标题：第八十七卷 大宝积经 - 乾隆大藏经 内容： 第八十七卷 大宝积经唐三藏法师菩提流志奉诏译大神变会第二十二之二尔时,世尊于大众中,赞商主天子:“善哉! 善哉! 如汝所言。 天子,汝闻文殊师利所说神变,而能了知于余神变,更无惊怖。 何以故? 一切世间大惊怖者,所谓于常想中说无常想,于乐想中说于苦想,于我想中说无我想,于净想中说不净想,于有想中说于无想,于诸见中而说空想,寂静想中说于无想,于三界中说无愿想,于我我所说无著想。 若于是中不惊不怖,是则名为住正调伏。 何以故? 若生惊怖,则于是法不能受持,所谓执著于我及以我所。 若无执著则无所住,无所住则无所动,无所动则无来去,无来去则无所受,无所受则无所取,无所取则无颠倒,无颠倒则无邪见,无邪见则无正信,无正信则无正见,无正见则无正定,无正定则无乱心,无乱心则无住处,无住处则无建立,无建立则无识相,无识相则无思惟,无思惟则无所得,无所得则无攀缘,无攀缘则无分别,无分别则不见自他,不见自他故则无相续,无相续故则无热恼,无热恼故则无烦恼因,无烦恼因故得见光明,见光明故则得智慧,得智慧故得广大心,得广大心故魔不得便,摧伏魔故则无障碍,无障碍故则为现前得一切佛法。 如是,天子,于一切法无生无作,开示演说,是则名为说大神变。 ”尔时,舍利弗白文殊师利言:“如我所问,仁者皆以秘密说耶? ”文殊师利言:“舍利弗,一切诸法,文字合集假名安立。 文字无尽,随乐而说诸法无性,如应得解。 舍利弗,一切法自性离,无积集,无所见,但随乐欲如应演说。 而此法者,无所从来,亦无所去,不在方,不离方,无集无散。 若以文字说一切佛法、一切众生法,不从身出,不从心出,从因缘生。 如彼文字无有积集,心心所法亦无积集;如心心所无有积集,一切烦恼障碍亦无积集;如烦恼障碍无有积集,智慧亦无所积集。 是故烦恼、智慧二俱舍离,烦恼、智慧无所住故,是则名为说大神变。 ”尔时,商主天子白文殊师利言:“何等是菩萨智? ”文殊师利言:“苦智不厌诸蕴故,集智积集善根故,灭智示有生故,道智离恶道故,因智所作不坏故,缘智断生死故,佛智令入证故,缘生智无所著故,蕴智除蕴魔故,界智法界平等故,处智善观空聚故,施智无非时故,戒智摄诸破戒故,忍智守护众生故,精进智作善业故,禅定智不离定心故,智慧智了知诸法故,方便智成熟众生故,慈智拔诸有故,悲智无疲倦故,喜智爱乐法故,舍智成就佛法故,观察智住念处故,正勤智顺平等故,神足智无作用故,信根力智离一切著故,精进根力智摧破一切烦恼故,念根力智不失念故,定根力智一切法平等故,慧根力智知诸根性故,菩提分智自然觉故,道智拔诸恶趣故,尽智善根无尽故,无生智得无生忍故,念佛智成就佛身故,念法智转法轮故,念僧智入平等众故,念舍智不舍一切众生故,念戒智圆满一切愿故,念天智离一切恶故,众生根智了知无量故,圆满智于戒无缺故,众生药智如实相应故,处非处智不见处故,十力智摄诸声闻、缘觉故,无畏智了知障非障故,过去世无碍智无所著故,未来世无碍智一切法无所趣故,现在世无碍智无所住故,一切众生受无量身智从语言生故,一切众生言音差别智从心生故,一切众生心所动智能觉了故,无过失智了知一切众生过失故,无卒暴智能息一切诸斗诤故,不失念智安住乱心众生故,摄众生智摄诸懈怠故,佛不共智知应化故,大方便智依般若故。 天子,是名诸菩萨智。 以是智故,当得如来无碍大智。 ”尔时,商主天子白文殊师利言:“希有! 希有! 是菩萨智,于三界中最为殊胜,不可以少庄严而能成就。 若能发生是智慧者,为大神变。 文殊师利,云何菩萨,能于此法具足庄严? ”文殊师利言:“天子,若闻一切众生本来寂灭,不生惊怖,是名菩萨具足庄严。 ”天子言:“文殊师利,云何名菩萨? ”答言:“若行菩提而无所住,是名菩萨。 ”又问:“云何名摩诃萨? ”答曰:“已度诸行圆满大智,为摩诃萨。 ”又问:“云何说为殊胜众生? ”答曰:“以智慧故不著于法,以方便力摄受一切,是故说为殊胜众生。 ”又问:“云何名为清净众生? ”答曰:“不与一切烦恼住故,为除众生烦恼病故,发大精进,是名清净众生。 ”又问:“云何名为极清净众生? ”答言:“若为度脱一切众生,净修道品,是名极清净众生。 ”又问:“云何菩萨为世导师? ”答曰:“若能安住所行之道,成熟无量无边众生,是名导师。 ”又问:“云何菩萨住于调伏? ”答曰:“若于所应调伏众生,能令安住究竟调伏,是名调伏。 ”又问:“云何菩萨而得勇猛? ”答曰:“若能成熟一切众生,摧破魔怨令出生死,是名勇猛。 ”又问:“云何菩萨难可沮坏? ”答曰:“若能成满往昔誓愿,不求声闻、缘觉道证,是名菩萨难可沮坏。 ”又问:“云何菩萨胜出一切? ”答曰:“以智方便护持正法,成熟众生,一切天人靡不瞻仰,是名胜出。 ”又问:“云何说法? ”答曰:“依佛所说,摧灭一切众邪异论,是名说法。 ”又问:“云何说律? ”答曰:“自住于戒,能断众生烦恼恶业,是名说律。 ”又问:“云何具足利益众生? ”答曰:“所集善根回向一切,是名具足利益众生。 ”又问:“云何直心? ”答曰:“于贪恚痴谄曲众生,不生恚碍。 ”又问:“云何不谄? ”答曰:“所言诚实。 ”又问:“云何离诳? ”答曰:“谛思后言。 ”又问:“云何离慢? ”答曰:“于一切众生不起贡高。 ”又问:“云何大施? ”答曰:“所集难得无上菩提,犹施众生,何况世间所有之物! ”又问:“云何具戒? ”答曰:“乃至失命终不舍于菩提之心。 ”又问:“云何为忍? ”答曰:“能忍逼迫,不逼恼他。 ”又问:“云何精进? ”答曰:“简择诸法无少可得。 ”又问:“云何禅定? ”答曰:“不见欲界。 ”又问:“云何智慧? ”答曰:“无所分别。 ”又问:“云何住慈? ”答曰:“观众生界空无所有。 ”“云何住悲? ”答曰:“知诸法空而不舍精进。 ”“云何住喜? ”答曰:“住大寂乐,求法无厌。 ”“云何住舍? ”答曰:“不染世法能救世间。 ”“云何身清净? ”答曰:“随意生身,于一切众生平等示现。 ”“云何语清净? ”答曰:“凡所说法终不空过,悉能满足一切众生。 ”“云何意清净? ”答曰:“一切众生所有心念,于一心中悉能了知。 ”“云何天眼? ”答曰:“能见一切色相光明,而无所著。 ”“云何天耳? ”答曰:“闻一切声离诸声相。 ”“云何他心? ”答曰:“了知诸心生灭流注。 ”“云何宿命? ”答曰:“不动实际了知前际。 ”“云何神通? ”答曰:“不动魔业摧破诸魔。 ”“云何调伏? ”答曰:“能调一切难调伏者。 ”“云何为护? ”答曰:“不为诸根之所扰乱。 ”“云何调顺? ”答曰:“一切诸法所不能动。 ”“云何寂静? ”答曰:“处烦恼火而不为烧,度烦恼者而演说法。 ”“云何净信? ”答曰:“若说佛身是色相法,终不信受不为所坏。 ”“云何菩萨善巧方便? ”答曰:“若见众生烦恼过失,等于菩提,是名菩萨善巧方便。 ”说此法时,万二千众生发阿耨多罗三藐三菩提心,五百菩萨得无生法忍。 尔时,世尊赞言:“善哉! 善哉! 文殊师利,善能演说诸菩萨行,则为已摄一切菩萨无量功德。 ”尔时,商主天子白文殊师利言:“仁于往昔,恭敬供养几佛世尊得是辩才? ”文殊师利言:“譬如幻人心数已灭。 ”天曰:“众生心相尚不可得,何况幻人而有心灭? ”答曰:“诸佛如来性相如是,我依是法供养如来。 ”天曰:“仁者,行檀波罗蜜为久近耶? ”答曰:“如佛所化人,若有问言久近行檀波罗蜜,当云何答? ”天曰:“无可答也。 ”文殊师利言:“我亦如是,云何乃问久近行耶? ”天曰:“汝住悭耶? ”答言:“如是。 ”又问:“汝意云何? ”答曰:“我不舍佛法及一切众生,是故为悭。 ”天曰:“如文殊师利所说义者,亦破戒耶? ”答言:“如是。 ”天曰:“汝意云何? ”答曰:“夫破戒者,则堕恶趣。 我为度脱苦众生故,入恶趣中,故名破戒。 ”又问:“汝起害心耶? ”答言:“如是。 ”天曰:“汝意云何? ”答曰:“夫害心者,名为不爱。 我于烦恼及以二乘,都无所爱,故名害心。 ”又问:“汝懈怠耶? ”答言:“如是。 ”又问:“汝意云何? ”答曰:“我不起身口意业,无所进求,不取不舍故名懈怠。 ”又问:“汝散乱耶? ”答言:“如是。 ”天曰:“汝意云何? ”答曰:“夫散乱者,非谓不住解脱心耶? ”天曰:“如是。 ”答曰:“我为成熟一切众生,不住解脱,故名乱心。 ”又问:“汝无智耶? ”答曰:“如是。 ”又问:“汝意云何? ”答曰:“夫无智者,同诸愚惑,不怖生死,岂不尔耶? ”天曰:“如是。 ”答曰:“我于生死不惊不怖,为欲成熟愚惑众生,同其事业,故名无智。 ”天曰:“汝为世间堪供养者? ”答曰:“我于一切生杀害心。 ”又问:“汝意云何? ”答曰:“我杀害彼贪欲瞋痴故,为世间堪供养者。 ”天曰:“如汝所说,令诸世间悉当惊怖。 ”答言:“天子,若实际惊怖,则世间惊怖。 何以故? 一切世间即实际故。 ”又问:“若复有人谤毁此说,当何所至? ”答曰:“当至涅槃。 ”又问:“以何意耶? ”答曰:“圣解脱中无有文字,是故毁于言说,得至涅槃。 以是义故,一切诸法本来解脱,不复解脱。 ”又问:“是义云何? ”答曰:“已解脱者,宁更解脱? ”又问:“谤正法者,岂不入地狱耶? ”答曰:“若已解脱则离诸垢,云何趣地狱耶? ”天曰:“文殊师利,如汝所说无赞助者? ”答曰:“空无相愿中,何所赞助? ”又问:“修空行者,当何所住? ”答曰:“当住于慈。 所以者何? 众生如幻自性空故。 ”天曰:“文殊师利,云何了知诸众生界? ”答曰:“见一切众生,从因缘起,不断不常,是故遍知众生界也。 ”又问:“众生界者,为何义耶? ”答曰:“众生界者即是法界。 ”又问:“云何法界? ”答曰:“自性空界名为法界。 ”又问:“何谓空界? ”答曰:“超过一切境界是虚空界。 ”又问:“何等是超过界? ”答曰:“是佛境界。 ”又问:“何谓佛境界? ”答曰:“眼界是佛境界,然佛境界非眼、眼色、眼识境界故;耳界是佛境界,然佛境界非耳、耳声、耳识境界故;乃至意界是佛境界,然佛境界非意、意法、意识境界故。 色界是佛境界,然佛境界非色境界故;受、想、行、识界是佛境界,然佛境界非受、想、行、识境界故。 无明界是佛境界,然佛境界非无明界故;乃至老病死界是佛境界,然佛境界非老病死境界故。 欲界是佛境界,无贪相故;色界是佛境界,非对除贪故;无色界是佛境界,非无明见故。 无为界是佛境界,无二相故;有为界是佛境界,非三相故。 天子,是名佛境界。 如是境界入一切界,若边无边皆悉摄受。 菩萨善入是境界故,常行世间一切境界,超过魔界,佛界、魔界如实了知,寂静平等,是则名为最大神变。 “复次,菩萨不住平等,以平等法成熟众生。 云何平等及非平等? 一切诸法自性空寂,如是了知名住平等;不能入于诸法性空,名非平等。 菩萨成熟如是众生,而亦不住空平等故。 一切诸法,无愿平等,无作平等,无生平等,无灭平等,离染平等,寂静平等,无性平等,灭平等,涅槃平等。 彼不了知是平等法,菩萨成熟如是众生,而亦不住于平等故。 是故菩萨不住平等,不离平等,是菩萨行。 ”尔时,商主天子白文殊师利言:“愿为我说诸菩萨行。 ”文殊师利言:“天子,菩萨行者,不可思议。 ”天子言:“云何菩萨行不可思议? ”文殊师利言:“贪行是菩萨行,贪不可思议故;瞋行是菩萨行,瞋不可思议故;痴行是菩萨行,痴不可思议故;悭吝是菩萨行,无施想故;不毁戒是菩萨行,不取戒相故;不恚害是菩萨行,无忍想故;不懈怠是菩萨行,离精进念故;不散乱是菩萨行,不住定故;离愚痴是菩萨行,不作智想故;无烦恼是菩萨行,无所断故;无贪爱是菩萨行,离身相故;悲愍心是菩萨行,舍女人慈故;无染污是菩萨行,呵责五欲故;离非法是菩萨行,积集善根故;无吝惜是菩萨行,舍身命故;灭诸恶是菩萨行,无热恼故;无所著是菩萨行,离爱非爱故;无所坏是菩萨行,正观烦恼故;不怖畏是菩萨行,入无边生死故;大精进是菩萨行,荷负一切众生故;不退转是菩萨行,成满昔愿故;众宝行是菩萨行,摄三宝故;一切行是菩萨行,勤修助道法故;无障碍是菩萨行,离二边故;无过失是菩萨行,智者所赞故;安住心是菩萨行,念一切众生故;无分别是菩萨行,等观一切故;善丈夫是菩萨行,荷担无倦故;勇猛是菩萨行,摧破一切烦恼故;坚固是菩萨行,所作不中废故;胜出是菩萨行,精进不退故;随顺是菩萨行,于诸同侣无违逆故;欢喜是菩萨行,于行恶者令欢喜故;信乐是菩萨行,见佛闻法事师欣悦故;金刚甲胄是菩萨行,不毁律仪故;庄严佛土是菩萨行,净其心故;超过一切是菩萨行,入最上乘故;知恩报恩是菩萨行,不断佛种故;智慧方便是菩萨行,摄受无断故。 ”说此菩萨行时,五百菩萨得无生法忍。 尔时,商主天子白文殊师利言:“快哉! 善说此菩萨行。 若诸菩萨能如是行,则为已受如来记别。 ”佛告天子:“如是,如是,汝如所言。 我昔得此行时,燃灯世尊与我授记,我时获得无生法忍,是名如来最大神变。 若久成就清净业者,乃能修习此菩萨行。 ”尔时,商主天子白佛言:“世尊,云何名无生? 云何当得此无生忍? ”佛言:“无生者,非先有生后说无生,本自不生故名无生;非先有起后说无起,本来不起故名无起;非先有相后说无相,本来无相故名无相;非先有作后说无作,本自无作故名无作;非先有众生后说于空,众生性空故说为空。 如是了知,无生无灭,本无所染,是名无生。 “云何为忍? 如是忍可,一切众生、一切刹土本来不生,是名为忍。 如是忍可,一切声闻、辟支佛本来不生,是名为忍。 如是忍可,一切菩萨、一切诸佛本来不生,是名为忍。 如是忍可,一切诸法本来不生,是名为忍。 天子,以诸法不生故,刹那刹那空;以刹那空故,名为无相;刹那无相故,色刹那空;色刹那空故,受、想、行、识刹那空;识刹那空故,界刹那空;界刹那空故,处刹那空。 若刹那空则无所有,无所有故则无所染,无所染故则自性离,自性离故,是名一切法本来寂静。 能如是忍入于平等,是则名为得无生忍,受菩提记。 得此忍者为无所得。 云何名为有所得者? 见我、我所二相可得,名有所得;见众生、寿者、养育、我、人二相可得,名有所得。 何谓无所得? 见我自性及我所性,了知无二,名无所得,是则名为成就于忍。 天子,菩萨于无数劫修行此忍,是名如来最大神变。 ”说此忍时,三千大千世界六种震动,大光遍照一切世界,百千音乐不鼓自鸣,于虚空中雨众妙华,四万二千众生皆发阿耨多罗三藐三菩提心,九万菩萨得随顺法忍。 以佛神力,令此娑婆世界,如燃灯佛入莲华城时,等无有异。 尔时,世尊即便微笑,无量百千种种色光从佛口出,遍照无量无边世界乃至梵世,日月光明悉不复现,绕佛三匝还从顶入。 尔时,慧命阿难,即从座起,偏袒右肩,右膝著地,合掌恭敬,即于佛前,而说偈言:“我问光庄严, 光明无与等,破诸烦恼闇, 微笑何因缘? 摧破众魔怨, 降伏诸外道,我问十力者, 何缘现微笑? 如来殊妙色, 具三十二相,十方所尊敬, 微笑何因缘? 智海智慧树, 开导诸群生,功德无有边, 何缘现微笑? 名称遍三世, 离垢具三明,已度三解脱, 何缘现微笑? 破生死医王, 足下辋轮具,金刚身不坏, 微笑何因缘? 谁能具此忍? 谁修此净行? 志求佛功德, 由是尊微笑? 导师所示现, 是必有因缘,善哉演梵音, 令众咸欢喜。 ”佛告阿难:“我说此法门时,七万二千众生发阿耨多罗三藐三菩提心,三万二千菩萨获无生忍。 阿难,汝见是商主天子不? ”阿难白言:“唯然,已见。 ”佛言:“阿难,此商主天子,已曾供养无数诸佛,劝发无量众生于阿耨多罗三藐三菩提。 阿难,此商主天子,过三百阿僧祇劫,当得阿耨多罗三藐三菩提,号功德王光明如来、应、正等觉、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛世尊,国名清净,劫名无垢。 其土皆以七宝所成,地平如掌,有八阶道,宝网弥覆,种种庄严。 彼佛刹土,无有声闻、辟支佛名,及余外道勒迦波利罗婆若迦等,无诸魔事坏正法者,亦无八难及诸非法苦恼之声,随心所念饮食自然。 彼土众生衣服珍玩,犹如他化自在诸天,身皆金色三十二相,住阿耨多罗三藐三菩提,是故名为清净世界。 彼功德王光明如来,寿四十小劫。 彼佛法中有六十二俱胝菩萨,以愿力故随佛涅槃。 阿难,若有菩萨,发阿耨多罗三藐三菩提心,得如是忍,一切当生清净世界,为功德王光明如来授阿耨多罗三藐三菩提记。 ”尔时,会中有天子名曰观察,以天曼陀罗华散如来上,作如是言:“若功德王光明如来成无上道时,我当生彼清净世界,为转轮王,承事供养彼佛世尊、诸菩萨众,次补佛处,得阿耨多罗三藐三菩提。 ”佛告阿难:“此观察天子,当于彼功德王光明如来法中,作转轮王,名曰善见。 以无量供具恭敬供养彼佛如来,具足圆满助菩提法,当于彼土成阿耨多罗三藐三菩提,号普光明如来应正等觉。 阿难,彼善见王,立其长子绍王位已,于彼佛所出家修道。 彼佛世尊临涅槃时,便与授记:此善见菩萨,于我灭后,次当得成阿耨多罗三藐三菩提。 佛授记已便入涅槃。 ”尔时,舍利子告商主天子言:“如来已授汝菩提记。 ”天子言:“大德,如佛所化人而与授记,我亦如是。 如真如性不增不减,如来授记,亦无增减。 ”尔时,世尊告阿难言:“如是法门,汝当受持广为人说,利益安乐无量众生,摄受未来诸菩萨故。 ”阿难白佛言:“世尊,我已顶受,当何名之? 云何奉持? ”佛告阿难:“此经名为《说大神变》,亦名《文殊师利所说密语》,亦名《商主天子所问》,如是受持。 阿难,若善男子、善女人能于此经信受读诵,为他广说,则为已摄一切功德。 ”佛说此经已,慧命阿难并余比丘,商主天子及无量无边阿僧祇那由他诸天子等,文殊师利及无量阿僧祇十方世界诸来集会菩萨摩诃萨众,及一切世间天、人、阿修罗等,闻佛所说,欢喜奉行。 发布时间：2025-08-10 09:05:56 来源：学佛笔记 链接：https://www.zatong.cn/Note/27561.html