标题：第七十五卷 大宝积经 - 乾隆大藏经 内容： 第七十五卷 大宝积经高齐北天竺三藏那连提耶舍译菩萨见实会第十六之十五六界差别品第二十五之三“大王,如人梦中,自持热铜鍱缠被其身。 是人觉已,忆念梦中所被铜叶。 于意云何? 是人所梦是真实不? ”王言:“不也。 ”“大王,于意云何? 是人所梦执谓真实,是为智不? ”王言:“不也,世尊。 何以故? 梦中毕竟无有铜叶,况以衣身? 是人徒自疲劳,都无有实。 ”佛言:“大王,如是愚痴无闻凡夫,见恐惧事心生执著,生执著已起于怖畏,起怖畏已作怖畏业,谓身三、口四、意三种业。 造彼业已即便谢灭,是业灭已,不依东方而住,亦复不依南西北方、四维、上、下而住。 如是之业乃至临死之时,最后识灭,见先所作心想中现。 大王,是人见已心生忙惧,自分业尽,异业现前。 大王,如彼梦觉念梦中事。 如是,大王,最后识为主,彼业因缘故,以此二缘,生分之中识心初起,或生地狱,或生畜生,或生阎魔罗界,或生阿修罗,或生天中,或生人中。 前识既灭,受生分识生,生分相续心种类不绝。 大王,无有一法从于今世至于后世而有生灭,见所作业及受果报皆不失坏,无有作业者。 亦无受报者。 大王,彼后识灭时名入死数,若初识生名入生数。 大王,彼后识起时无所从来,及其灭时亦无所至;其缘生时亦无所从来,灭时亦无所至;其业生时亦无所从来,灭时亦无所至;死时亦无所从来,灭时亦无所至;初识生时亦无所从来,灭时亦无所至;其生亦无所从来,灭时亦无所至。 何以故? 自性离故。 彼后识后识体性空,缘缘体性空,业业体性空,死死体性空,初识初识体性空,受生受生体性空,世间世间体性空,涅槃涅槃体性空,起起体性空,坏坏体性空。 大王,如是作业果报皆不失坏,无有作业者,无有受报者;但随世俗故有,非第一义也。 大王当知,一切诸法皆悉空寂。 一切诸法空者,是空解脱门;空无空相,名无相解脱门;若无相者则无愿求,名无愿解脱门。 如是,大王,一切法皆具三解脱门,与空共行涅槃先道,远离于相,远离愿求,究竟涅槃界,决定如法界,周遍虚空际。 大王当知,诸根如幻,境界如梦,一切譬喻当如是知。 “大王,如人梦中,见身根坏不觉诸触。 是人觉已,忆念梦中败坏之相。 于意云何? 是人所梦是真实不? ”王言:“不也。 ”“大王,于意云何? 是人所梦执谓为实,是为智不? ”王言:“不也。 世尊,何以故? 梦中毕竟无有身根,况败坏也? 是人徒自疲劳,都无有实。 ”佛言:“大王,如是愚痴无闻凡夫,自见身根败坏心生执著,生执著已起恐怖心,起恐怖心已作恐怖业,所谓身三、口四、意三种业。 造彼业已即便谢灭,是业灭已,不依东方而住,亦复不依南西北方、四维、上、下而住。 如是之业乃至临死之时,最后识灭,见先所作心想中现。 大王,是人见已心生怖惧,自分业尽,异业现前。 大王,如彼梦觉念梦中事。 如是,大王,最后识为主,彼业因缘故,以此二缘,生分之中识心初起,或生地狱,或生畜生,或生阎魔罗界,或生阿修罗,或生天中,或生人中。 前识既灭,受生分识生,生分相续心种类不绝。 大王,无有一法从于今世至于后世而有生灭,见所作业及受果报皆不失坏,无有作业者,无有受报者。 大王,彼后识灭时名入死数,若初识生名入生数。 大王,彼后识起时无所从来,及其灭时亦无所至;其缘生时亦无所从来,灭时亦无所至;其业生时亦无所从来,灭时亦无所至;初识生时亦无所从来,灭时亦无所至;其生亦无所从来,灭时亦无所至。 何以故? 自性离故。 彼后识后识体性空,缘缘体性空,业业体性空,死死体性空,初识初识体性空,受生受生体性空,世间世间体性空,涅槃涅槃体性空,起起体性空,坏坏体性空。 大王,如是作业果报皆不失坏,无有作业者,无有受报者;但随世俗故有,非第一义也。 大王当知,一切诸法皆悉空寂。 一切诸法空者,是空解脱门;空无空相,名无相解脱门;若无相者则无愿求,名无愿解脱门。 如是,大王,一切法皆具三解脱门,与空共行涅槃先道,远离于相,远离愿求,究竟涅槃界,决定如法界,周遍虚空际。 大王当知,诸根如幻,境界如梦,一切譬喻当如是知。 “大王,如人梦中,梦见幻师幻作五欲,自见己身与彼围绕共相娱乐。 是人觉已不见五欲,便忆梦中五欲之乐。 于意云何? 是人所梦是真实不? ”王言:“不也。 ”“大王,于意云何? 是人所梦执谓真实,是为智不? ”王言:“不也,世尊。 何以故? 梦中毕竟无有幻师,况复幻作五欲递相娱乐? 是人徒自疲劳,都无有实。 ”佛言:“大王,如是愚痴无闻凡夫,见是幻师幻作五欲,心生执著,生执著已起于爱重,起爱重已生染著心,生染著已作染著业,所谓身三、口四、意三种业。 造彼业已即便谢灭,是业灭已,不依东方而住,亦复不依南西北方、四维、上、下而住。 如是之业乃至临死之时,最后识灭,见先所作心想中现。 大王,是人见已心生爱著,自分业尽,异业现前。 大王,如彼梦觉念梦中事。 如是,大王,最后识为主,彼业因缘故,以此二缘,生分之中识心初起,或生地狱,或生畜生,或生阎魔罗界,或生阿修罗,或生天人中。 前识既灭,受生分识生,生分相续心种类不绝。 大王,无有一法从于今世至于后世而有生灭,见所作业及受果报皆不失坏,无有作业者,亦无受报者。 大王,彼后识灭时名入死数,若初识生名入生数。 大王,彼后识起时无所从来,及其灭时亦无所至;其缘生时亦无所从来,灭时亦无所至;其业生时亦无所从来,灭时亦无所至;初识生时亦无所从来,灭时亦无所至;其生亦无所从来,灭时亦无所至。 何以故? 自性离故。 彼后识后识体性空,缘缘体性空,业业体性空,死死体性空,初识初识体性空,受生受生体性空,世间世间体性空,涅槃涅槃体性空,起起体性空,坏坏体性空。 大王,如是作业果报皆悉不坏,无有作业者,无有受报者;但随世俗故有,非第一义。 大王当知,一切诸法皆悉空寂。 一切诸法空者,是空解脱门;空无空相,名无相解脱门;若无相者则无愿求,名无愿解脱门。 如是,大王,一切法皆具三解脱门,与空共行涅槃先道,远离于相,远离愿求,究竟涅槃界,决定如法界,周遍虚空际。 大王当知,诸根如幻,境界如梦,一切譬喻当如是知。 “大王,如人梦中梦见大水漂荡,己身、妻子、眷属既见漂已,心生无量种种忧恼。 是人觉已,忆念梦中为水所漂忧苦之事。 于意云何? 是人所梦是真实不? ”王言:“不也。 ”佛言:“大王,是人所梦执谓真实,是为智不? ”王言:“不也,世尊。 何以故? 梦中毕竟无有大水,况复漂荡生大忧恼? 是人徒自疲劳,都无有实。 ”佛言:“大王,如是愚痴无闻凡夫,见水漂荡心生执著,生执著已其心不喜,心不喜故作不喜业,所谓身三、口四、意三种业。 造彼业已即便谢灭,是业灭已,不依东方而住,亦复不依南西北方、四维、上、下而住。 如是之业乃至临死之时,最后识灭,见先所作心想中现。 大王,是人见已心生忙怖,自分业尽,异业现前。 大王,如彼梦觉念梦中事。 如是,大王,最后识为主,彼业因缘故,以此二缘,生分之中识心初起,或生地狱,或生畜生,或生阎魔罗界,或生阿修罗,或生天中、人中。 前识既灭,受生分识生,生分相续心种类不绝。 大王,无有一法从于今世至于后世而有生灭,见所作业及受果报皆不失坏,无有作业者,亦无受报者。 大王,彼后识灭时名入死数,若初识生名入生数。 大王,彼后识起时无所从来,及其灭时亦无所至;其缘生时亦无所从来,灭时亦无所至;其业生时亦无所从来,灭时亦无所至;死时亦无所从来,灭时亦无所至;初识生时亦无所从来,灭时亦无所至;其生亦无所从来,灭时亦无所至。 何以故? 自性离故。 彼后识后识体性空,缘缘体性空,业业体性空,死死体性空,初识初识体性空,受生受生体性空,世间世间体性空,涅槃涅槃体性空,起起体性空,坏坏体性空。 大王,如是作业果报皆不失坏,无有作业者,无有受报者;但随世俗故有,非第一义也。 大王当知,一切诸法皆悉空寂。 一切诸法空者,是空解脱门;空无空相,名无相解脱门;若无相者则无愿求,名无愿解脱门。 如是,大王,一切法皆具三解脱门,与空共行涅槃先道,远离于相,远离愿求,究竟涅槃界,决定如法界,周遍虚空际。 大王当知,诸根如幻,境界如梦,一切譬喻当如是知。 “大王,如人梦中,自见己身饮酒惛醉无所觉知,不识罪福、善恶、尊卑、优劣。 是人觉已,忆念梦中饮酒迷乱。 于意云何? 是人所梦是真实不? ”王言:“不也。 ”“大王,于意云何? 是人所梦执谓真实,是为智不? ”王言:“不也,世尊。 何以故? 梦中竟无有酒,况饮惛乱,不识尊卑、善恶、优劣? 是人徒自疲劳,都无有实。 ”佛言:“大王,如是愚痴无闻凡夫,梦见饮酒惛醉心生执著,生执著已起染爱心,起染爱心已作染爱业,所谓身三、口四、意三种业。 造彼业已即便谢灭,是业灭已,不依东方而住,亦复不依南西北方、四维、上、下而住。 如是之业乃至临死之时,最后识灭,见先所作心想中现。 大王,是人见已心生爱著,自分业尽,异业现前。 大王,如彼梦觉念梦中事。 如是,大王,最后识为主,彼业因缘故,以此二缘,生分之中识心初起,或生地狱,或生畜生,或生阎魔罗界,或生阿修罗,或生天中、人中。 前识既灭,受生分识生,生分相续心种类不绝。 大王,无有一法从于今世至于后世而有生灭,见所作业及受果报皆不失坏,无有作业者,亦无受报者。 大王,彼后识灭时名入死数,若初识生名入生数。 大王,彼后识起时无所从来,及其灭时亦无所至;其缘生时亦无所从来,灭时亦无所至;其业生时亦无所从来,灭时亦无所至;死时亦无所从来,灭时亦无所至;其生亦无所从来,灭时亦无所至。 何以故? 自性离故。 彼后识后识体性空,缘缘体性空,业业体性空,死死体性空,初识初识体性空,受生受生体性空,世间世间体性空,涅槃涅槃体性空,起起体性空,坏坏体性空。 大王,如是作业果报皆不失坏,无有作业者,无有受报者;但随世俗有,非第一义也。 大王当知,一切诸法皆悉空寂。 一切诸法空者,是空解脱门;空无空相,名无相解脱门;若无相者则无愿求,名无愿解脱门。 如是,大王,一切法皆具三解脱门,与空共行涅槃先道,远离于相,远离愿求,究竟涅槃界,决定如法界,周遍虚空际。 大王当知,诸根如幻,境界如梦,一切譬喻当如是知。 ”四转轮王品第二十六之一尔时,佛告净饭王言:“大王,如上所说之法,系心精勤,当自观察修行,勿随于他。 此法乃是过去、未来、现在诸佛菩提,能超一切世间自在,能除一切渴爱,降伏我慢,灭除罪过,一切诸法而得平等。 彼非凡夫地,一切声闻所不能到,一切辟支佛非其境界,一切菩萨之所修行,一切诸佛之所证得。 大王,于此法中应当安意,应作是念:我当云何于天人中得为眼目,得为灯明,得为大炬,得为船筏善知水路,得为导师,得为商主,得为导首? 我当云何得自度已复能度他,自既解脱令他解脱,自得安隐令他安隐,自证涅槃令他涅槃? 大王当知,不应观过去世际所经豪富自在。 大王,诸根如幻无满足时,亦无能满者;境界如梦,于色声香味触无有厌足。 “大王,过去之世有转轮王,名无边称大王。 彼无边称王,具足无量众宝辇舆、军众象马,无碍轮宝七宝具足,所有军乘无能坏者;于先佛所植诸善根,意力成就随念即办。 大王,彼无量称王,有所忆念无不随意。 何以故? 具足成就善根力故。 大王,尔时无量称王作如是念:我今自试福德之力。 时无量称王即作是念:以我威力,令此四天下所有树木,常有华果用之无尽。 大王,彼无量称王作是念已,于四天下所有树林,华果繁茂用无穷尽。 大王,无量称王复作是念:令四天下所有人民,诸所欲愿随意无违。 大王,彼无量称王作是念已,四天下中一切人民,一切所愿悉得充满。 大王,无量称王复作是念:我当更试善根之力。 若我有福,令四天下降注香水。 作是念已,于四天下寻降香雨。 大王,尔时无量称王复作是念:我今当更自试福力。 大王,时无量称王即作是念:若我福力,令四天下普雨妙华。 作是念时,于四天下寻雨妙华。 大王,尔时无量称王复作是念:我今当更自试福力。 若我有福,令四天下普雨妙衣。 作是念已,于四天下,寻雨天上劫贝树衣。 大王,彼无量称王复作是念:我今自试福力。 若我有福,令四天下普雨银雨。 作是念已,于四天下寻降银雨。 大王,彼无量称王复作是念:我今当更自试福力。 复作是念:若我有福,令四天下普雨金雨。 作是念已,于四天下寻雨金雨。 何以故? 无量称王所愿从意,皆由过去于一切众生修共业善。 “大王,尔时此阎浮提地,纵广正等一万八千由旬;当尔之时,此阎浮提有六十千万诸大城郭。 大王,尔时于此阎浮提中,置立隍城名宝庄严。 其城纵广十二由旬,四面平正妙巧所成,街巷庄严界分分明。 于其城外有多罗树七重行列,其多罗树四宝合成,所谓金、银、琉璃、玻瓈,庄饰端严甚可爱乐。 其金树者,根茎枝条悉皆是金,其叶华果悉是白银。 其银树者,根茎枝条悉皆是银,其叶华果皆是黄金。 毗琉璃树,根茎枝条悉是琉璃,其叶华果皆是玻瓈。 其玻瓈树,根茎枝条悉是玻瓈,其叶华果皆毗琉璃。 大王,尔时彼宝庄严城周匝七重悬宝铃网,种种庄严微妙第一,复以种种众宝罗网弥覆其上。 于其城外有七重宝堑,彼一一堑深半由旬,广一由旬。 其七重堑底岸平正,八功德水清净盈满,众鸟易饮。 复有诸华,所谓优钵罗华、拘物头华、波头摩华、分陀利华,弥满其中,底布金沙。 其堑四边周匝阶道四宝庄严,所谓金、银、琉璃、玻瓈,种种微妙甚可爱乐。 彼诸阶道四宝合成,黄金为阶,白银为蹬,白银为阶,黄金为蹬,琉璃、玻瓈间错上下,交互庄饰周匝栏楯,七宝所成端严无比。 一一阶道有七重宝门,种种庄严微妙最上。 一一阶道于其两边金芭蕉树,其堑四边周匝阶道,于其两头一一皆有七宝妙座。 彼诸所有种种庄严,皆悉是彼无量称王福德所致。 其宝庄严城外周匝而有八万园林,无量称王作此园林不起爱著我所之心,悉施众生共同受乐。 是一一园有八大池,一一大池纵广半由旬。 于其池中有种种华,优钵罗华、波头摩华、拘物头华、分陀利华,如是众华弥覆其上。 一一池边有八阶道,一一阶道四宝所成端严殊妙。 其阶道头建七宝幢门,所谓金、银、琉璃及玛瑙等。 其阶两边阎浮檀金,为芭蕉树庄饰严丽。 八功德水弥满池中,众鸟堪饮。 其池四边植诸妙华,所谓阿提目多伽华、薝葡华、阿输伽华、拘罗婆华、波吒梨华、迦腻迦罗华、婆拘罗华、婆利师迦华、末利迦华、苏摩那华、摩楼多华、池[少/免]师迦华,如是等陆地生华。 无量称王为令诸人受适乐故,种植如是种种妙华,是诸人民游戏其中欢娱受乐。 大王,彼宝庄严城所有宝铃罗网宝多罗树,微风吹动出和雅音;譬如有人善作五种微妙音乐,其声和雅甚可爱乐。 彼无量称王,所有宫城铃网宝树园林乐具,所出妙音甚可爱乐,亦复如是。 大王,尔时宝庄严王城中所有人民,以彼妙音娱乐受乐。 时彼宝庄严城丰乐安隐,人民充满豪富自在,处处皆有优钵罗华、波头摩华、拘物头华、分陀利华。 “大王,彼无量称王,又于异时复作是念:我今当往西瞿陀尼。 作是念已,王及四兵俱升虚空,往瞿陀尼。 王既至彼,彼诸小王皆来奉迎,各以国土奉献。 大王,时无量称王于彼止住,百千万岁于彼王领。 大王,彼无量称王复作是念:我今当往东弗婆提。 作是念已,即与四兵俱升虚空,往弗婆提。 王既至彼,彼土小王亦皆奉迎,复以国土奉上。 大王,无量称王于彼止住,百千万岁于彼王领。 大王,彼无量称王,复于异时作是思惟:我当往彼北郁单越。 作是念已,即与四兵上升虚空,诣郁单越。 王既至彼,彼诸人民欢喜归化。 王于彼住多百千岁,王领受乐教已眷属。 “大王,彼无量称王,于彼久时复作是念:我曾闻有三十三天住须弥顶,我今宜往忉利天上。 作是念已即乘龙象,复与四兵飞升虚空,上须弥山。 大王,尔时无量称王,即问御臣:汝见须弥及以大海并四天下,其事云何? 御臣答王:我见须弥及大海水、四天下等,悉皆旋转。 犹如陶师以杖转轮;我见须弥及四天下,悉皆旋转亦复如是。 王告御臣:此龙象王大行未止。 大王,尔时无量称王,复更前进,问御臣言:汝见须弥大海及四天下,复更云何? 御臣答言:我见须弥及大海水、四天下等悉皆振动。 王答臣言:今将欲到须弥山顶,此龙象王小行犹未止。 大王,彼无量称王,复更前行,问御臣言:汝见须弥及大海水并四天下相复云何? 御臣答王:我见须弥及大海水、四天下等不动不转。 王告臣言:此龙象王,今已到彼须弥山顶。 大王,尔时无量称王及与四兵,寻即到彼须弥山顶。 大王,尔时帝释遥见无量称王,欢喜来迎而作是言:善来! 大王。 即分半座命王令坐,王即就坐。 在彼天上经无量岁,与彼天主分半而治。 大王,尔时无量称王,复于久时作如是念:我今宁可退彼天主,即住其中独为天王。 作是念已,无量称王及以四兵,从彼三十三天即便退落,还阎浮提宝庄严城,堕七宝园中。 “尔时,宝庄严城中人民,出于城外至宝箧园中,见无量称王及诸四兵,从天而堕在彼园中。 众人见已速疾入城,告城中人,作如是言:今有天子并及四兵,从天而来在宝箧园中。 尔时,宝庄严城中,复有一王名曰作爱,秉执国事。 彼作爱王,闻有天子并及四兵,从天而堕在宝箧园,闻已速疾严敕四兵驾御善乘,与诸城人从宝庄严城出诣宝箧园。 王及城人见无量称王,怪未曾有。 尔时,作爱王寻敕速办种种香华、末香、涂香,疾至无量称王所,偏袒右肩,右膝著地,合掌长跪,向无量称王而作是言:汝为是谁? 王即答言:汝于昔来,颇曾闻本无量称王以不? 时作爱王及诸臣民皆云:我昔曾从先旧人闻:本有大王名无量称,王四天下,与其四兵升忉利天。 无量称王即答之言:如汝所闻,无量称王即我身是。 尔时,无量称王初从天下,闻彼人间饮食精气,心不爱乐,不能堪忍,身体沉惛。 犹如醍醐投热沙中,寻即沉没不得暂停;无量称王于阎浮提饮食诸味不生爱乐,身心沉没亦复如是。 尔时,作爱王见无量称王不堪人中香气饮食,身心顿弊不能止住,便作是语:无量称王有何善言? 我于来世何所传说? 大王,时无量称王告作爱王言:汝今当知,无量称王从昔已来,王四天下威德自在,有所须念无不随意,树林华果及随意果,能除一切众生苦恼,随诸众生所须之具皆令如意。 我复又能降天香,雨天衣天华,雨银雨金,王四天下豪富自在,升忉利天,帝释分坐共治天事;贪无厌故于天退没,下阎浮提遂便终没。 时无量称王告作爱王言:如上众事,汝于未来当如是说:无量称王豪富自在,贪求无厌自取命终。 作是语已即便命终。 ”佛言:“大王当知,勿作异观,莫生犹豫疑惑之心。 尔时,无量称王,岂异人乎? 我身是也。 大王,是故当知,诸根如幻,境界如梦。 大王,如是应当系心正观,勿信于他。 ”尔时,世尊即说偈言:“常乐法自在, 数数策其心,贪欲自在中, 智心应远离。 离欲自在已, 住法自在中,若能降伏心, 则能伏烦恼。 若能降烦恼, 即得离业道,若离业道已, 即为世间塔。 不为欲秽染, 显示烦恼过,念饶益众生, 故号为支提。 闻贪欲过已, 便能离贪欲,一切智净心, 故号为支提。 最胜大丈夫, 念灭众生恶,解脱彼瞋恚, 故号为支提。 最胜大丈夫, 念灭众生痴,脱彼愚痴心, 故号为支提。 调御天人师, 念灭众生慢,净彼众生心, 故号为支提。 发布时间：2025-08-09 07:44:06 来源：学佛笔记 链接：https://www.zatong.cn/Note/27450.html