标题：第一百卷 大宝积经 - 乾隆大藏经 内容： 第一百卷 大宝积经无垢施菩萨应辩会第三十三序品第一如是我闻:一时,佛游舍卫国祇树给孤独园,与大比丘众千人俱,皆是阿罗汉,诸漏已尽,无复烦恼,于诸法中皆得自在,所作已办,舍于重担,逮得己利,尽诸有结,得正智解脱,心得善解脱,慧得善解脱,其心调伏如大象王,心得自在到于彼岸,入八解脱;唯除阿难一人。 复有诸菩萨摩诃萨,皆大庄严,众所知识,逮不退转,尽一生补处。 其名曰:宝手菩萨、德藏菩萨、慧严菩萨、称意菩萨、观世音菩萨、文殊师利法王子、悦音法王子、不思议解脱行法王子、思惟诸法无障碍法王子、弥勒菩萨、施无忧菩萨、无痴见菩萨、离恶趣菩萨、无碍行菩萨、断幽冥菩萨、除诸盖菩萨、辩严菩萨、宝德智威菩萨、金华光明德菩萨、思无碍菩萨,如是等菩萨摩诃萨万二千人俱。 尔时,大德舍利弗、大德目揵连、大德摩诃迦葉、大德须菩提、大德富楼那弥多罗尼子、大德离越、大德阿那律、大德阿难,及文殊师利法王子、无痴见菩萨、宝相菩萨、离恶趣菩萨、除诸盖菩萨、观世音菩萨、辩严菩萨、无痴行菩萨,如是等八大菩萨及八大声闻,晨朝执持衣钵,欲入舍卫城乞食。 时于道中,各作是念,共论斯事。 尔时,大德舍利弗言:“我当入如是定已,诣舍卫城乞食,愿令城中一切众生闻四圣谛。 ”大德目揵连言:“我当入如是定,诣舍卫城乞食,愿令城中一切众生无有魔事。 ”摩诃迦葉言:“我当入如是定,诣舍卫城乞食,愿令城中众生其施我者,令获无尽之报乃至泥洹。 ”大德须菩提言:“我当入如是定,诣舍卫城乞食,愿城中众生其见我者,以此因缘,令彼众生天上、人中受诸快乐,得尽苦际。 ”大德富楼那弥多罗尼子言:“我当入如是定,诣舍卫城乞食,愿令城中一切外道梵志尼揵子等悉得正见。 ”大德离越言:“我当入如是定,诣舍卫城乞食,愿令城中一切众生得无诤乐。 ”大德阿那律言:“我当入如是定,诣舍卫城乞食,愿令城中一切众生识宿业报。 ”大德阿难言:“我当入如是定,诣舍卫城乞食,愿令城中一切众生,先所闻法皆悉现前。 ”文殊师利法王子,作是念言:“我当令舍卫城中,一切门户、窗牖、墙壁、器物、树木、枝、叶、华、果、衣服、璎珞,皆令出空无相无愿、无所有、无我、无戏论、无性之声。 ”无痴见菩萨,作是念言:“我当令舍卫城中,若有众生应得阿耨多罗三藐三菩提者,其所见物皆是如来像;又令决定于阿耨多罗三藐三菩提。 ”宝相菩萨,作是念言:“我当令舍卫城中一切族姓室宅之中,宝藏涌出,具诸七宝。 ”离恶趣菩萨,作是念言:“我当令舍卫城中,若有众生应堕恶趣者,尽使现世轻受,速脱苦恼。 ”除诸盖菩萨,作是念言:“我当令舍卫城中众生尽除五盖。 ”观世音菩萨,作是念言:“我当令舍卫城中众生,牢狱系闭速得解脱,临当死者即得济命,恐怖之者即得无畏。 ”辩严菩萨,作是念言:“我当令舍卫城中众生,其见我者皆得辞辩,以诸妙偈互相问答。 ”无痴行菩萨,作是念言:“我当令舍卫城中,若有众生其见我者得无痴见,决定于阿耨多罗三藐三菩提。 ”如是等八大菩萨及八大声闻,共论上事,遂至舍卫城门。 尔时,城内波斯匿王女,名曰无垢施,始年八岁,颜貌端严,世所希有。 其女于二月八日沸星现日,与五百婆罗门俱,持满瓶水,出至城外浴洗天像。 尔时,五百婆罗门见诸比丘在门外立,见已皆为不吉。 时婆罗门众中,最长宿者年百二十,名曰梵天,谓无垢施女言:“今诸比丘在门外立,此事不吉。 我等宜还入城,不须见此。 若见此已,于祀祠宜利吉祥等事,皆为不吉。 ”尔时,无垢施女以偈答婆罗门言:“此等皆无受, 第一所应赞,能为多众生, 洗除一切恶。 此等皆清净, 尽见四圣谛,外道非清净, 为痴冥所覆。 两足尊福田, 施此报无量,种于此中者, 于三有无尽。 戒行净具足, 出淤泥无著,行世如良医, 治救病众生。 佛为世中胜, 是诸法之王,此等是佛子, 成办阿罗汉。 如是行菩萨, 慧人云何离? 行此妙行者, 世人所应赞。 此等是慧人, 久远常行施,梵志敬此者, 众事吉无疑。 赞此具相者, 心净良福田,梵志若信者, 得喜无忧乐。 ”尔时,梵志复以偈答无垢施女言:“勿随愚小心, 祠莫见沙门,剃发被袈裟, 求乐者莫近。 汝父母不喜, 我等怀惭愧,汝若欲行施, 其事亦不吉。 善哉勿恭敬, 此等诸比丘。 ”尔时,无垢施女以偈报梵志言:“我若堕恶道, 父母诸眷属,财宝及勇健, 尽所不能救。 除彼威德众, 谁能救我者? 敬佛法众故, 舍身及寿命,除尊三宝已, 更无可依道。 ”尔时,梵志问无垢施女言:“汝未曾见佛及僧,亦未曾闻法,何由有此信? ”无垢施女报梵志言:“我初生七日时,处高殿上在金足床,见五百天子飞行虚空,以无量功德赞叹佛法僧,我时得闻。 复有一天子,未曾见佛闻法及睹众僧,问诸天子言:佛者何似也? 彼诸天子知我至心,并答一天子所问,为生喜悦故,而说偈言:“其发如绀青, 清净而右旋,佛面如满月, 百叶莲华色。 毫相如珂雪, 右旋人乐观,黑蜂绕青莲, 眉目亦如是。 颊车如师子, 眼眴如牛王,唇如频婆果, 齿白密齐平,其发如鹅行, 舌广而覆面。 畅音甚清净, 闻者皆欢喜;孔雀鹅雁声, 音如琉璃琴,紧那众铃声, 迦陵频伽音,拘那罗鸟音, 命命拘吉罗,及种种音乐, 佛声亦如是;其吼如师子, 能破诸竞论,除去诸垢恼, 实语断诸见。 处在于大众, 能尽诸问疑,不谬而和柔, 悦可于众心。 去离于二边, 正说于中道,恒说适意音, 闻音皆欢喜。 口行无谄曲, 随语各得解,佛语慧庄严, 如杂妙华鬘。 项圆臂修直, 掌平轮相净,手指纤长妙, 爪如赤铜色。 佛身坚平满, 细腰师子体,深齐而圆好, 阴藏如马王。 其身如金山, 一孔一毛生,右旋而上向, 其喻如龙象。 佣髀鹿[跳-兆 尃]肠, 踝平钩锁骨,足平轮相现, 千辐具分明。 “梵志,尔时诸天子在虚空中,以如此事赞叹如来。 复次,如来应供度一切有,至于彼岸得大慈悲,如大医王护诸众生,憎爱不染如莲华在水。 于世尊功德,我叹少分耳! 梵志,我生适七日,闻世尊如是实功德,自尔已来恒无睡眠,亦无欲觉、瞋恚觉、恼觉。 自是已来,我于父母、兄弟、姊妹亲属、财宝、璎珞、衣服、城邑园观及己身寿命,尽无恋爱之心;唯除念佛。 如来在在处处,有所说法,系心往听悉皆受持,若文若义不失一句。 梵志,我于日夜未尝不见诸佛世尊。 梵志,我观佛无厌,听法无足,供众无倦。 ”尔时,无垢施女如是种种赞佛法众。 时,梵天婆罗门等五百人,皆发阿耨多罗三藐三菩提心。 时,无垢施女即下车步,进诣诸菩萨、声闻所,到已尽顶礼其足,以恭敬尊重心诣大德舍利弗所,到已前立,谓舍利弗言:“我是女人,智慧微浅,多诸烦恼,又多放逸乐卑下事,为不顺思惟所牵。 善哉! 大德舍利弗,为怜愍我故,说微妙法;我得闻已,长夜利益增长安乐。 ”始论此事,王波斯匿来至其所,闻其所说,王命无垢施女言:“汝诸快乐,悉无所少,何为忧色而不睡眠,不乐世乐? ”时,王波斯匿即为其女,而说偈言:“端严如天女, 澡浴涂香服,璎珞等具足, 何忧不睡眠? 国富多财宝, 父母得自由,有何不可乐, 而不睡眠耶? 汝悦众亲意, 诸人悉敬望,我种种庄严, 汝何为不乐? 汝见闻何事, 而怀此忧戚? 善哉何所愿? 汝语我此事。 ”尔时,无垢施女以偈答父王言:“王不觉家中, 阴界入诸羸,居世如幻妓, 人命无暂停。 饮毒谁能眠? 处死谁有欢? 坠岩何望活? 世相皆如是。 如人处蛇间, 何有睡与欲? 四大如毒蛇, 何有欢乐心? 为诸怨所绕, 如饥何有乐? 为诸怨国者, 父王何有乐? 自从见世尊, 发心愿成佛,王我未见闻, 菩萨暂放逸。 ”声闻品第二尔时,无垢施女谓舍利弗言:“大德,我欲少有所问,愿为解脱,以怜愍故。 世尊记仁者,智慧中最为第一。 此慧是有为耶? 是无为耶? 若是有为,虚诳非实法。 若是无为,无为法者则无有生,无生之法则无有起;以无起故,大德智慧则无所有。 ”舍利弗即便默然。 大德目揵连谓舍利弗言:“大德,何为不答无垢施女所问? ”舍利弗答目揵连言:“此女不问有为之法,乃问第一义谛。 第一义中则无言说,是故不可以言而答。 ”时,无垢施女谓目揵连言:“世尊记大德,于神足人中最为第一。 大德,乘神足时为众生想耶? 为作法想耶? 若住众生想者,众生无实,彼神足亦无实。 若住法想者,法无变异,若无变异则无所得,若无所得则无分别。 ”大德目揵连即便默然。 摩诃迦葉谓目揵连言:“大德,何为不答无垢施女所问? ”目揵连言:“此女不问分别神足,诸如来菩提无作无分别,此则不可言说。 ”时,无垢施女谓摩诃迦葉言:“世尊记大德,头陀人中最为第一。 又复大德,怜愍众生故,入八解脱已而受施,乃至一念而受他施,以身报耶? 以心报耶? 若以身报,身性无记,喻如草木、墙壁、瓦砾等无异,是故不能必报施恩。 若以心报,心念念不停,亦不能报。 若除身心则无为法,若无为法谁能报者? ”摩诃迦葉即便默然。 大德须菩提谓摩诃迦葉言:“何为不答无垢施女所问? ”摩诃迦葉答须菩提言:“此女所问,问法真际,此理不可以言宣答。 ”时无垢施女谓须菩提言:“世尊记大德,于无诤人中最为第一。 此无诤行,入有性耶? 入如性耶? 若入如性,如非生相、如非灭相;若不生相、若非灭相,则是平等;若是平等则是如尔,若是如尔则是无作,若是无作则无言说,若无言说则不可思议,若不可思议则不可宣表。 若在有性,有性虚诳,若见虚诳,非圣所行。 ”大德须菩提即便默然。 富楼那弥多罗尼子谓须菩提言:“何不答无垢施女所问? ”须菩提答富楼那言:“我于理不应有答,唯有默然是我乐处。 此女所问问无戏论法,若有言说则生过患,法性无说是无诤行。 ”时,无垢施女谓富楼那言:“世尊记大德,于说法人中最为第一。 若说法时,说有境界法耶? 无境界法耶? 若说有境界法,则与凡夫等。 所以者何? 以凡夫说有境界法故,是以大德不离凡夫法。 若无境界则无所有,若无所有,何名说法人中最为第一? ”富楼那即便默然。 大德离越谓富楼那言:“大德,何为不答无垢施女所问? ”富楼那答离越言:“此女不问有为,问第一义。 第一义中则无言说,是故无理可答。 ”时,无垢施女谓离越言:“世尊记大德,于行禅人中最为第一。 大德禅时,依有心禅耶? 无心禅耶? 若依心入禅,心如幻化不实,此定亦复不实。 若无心入禅,诸外法草木枝叶华果等亦应得禅。 所以者何? 以彼同无心故。 ”大德离越即便默然。 大德阿那律谓离越言:“何不答无垢施女所问也? ”离越答阿那律言:“此女所问诸佛行处,是非声闻所答。 ”时,无垢施女言:“诸佛法、声闻法有异耶? 若是有异,无为有二耶? 诸贤圣皆行无为,无为之法则无有生,若无有生则是无二,若是无二则是如尔,如尔无二。 是故大德离越,何为作是说耶? ”时,无垢施女谓阿那律言:“世尊记大德,于诸天眼人中最为第一。 大德,以天眼所见,为有物耶? 为无物耶? 若见有物则为见常,若见无物则为见断,若离二边则为无见。 ”大德阿那律即便默然。 大德阿难谓阿那律言:“何为不答无垢施女所问? ”阿那律答阿难言:“此女所问为坏假名,是故不可以假名而答。 ”时,无垢施女谓阿难言:“世尊记大德,于多闻人中最为第一。 此多闻法,为是实义耶? 为是文字耶? 若是实义,义不可说;若不可说法,则非耳识所知;若非耳识所知,复不可说。 若以文字,世尊说言依于了义,不依文字。 是故大德阿难,亦非多闻,亦非了义。 ”大德阿难即便默然。 文殊师利法王子谓大德阿难言:“何为不答无垢施女所问也? ”阿难言:“此女所问多闻离于文字,此则不可以音声而答。 问于平等,平等非心,离心相故。 此非学地人法,我何能答耶? 此是诸如来法王至彼岸处。 ”菩萨品第三尔时,无垢施女谓文殊师利法王子言:“世尊记汝,于深解菩萨中最为第一。 汝为以十二因缘深为深耶? 为以真深为深耶? 若以十二因缘深为深,无有众生成十二因缘深者。 所以者何? 以十二因缘无来无去故,非眼识所知,非耳、鼻、舌、身、意识所知,此中十二因缘非是行法。 若以真深为深,真深则非深,亦无得真深者。 ”文殊师利答无垢施女言:“以始际深故深。 ”无垢施女问文殊师利言:“始际则非际,是故汝知亦非知。 ”文殊师利答无垢施女言:“以无知得无得故,言始际耳! ”无垢施女问文殊师利言:“无得之中无有言分,过言语道无有所说。 ”文殊师利答无垢施女言:“说假文字说耳! ”无垢施女语文殊师利言:“诸佛菩提过字句言说,是故菩提则不可说。 ”尔时,无垢施女谓无痴见菩萨言:“汝善男子作是言,我作是念:诣舍卫城,愿令城中众生必定应得阿耨多罗三藐三菩提者,其所见物尽是如来像;又令决定于阿耨多罗三藐三菩提。 若见如来时,为色身观耶? 为用法身观耶? 若以色身观者,则不见佛。 如世尊说:若见我色身,闻我音声者,彼人边见,非为见我。 若以法身,法身不可见。 所以者何? 法身离见闻不可取故,是以不可见闻。 ”时无痴见菩萨即便默然。 宝相菩萨谓无痴见菩萨言:“善男子,何故不答无垢施女所问? ”无痴见菩萨言:“无垢施女所问无性法,此无性法不可说,是故不答。 ”无垢施女言:“善男子,我不问无性法,无性法不可问,学已而答则无有碍。 ”尔时,无垢施女谓宝相菩萨言:“善男子,汝言我当作是念:诣舍卫城,愿令城中一切种族居家,宝藏涌出,具足七宝。 汝施宝之心,为有染著耶? 无染著耶? 若有染著,则与凡愚同。 所以者何? 以凡夫有爱著故。 若无爱著,无爱著中无有施宝。 ”时宝相菩萨即便默然。 时,无垢施女谓离恶趣菩萨:“善男子,汝言我作是念:诣舍卫城,愿令城中若有众生应堕恶趣者,尽使现世轻受,速脱苦恼。 如来说业不可思议,此不可思议业可速断耶? 若可断者,则违如来所说;若不知云何而能轻受速断? 若能断者,于无主法中汝则是主,若能断者亦当能不断。 ”离恶趣菩萨答无垢施女言:“我以愿力故能令轻受速断。 ”无垢施女问离恶趣菩萨言:“善男子,诸法如性,不可以愿力而受。 ”时离恶趣菩萨即便默然。 尔时,无垢施女谓除诸盖菩萨:“善男子,汝言我当作是念:愿令舍卫城中众生尽除五盖。 汝作是念,入是定已,能令众生不为五盖所覆,于此定中己自在耶? 他自在耶? 若己自在,无由及彼;一切诸法无至彼者,云何汝入禅定去他五盖? 若他自在,则不能利益于他。 ”除诸盖菩萨答无垢施女言:“此行以慈为首。 ”无垢施女问除诸盖菩萨言:“诸佛皆行慈行。 善男子,叵有佛因众生不以五盖为患者也? ”除诸盖菩萨即便默然。 时,无垢施女谓观世音菩萨:“善男子,汝言我当作是念:愿令舍卫城中众生牢狱系闭速得解脱,临当死者即得济命,恐怖之者即得无畏。 夫言畏者,是有取耶? 无取耶? 若是有取者,凡愚之人亦复有取,是故不然。 若是无取则无所施,无施法中何得有除? ”观世音菩萨即便默然。 辩严菩萨谓观世音菩萨:“善男子,何为不答无垢施女之所问耶? ”观世音菩萨言:“此女不问生灭法,是故不可答。 ”无垢施女问观世音菩萨言:“叵有是无生无灭问耶? ”观世音答无垢施女曰:“无生无灭中乃无文字言说。 ”无垢施女问观世音言:“诸智慧者,于无文字假说文字,然不著文字,法性无碍,是故慧者不碍文字。 ”时,无垢施女谓辩严菩萨:“善男子,汝言我当作是念:愿令舍卫城中众生其见我者皆得辞辩,以诸妙偈互相问答。 善男子,汝此所施辞辩者,以觉起耶? 若以觉起者,一切有为皆由觉观而起,是故非寂静。 若以爱起者,所施则虚。 ”辩严菩萨答无垢施女言:“此是我初发菩提心时,愿其见我者皆得辞辩,以诸妙偈互相问答。 ”时,无垢施女问辩严菩萨言:“善男子,汝今即有发菩提心愿耶? 若即有者则是常见,若今无者不可以施彼,是故所愿则虚。 ”时辩严即便默然。 尔时,无垢施女谓无痴行菩萨:“善男子,汝言我作是念:愿令舍卫城中若有众生其见我者,得无痴见,决定于阿耨多罗三藐三菩提。 此菩提为是有耶? 为是无耶? 若是有者,是有为菩提执于边见。 若是无者,则是虚妄亦堕边见。 ”时,无痴见菩萨答无垢施女言:“此菩提者名之为智。 ”无垢施女问无痴见菩萨言:“此智名为生耶? 为无生耶? 若名为生,则非是善顺思惟所生,是有为智凡愚所知。 若名无生,无生中无所有,若无所有则无分别。 菩萨、声闻、辟支佛、诸如来菩提,无有分别。 凡愚之人分别菩提,智慧之人则无分别。 ”时无痴见菩萨即便默然。 尔时,大德须菩提谓诸大德声闻、并诸大菩萨言:“诸大德,我等宜还,不须入舍卫城乞食。 所以者何? 无垢施女所说即是智者法食。 我等今日乐于法食,不须搏食。 ”无垢施女问须菩提言:“如说诸法无上无下,于此法中,当有何求而行乞耶? 大德不戏论法是比丘所行,不可乐於戏论。 此是无依之法,非依止者所行,贤圣所行无有退转。 ”尔时,八大声闻、八大菩萨,梵天等五百婆罗门,无垢施女、波斯匿王及诸大众,俱诣佛所;到已顶礼佛足,右绕三匝,却坐一面。 无垢施女,别绕七匝,顶礼佛足,合掌而立,以偈问佛:“我问无等尊, 应供无量称,施众甘露喜, 菩萨云何行? 云何在道树, 破魔降劳怨? 云何动天地, 山王及林薮? 云何放光明, 显发无量称? 愿大悲世尊, 说应菩提行。 云何得总持, 如来妙音声? 云何能修持, 清净妙胜定? 云何诸行人, 能得神足力? 今劝请世尊, 说诸人实行。 云何得专念, 及与坚固心? 云何得应辩, 微妙成具足? 云何得顺理, 含众义圆足,美说微妙法, 慧者无所碍? 云何乐施慧, 净戒及忍辱,善精进禅定, 智慧照世间? 云何忆宿命, 天眼明了见,天耳他心智, 神足过诸刹? 云何不处胎, 化生莲华中,恒于诸佛前, 说空无我法? 云何等怨亲, 断爱及荒秽,志行无高下, 其犹如风地? 利衰及毁誉, 称讥与苦乐,云何舍八法, 行世犹如日? 云何不谄诤, 除我舍憍慢,寂静处禅定, 智者乐实义? 云何不爱乐, 妻子及财宝? 云何诸行人, 乐于闲静处? 云何如飞鸟, 亦如麟一角? 云何乐正法, 及乐喜悦心? 云何诸智人, 观地水火风,无倾动分别, 处禅如虚空? 不行非法行, 不乐观他行,宁舍于身命, 终不舍离法? 云何于菩提, 生想如世尊,生世尊想已, 能发菩提愿? 云何得净土, 及与清净僧,智者得长寿, 称名获安乐,方便至彼岸, 见谛不取证,能度无量众, 劝乐行善根? 云何得端正, 及得于化生,智慧多财宝, 能知众生心? 云何忆宿命, 常与诸佛会,于千万亿劫, 恒不生难处? 云何得种好, 及三十二相? 云何善辞辩, 及得于应辩? 云何修净土, 成就比丘众,随所愿乐处, 能得生于彼? 导者作何行, 能得色名称? 得力精进等, 云何得不坏? 云何不犹豫, 能行菩萨道,去离诸悼悔, 为众生说法? 于佛法众中, 云何得最胜,宁舍己身命, 而不诽谤法? 世尊无不知, 今世及未来,愿大智世尊, 次说菩萨行。 ”菩萨行品第四尔时,世尊赞无垢施女言:“善哉! 善哉! 汝为多安乐利益诸众生故,怜愍世间诸天人故,问于如来诸菩萨摩诃萨如斯之行。 谛听! 谛听! 善思念之,吾当为汝分别解说。 ”时,无垢施女及诸大众皆称:“善哉! 愿乐欲闻。 ”尔时,世尊即便为说:“菩萨成就四法,能破诸魔。 何等为四? 于他利养不生憎嫉,去离两舌,劝多众生令种善根,于一切众生生慈愍心。 无垢施女,是为菩萨成就四法,能破诸魔。 ”尔时,世尊欲重宣此义,而说偈言:“不生憎嫉心, 及以两舌语,能教多众生, 种善法根栽,能修广慈心, 普及于十方,善行此行者, 能摧诸魔怨。 “无垢施女,若菩萨成就四法者,能放光明过无量佛土。 何谓为四? 能施灯明;法欲灭时护持正法;能为放逸及堕难处众生故,往其所而为说法;能以宝饰、璎络施佛塔庙。 是为菩萨成就四法,能放光明过十方刹。 ”尔时,世尊欲重宣此义,而说偈言:“若能施灯明, 法末中护法,开导难放逸, 宝饰施佛庙。 是故诸菩萨, 能放净光明,过无量佛土, 所照无边涯,蒙光皆安乐, 即发无上心。 “无垢施女,若菩萨能成就四法者,能振动无量无边诸佛刹土。 何谓为四? 如所说行,得深法忍,坚持善法,化无量众生行阿耨多罗三藐三菩提。 是为菩萨成就四法,能震动无量无边诸佛刹土。 ”尔时,世尊欲重明此义,而说偈言:“如所说修行, 善解深法忍,欲得白净法, 坚持诸妙行,能教无量众, 发于菩提心,行此四法者, 能动无量刹。 “无垢施女,若菩萨成就四法者,得陀罗尼。 何谓为四? 能施净妙种种所须;庄严诸婇女,须者便施与;常以种种法,赞叹诸如来;亲近多修习般若波罗蜜。 是谓菩萨成就四法,得诸陀罗尼。 ”尔时,世尊欲重明此义。 而说偈言:“若行种种施, 能得陀罗尼,庄严好婇女, 随意之所须,悉皆能充足, 常赞叹如来,修诸实智慧, 世尊之所许。 以此四事者, 即得陀罗尼,于百千亿劫, 所闻终不忘,十方佛所说, 尽能受忆念。 “无垢施女,若菩萨成就四法者,能得三昧。 何谓为四? 多厌患生死,常乐闲静处,常勤精进,善能成就诸所作业。 是为菩萨成就四法,能得三昧。 ”尔时,世尊欲重宣此义,而说偈言:“舍离诸有生, 独行如骐驎,善男子勤行, 成就所作业。 慧者能成就, 此四胜妙法,亲近于菩提, 求诸最胜法。 有寂静意者, 能得诸三昧,觉了胜菩提, 诸佛之行处。 “无垢施女,若菩萨成就四法,能得神足。 何谓为四? 身轻故,心轻故,于一切法中无依止故,受四界为空界故。 是为菩萨成就四法,能得神足。 ”尔时,世尊欲重明此义,而说偈言:“身心轻亦尔, 智者不著法,受此诸四界, 与空界同等。 具此四法者, 能得乘神足,一念过亿刹, 供养尔所佛。 “无垢施女,若菩萨成就四法,得殊妙端正。 何谓为四? 去诸荒秽不行瞋恚;乐净佛塔庙妙饰以供养;住威仪持戒;常先意问讯,不讥说法者,恒生世尊想。 是为菩萨成就四法,得殊妙端正。 ”尔时,世尊欲重宣此义,而说偈言:“不瞋恼他人, 去离荒秽行;扫洒世尊庙, 恭敬献饰宝;常持于净戒, 发意先问讯;于法师无碍, 敬心如世尊。 行此四善事, 是谓勇健者,殊妙最第一, 见者莫不欢。 “无垢施女,若菩萨成就四法,能得化生。 何谓为四? 雕刻莲华,坐佛形像;以优钵罗华、钵头摩华、拘末头华、分陀利华,及余种种杂妙诸华,满掬以散如来及诸塔庙;志愿利益无量众生,恒行和敬,不讥彼短;所种善根,为利益安乐多众生,脱生死苦恼,愿成阿耨多罗三藐三菩提故。 是为菩萨成就四法,能得化生。 ”尔时,世尊欲重宣此义。 而说偈言:“刻华坐尊像, 种种华供养,利益不恼众, 化生诸佛刹,恒发弘誓愿, 度十方众生,以此四妙行, 恒生诸佛刹。 “无垢施女,若菩萨成就四法,得大财富。 何谓为四? 乞者不逆,于所施物不生爱惜,恒愿众生获多财宝,舍离诸见顺于正信。 是为菩萨成就四法,得大财富。 ”尔时,世尊欲重明此义,而说偈言:“施心无所逆, 于财无吝惜,信解诸佛法, 生生获财富。 信解无谄嫉, 不讼彼过患,专心一向信, 是故得财宝。 “无垢施女,若菩萨成就四法,得大智慧。 何谓为四? 于他法中不生憎嫉,说除过法令无疑悔,勤精进者劝不令废,己身常乐多修空法。 是为菩萨成就四法,得大智慧。 ”尔时,世尊欲重宣此义,而说偈言:“不嫉于正法, 教他除疑悔,常将导众生, 修佛诸空行。 智者乐此法, 得智慧名称,善解诸佛语, 速成两足尊。 “无垢施女,若菩萨成就四法,忆识宿命。 何谓为四? 学问诵习有所忘失者,为作忆念忘者为说;恒出适意好声令人乐闻;常行法施不令有废,为脱生死趣向泥洹故;愿如善财入禅方便。 是为菩萨成就四法,能忆宿命。 ”尔时,世尊欲重宣此义,而说偈言:“废忘令忆念, 恒出适意音,说法不疲倦, 常修诸定相。 以此四法者, 咸得识宿命,能忆无量劫, 速悟佛行处。 “无垢施女,若菩萨成就四法,常遇诸佛。 何谓为四? 宁舍身命不诽谤法,宁舍身命不谤菩萨,宁舍身命不亲近恶知识,忆念诸佛无有厌足。 是为菩萨成就四法,常遇诸佛。 ”尔时,世尊欲重宣此义,而说偈言:“不谤于菩提, 亦不毁菩萨,乐离恶知识, 念诸佛无厌。 大德行此行, 得值遇诸佛,未成正觉顷, 恒与诸佛会。 “无垢施女,若菩萨成就四法,得三十二相身。 何谓为四? 采诸珍宝散佛塔庙,以种种香油涂塔基座;以杂华鬘严饰塔庙;以种种伎乐而以供养;常给侍贤圣初不违离。 是为菩萨成就四法,得三十二相。 ”尔时,世尊欲重宣此义,而说偈言:“采宝散塔庙, 又以香油涂,杂华众伎乐, 给侍适贤圣。 具相庄严身, 端妙殊特好,以此得众相, 以严人中尊。 “无垢施女,若菩萨成就四法,得八十随形好。 何谓为四? 脱众妙衣以敷法座,给侍一切终无疲厌;诣说法处无胜论心;恭敬大众但生世尊想;劝多众生发菩提心。 是为菩萨成就四法,得八十随形好。 ”尔时,世尊欲重宣此义。 而说偈言:“敷座众妙衣, 供养无疲厌,不与持法竞, 劝众发道心。 能行此法者, 速得成众好,菩萨亲近行, 具好八十种。 “无垢施女,若菩萨成就四法,得善应辩。 何谓为四? 受持亲近菩萨法藏;昼夜六时诵三阴经;诸佛菩提无生无灭,世所难信,然能受持读诵,广为他说令得喜悦,不爱身命。 是为菩萨成就四法,得善应辩。 ”尔时,世尊欲重宣此义。 而说偈言:“护持菩萨藏, 勇猛诵三阴,无生世相追, 方便说令喜。 不爱于身命, 持十力正法,无疑虑而行, 最上胜菩提。 修此甚深法, 便能得应辩,譬如杂华鬘, 天人所乐见。 “无垢施女,若菩萨成就四法,得清净土。 何谓为四? 不嫉妒故,等心故,护菩提行故,不亲近四部众故。 是为菩萨成就四法,得清净土。 ”尔时,世尊欲重宣此义,而说偈言:“不嫉于他人, 见彼得利喜,等心行大慈, 化众无染著。 行此四无量, 智者善守护,得净土无难, 速成无上道。 “无垢施女,若菩萨成就四法,得清净众。 何谓为四? 不希望他徒众故,不和合者摄令和解,学问诵习者给其所须,舍离两舌。 是为菩萨成就四法,得清净众。 ”尔时,世尊欲重宣此义,而说偈言:“终不望他众, 离者能令合,给学人所乏, 不离别众生。 能行此四事, 便得清净众,为清众故行, 极苦亦不舍。 “无垢施女,若菩萨成就四法,所愿佛土随愿得生。 何谓为四? 于他名誉利养法中,不生憎嫉;专心修习六波罗蜜;于一切菩萨生世尊想;从初发心乃至道场常等心观,终不为利养、名誉、谄曲、虚赞故。 是为菩萨成就四法,随所愿土即得往生。 ”尔时,世尊欲重宣此义,而说偈言:“不憎他名利, 求清净六度,等尊观菩萨, 终不谄求名。 菩萨行此善, 能见十方界,随心之所愿, 即得生其中。 ”尔时,无垢施女白佛言:“世尊,如所说菩萨行,我当奉行之。 如世尊所说诸菩萨行,于此法中不行一法,则为欺诳十方现在说法诸佛。 ”尔时,大德目连谓无垢施女言:“汝敢于佛前大师子吼,菩萨难行岂不知耶? 终不以女身而得阿耨多罗三藐三菩提。 ”尔时,无垢施女答大德目连言:“我今佛前作诚实愿,若于来世,必得成佛如来无所著等正觉乃至佛世尊天人师;以此诚实之愿,使此三千大千世界六变震动,于诸众生令无恼乱。 如世尊所说,诸菩萨行,我尽形行者,以此实愿,于虚空中雨众天华,百千伎乐不鼓而鸣,使我变此女身成十六童子。 ”无垢施女发此诚实愿已,即时三千大千世界六变震动,于虚空中雨众天华,百千天乐不鼓自鸣,无垢施女即变女身成十六童子。 时,大德目连偏袒右肩,右膝著地,合掌向佛而白佛言:“世尊,我今面礼诸佛菩萨,从初发意乃至道场。 世尊,此女人乃有如是大威德神足力,能发大愿,既发愿已随愿皆成。 ”佛告目连:“如是,如是,如汝所言。 菩萨从初发意乃至道场,天人所礼如佛塔庙,是诸声闻、辟支佛无上福田。 ”于时,世尊熙怡微笑。 诸佛常法若微笑时,口中即出青黄赤白紫颇黎等种种色光,照于无量无边诸佛刹土。 诸天魔宫日月精光皆不复明,还摄光明从顶上入。 尔时,大德阿难即从坐起,更正衣服,偏袒右肩,右膝著地,合掌向佛,以偈问曰:“天龙梵音师子吼, 迦陵频伽雷震声,除贪瞋痴生喜悦, 愿十力海说笑缘。 六变震动无所娆, 雨天妙华悦众情,世尊摧伏诸外道, 犹如师子伏野干。 唯愿世尊为我说, 所以微笑之因缘! 万亿日月珠电光, 天龙梵王诸光明,释迦口出净光明, 遏诸光明佛光胜。 眉间毫相如珂月, 圆满柔软喻天衣,白毫放光照无量, 愿说何故放斯光? 世尊齿净无垢秽, 方平齐密白如雪,佛口应出杂色光, 青黄赤白紫颇黎。 假使界坏日月落, 地满虚空无居处,水性可使变为火, 火性亦可变为水,大海尽可令枯竭, 如来实语终不二。 生十方趣诸众生, 假令一时成缘觉,一一缘觉集诸问, 百千万种经亿劫,尽共集会如来前, 各以异音同时问,如来即以一音报, 能断彼众无量疑。 成就智慧至彼岸, 一切智慧所庄严,具三十二最胜尊, 大威德者愿解说。 世尊何缘而微笑? 授何众生菩提记? 诸天世人咸欲闻, 愿如来演微笑音。 ”尔时,佛告阿难:“汝见是无垢施菩萨,以诚实之愿动此三千大千世界不耶? ”阿难白佛言:“世尊,唯然,已见。 ”佛言:“此无垢施菩萨,发心已来八万阿僧祇劫,行阿耨多罗三藐三菩提行。 此无垢施菩萨修菩萨行经六十劫,然后文殊师利法王子乃发菩萨心。 阿难,如文殊师利等八万六千诸大菩萨所有功德庄严佛土,与尔所菩萨等无有异。 ”尔时,大德目连谓无垢施菩萨言:“善男子,汝已久发阿耨多罗三藐三菩提心,何以不转女人身也? ”无垢施菩萨答目连言:“世尊记大德,于神足人中最为第一,何为不转男子身也? ”大德目连即便默然。 无垢施菩萨谓大德目连言:“亦不以女身得阿耨多罗三藐三菩提,亦不以男身得阿耨多罗三藐三菩提。 所以者何? 菩提无生,是以不可得。 ”授记品第五尔时,文殊师利法王子白佛言:“未曾有也! 世尊,此无垢施菩萨,乃能善解甚深之法,以誓愿力成就诸愿。 ”佛告文殊师利言:“如是,如是,如汝所言。 此无垢施菩萨,曾于六十亿佛所修空三昧,于八十亿佛所修无生法忍,于三十亿佛所问甚深法,曾以衣服、饮食供养八十亿诸佛,及问此分别辩印三昧。 又文殊师利,若有善男子、善女人为菩提故,如恒河沙等诸佛刹土,满中珍宝持用布施;不如受持此经,读诵通利,广为人说,乃至但书持功德最上最胜,况如说修行! 所以者何? 以能受持诸菩萨菩提行法故。 ”文殊师利白佛言:“世尊,当何名斯经? 云何奉持之? ”佛告文殊师利:“当名为《分别说应辩》,亦名《说三昧门》,当如是奉持之。 ”佛说是经时,八万亿众生诸天及人,皆发阿耨多罗三藐三菩提心,必定不退转。 尔时,辩严菩萨白佛言:“世尊,此无垢施菩萨,何时当成阿耨多罗三藐三菩提? ”佛告辩严:“善男子,此无垢施菩萨,过于数劫,供养过数佛已,当得成佛,号无垢光相王如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛世尊。 世界号曰无量德庄严,无声闻、辟支佛,微妙严饰胜诸天处。 ”无垢施菩萨亲从如来闻受记名,心净踊跃,踊在虚空高八十亿多罗树,放大光明,照百千亿诸佛刹土;当世尊顶上,化作八万四千种种天宝庄严殊妙宝盖;即于空中以无量神足力,供养礼拜无量十方诸佛已,还至佛所,在一面立。 尔时,婆罗门梵天,及五百婆罗门,闻授无垢施菩萨记,及见神足变现,踊跃欢喜,一时同声以偈赞佛:“能恭敬佛者, 得世第一利,发心求菩提, 为佛第一智。 我等昔造恶, 今生邪见家,得见佛及僧, 发口出恶言。 我今诚心悔, 恶口所犯罪,见诸贤佛子, 谓为是不吉。 若不见如来, 两足中最尊,唐受此人身, 唐食人所食! 我及无垢施, 出为祀祠故,施女见佛子, 敬重而赞叹,我等见赞叹, 即呵其可叹。 我等即问之: 汝曾见佛耶? 于时答我言: 我生适七日,闻天叹佛名。 女赞叹如来,真实无差异, 我等闻叹已,即发最胜心, 求无上善根。 我闻佛名故, 于宿业得悟,即来礼救世, 为求胜法故。 见佛礼敬心, 闻最无上法,见人中尊仙, 永离诸苦际。 佛之所说法, 真实能度世,我等于中学, 为无上法故。 闻菩萨所行, 为得佛法故,我等亦应习, 为得佛道故。 说出要道门, 菩萨所应行,我亦趣此门, 为世所敬礼。 ”佛知彼诚心, 熙怡而微笑,阿难即白佛: 愿说笑因缘? 尔时,佛以偈告阿难曰:“此诸婆罗门, 及梵志梵天,同共一劫中, 次第成正觉。 曾于过去世, 具供五百佛,从今以妙行, 当见亿数佛。 于八十亿劫, 终不堕难处,于一一劫中, 当觐亿数佛。 然后乃当成, 最胜两足尊,皆当同一号, 号曰梵光明。 寿命亦同等, 寿八十亿岁,刹土皆同等, 各八十亿僧。 化度无量众, 利益众生已,当入于泥洹, 证寂静灭度。 ”佛说经已,无垢施菩萨摩诃萨,及诸大众、梵天、梵志等,五百菩萨大士,波斯匿王,诸大声闻弟子,诸天八部,人及非人,闻佛所说,皆大欢喜。 发布时间：2025-08-10 09:11:09 来源：学佛笔记 链接：https://www.zatong.cn/Note/27562.html