标题：第九十一卷 大宝积经 - 乾隆大藏经 内容： 第九十一卷 大宝积经唐三藏法师菩提流志奉诏译发胜志乐会第二十五之一如是我闻:一时,佛在波罗奈城仙人住处施鹿苑中,与大比丘众满足千人,复有五百诸菩萨众。 是时,众中多有菩萨,业障深重,诸根闇钝,善法微少,好于愦闹,谈说世事,耽乐睡眠,多诸戏论,广营众务,种种贪著为所不应,忘失正念修习邪慧,下劣精勤行迷惑行。 尔时,弥勒菩萨摩诃萨在于会中,见诸菩萨具足如是不善诸行,作是念言:“此诸菩萨于无上菩提圆满道分,皆已退转。 我今当令是诸菩萨,觉悟开晓,生欢喜心。 ”作是念已,即于晡时从禅定起,往到其所共相慰问,复以种种柔软言词,为说法要令其欢喜,因告之曰:“诸仁者,云何汝等于无上菩提圆满道分而得增长不退转耶? ”是诸菩萨同声白言:“尊者,我等今于无上菩提圆满道分,无复增长,唯有退转。 何以故? 我心常为疑惑所覆,于无上菩提不能解了。 云何我等当作佛耶? 不作佛耶? 于堕落法亦不能了,云何我等当堕落耶? 不堕落耶? 以是因缘善法欲生,常为疑惑之所缠覆。 ”尔时,弥勒菩萨而告之曰:“诸仁者,可共往诣如来应供正遍知所。 而彼如来,一切知者、一切见者,具足成就无障碍智解脱知见,以方便力善知一切众生所行,当为汝等随其根性种种说法。 ”是时,五百众中有六十菩萨,与弥勒菩萨往诣佛所,五体投地,顶礼佛足,悲感流泪不能自起。 弥勒菩萨修敬已毕,退坐一面。 尔时,佛告诸菩萨言:“善男子,汝等应起,勿复悲号生大热恼。 汝于往昔造作恶业,于诸众生以畅悦心,瞋骂毁辱,障恼损害,随自分别,不能了知业报差别。 是故汝等,今为业障之所缠覆,于诸善法不能修行。 ”时,诸菩萨闻是语已,从地而起,偏袒右肩,右膝著地,合掌恭敬,而白佛言:“善哉! 世尊,愿为我等说此业障,我等知罪当自调伏,我从今日更不敢作。 ”尔时,佛告诸菩萨言:“善男子,汝曾往昔,于俱留孙如来法中出家为道,自恃多闻修持净戒,常怀憍慢傲逸之心;又行头陀少欲知足,于是功德复生执著。 尔时,有二说法比丘,多诸亲友名闻利养,汝于是人以悭嫉心,妄言诽谤行淫欲事。 是时法师亲友眷属,由汝离间说其重过,皆令疑惑不生信受。 彼诸众生于是法师,无随顺心断诸善根。 是故汝等由斯恶业,已于六十百千岁中生阿鼻地狱;余业未尽,复于四十百千岁中,生等活地狱;余业未尽,复于二十百千岁中,生黑绳地狱;余业未尽,复于六十百千岁中,生烧热地狱。 从彼殁已还得为人,五百世中生盲无目,以残业故,在在所生,常多蒙钝忘失正念,障覆善根福德微少,形容丑缺人不喜见,诽谤轻贱戏弄欺嫌,常生边地贫穷下劣,丧失财宝资生艰难,不为众人尊重敬爱。 从此殁已,于后末世五百岁中法欲灭时,还于边地下劣家生,匮乏饥冻为人诽谤,忘失正念不修善法,设欲修行多诸留难,虽暂发起智慧光明,以业障故寻复还没。 汝等从彼五百岁后,是诸业障尔乃消灭,于后得生阿弥陀佛极乐世界,是时彼佛当为汝等授阿耨多罗三藐三菩提记。 ”尔时,诸菩萨等闻佛所说,举身毛竖,深生忧悔,便自抆泪,前白佛言:“世尊,我今发露悔其过咎。 我等常于菩萨乘人,轻慢嫉恚及余业障,今于佛前如罪忏悔。 我等今日于世尊前发弘誓愿:“世尊,我从今日至未来际,若于菩萨乘人,见有违犯举露其过,我等则为欺诳如来。 “世尊,我从今日至未来际,若于菩萨乘人,戏弄讥嫌恐惧轻贱,我等则为欺诳如来。 “世尊,我从今日至未来际,若见在家、出家菩萨乘人,以五欲乐游戏欢娱,见受用时,终不于彼伺求其过,常生信敬起教师想。 若不尔者,我等则为欺诳如来。 “世尊,我从今日至未来际,若于菩萨乘人,悭亲友家及诸利养,恼彼身心令其逼迫,我等则为欺诳如来。 “世尊,我从今日至未来际,若于菩萨乘人,以一粗言令其不悦,我等则为欺诳如来。 “世尊,我从今日至未来际,若于菩萨乘人,昼夜六时不勤礼事,我等则为欺诳如来。 “世尊,我从今日至未来际,为欲护持此弘誓故不惜身命。 若不尔者,我等则为欺诳如来。 “世尊,我从今日至未来际,若于声闻及辟支佛,以轻慢心,谓于彼等不胜于我,我等则为欺诳如来。 “世尊,我从今日至未来际,若不善能摧伏其身,生下劣想,如旃陀罗及于狗犬,我等则为欺诳如来。 “世尊,我从今日至未来际,若自赞叹于他毁呰,我等则为欺诳如来。 “世尊,我从今日至未来际,若不怖畏斗诤之处,去百由旬如疾风吹,我等则为欺诳如来。 “世尊,我从今日至未来际,若于持戒多闻头陀,少欲知足一切功德,身自炫曜,我等则为欺诳如来。 “世尊,我从今日至未来际,所修善本不自矜伐,所行罪业惭愧发露。 若不尔者,我等则为欺诳如来。 ”尔时,世尊赞诸菩萨:“善哉! 善哉! 善男子,善说如是觉悟之法,善发如是广大誓愿! 能以如是决定之心,安住其中,一切业障皆悉消灭,无量善根亦当增长。 ”佛复告弥勒菩萨摩诃萨言:“弥勒,若有菩萨为欲清净诸业障者,当发如是广大誓愿。 ”尔时,弥勒菩萨白佛言:“世尊,颇有善男子、善女人等护持此愿,当得圆满不退转耶? ”佛告弥勒菩萨言:“有善男子、善女人等,行菩萨道护持此愿,宁舍身命,终不缺减令其退转。 ”尔时,弥勒菩萨复白佛言:“世尊,若有菩萨于后末世五百岁中法欲灭时,成就几法,安隐无恼而得解脱? ”佛告弥勒菩萨言:“弥勒,若有菩萨于后末世五百岁中法欲灭时,当成就四法,安隐无恼而得解脱。 何等为四? 所谓于诸众生不求其过;见诸菩萨有所违犯,终不举露;于诸亲友及施主家,不生执著;永断一切粗犷之言。 弥勒,是为菩萨于后末世五百岁中法欲灭时,成就四法,安隐无恼而得解脱。 ”尔时,世尊欲重宣此义,而说偈言:“不求他过失, 亦不举人罪,离粗语悭吝, 是人当解脱。 “弥勒,复有菩萨于后末世五百岁中法欲灭时,当成就四法,安隐无恼而得解脱。 何等为四? 所谓不应亲近懈怠之人,舍离一切愦闹之众,独处闲静常勤精进,以善方便调伏其身。 弥勒,是为菩萨于后末世五百岁中法欲灭时,成就四法,安隐无恼而得解脱。 ”尔时,世尊欲重宣此义,而说偈言:“当舍于懈怠, 远离诸愦闹,寂静常知足, 是人当解脱。 ”尔时,世尊说此偈已,告弥勒菩萨言:“弥勒,是故菩萨于后末世五百岁时,欲自无恼而解脱者,除灭一切诸业障者,应当舍离愦闹之处,住阿兰若寂静林中,于不应修而修行者,及诸懒堕懈怠之属,皆当远离;但自观身,不求他过,乐于恬默,勤行般若波罗蜜多相应之行。 若欲于彼诸众生等,深生怜愍多所饶益,应以无希望心清净说法。 “复次,弥勒,若菩萨以无希望心行法施时,不著名闻利养果报,以饶益事而为上首,常为众生广宣正法,当得成就二十种利。 云何名为二十种利? 所谓正念成就,智慧具足,有坚持力,住清净行,生觉悟心,得出世智,不为众魔之所得便,少于贪欲,无有瞋恚,亦不愚痴,诸佛世尊之所忆念,非人守护,无量诸天加其威德,眷属亲友无能沮坏,有所言说人必信受,不为冤家伺求其便,得无所畏,多诸快乐,为诸智人之所称叹,善能说法众人敬仰。 弥勒,是为菩萨当得成就二十种利,不著名闻利养果报,行饶益事而为上首,常为众生以无希望心清净说法。 “复次,弥勒,若菩萨以无希望心行法施时,不著名闻利养果报,以饶益事而为上首,常为众生广宣正法,又能成就二十种利。 云何名为二十种利? 所谓未生辩才而能得生,已生辩才终不忘失,常勤修习得陀罗尼;以少功用善能利益无量众生,以少功用令诸众生起增上心恭敬尊重;得身、口、意清净律仪,超过一切恶道怖畏,于命终时心得欢喜;显扬正法,摧伏异论,一切豪贵威德尊严,犹自不能有所窥望,何况下劣少福众生? 诸根成就无能映蔽,具足摄受殊胜意乐;得奢摩他、毗婆舍那,难行之行皆得圆满;发起精进,普护正法,速疾能超不退转地,一切行中随顺而住。 弥勒,是为菩萨当得成就二十种利,不著名闻利养果报,行饶益事而为上首,常为众生以无希望心清净说法。 ”佛告弥勒:“汝观未来后五百岁,有诸菩萨甚为无智,行法施时,若有利养生欢喜心,若无利养不生欢喜。 彼诸菩萨为人说法,作如是心:云何常令亲友檀越归属于我? 复更念言:云何当令在家、出家诸菩萨等,而于我所生净信心,恭敬供养衣服、饭食、卧具、汤药。 如是菩萨,以财利故为人说法,若无利养心生疲厌。 “弥勒,譬如有人志乐清净,或为死蛇、死狗、死人等尸,脓血烂坏系著其颈,是人忧恼深生厌患,以违逆故迷闷不安。 弥勒,当知于后末世五百岁中,说法之人亦复如是,于诸一切无利养处,不顺其心无有滋味,便生厌倦弃舍而去。 彼诸法师作如是念:我于此中说法无益。 何以故? 是诸人等,于我所须衣服、饮食、卧具、医药,不生忧念。 何缘于此徒自疲劳? 弥勒,是诸法师,自求供养给侍尊重,摄受同住及于近住,不为于法及利益事而摄受之。 是诸法师自求饮食、衣服、卧具,诈现异相,入于王城国邑聚落,而实不为利益成熟于诸众生。 “弥勒,我不说言,有希求者为法施清净。 何以故? 若心有希求则法无平等。 我不说言,贪污心者能成熟众生。 何以故? 自未成熟能成熟他,无有是处。 弥勒,我不说言,尊重供养安乐其身,贪著摄受不净物者,为利益事。 何以故? 为求自身安隐丰乐,摄受众会,不能令其安住正信。 弥勒,我不说言,矫诈之人住阿兰若,薄福德者而为少欲,贪胜味者名易满足,多求美膳以为乞食。 弥勒,我不说言,乞求种种上妙衣服,谓如是等持粪扫衣。 弥勒,我不说言,在家、出家无识知者,为离愦闹。 弥勒,我不说言,谄曲之人值佛兴世求他短者,为如理修行;多损害者,名戒蕴清净;增上慢者,为多闻第一。 弥勒,我不说言,好朋党者,名住律仪;心贡高者,名尊敬法师;绮语轻弄,为善说法;与俗交杂,能于僧众离诸过失。 弥勒,我不说言,简胜福田,为施不望报;求恩报者,为善摄诸事;求恭敬利养,为志乐清净;多妄计者,以为出家。 弥勒,我不说言,分别彼我,名乐持戒;不尊敬者,名为听法;乐著世典咒诅言论,以为受法。 弥勒,我不说言,于诸空性无胜解者,能出离生死;多执著者,为离诸行。 弥勒,我不说言,于菩提分住有所得,名为证智。 弥勒,我不说言,无势力者,忍辱成就;无娆触者,被忍辱甲;少烦恼者,名律仪清净;邪方便者,为如说修行。 弥勒,我不说言,爱言说者,为一心住;好营世务,于法无损;志乐清净,堕诸恶趣;修习智慧,为愦闹行。 弥勒,我不说言,方便相应,名为谄曲;不求利养,而为妄语;无执著者,诽谤正法;护正法者,而惜身命;所行下劣,为无胜慢。 如是,弥勒,于后末世五百岁中,当有菩萨,钝根小智,谄曲虚诳,住于贼行,汝应护之。 ”尔时,弥勒菩萨白佛言:“世尊,最后末世五百岁中,唯此六十诸菩萨等,业障所缠,为复更有余菩萨耶? ”佛告弥勒菩萨言:“弥勒,于后末世五百岁中,有诸菩萨,多为业障之所缠覆;是诸业障,或有消灭,或复增长。 弥勒,于此五百诸菩萨中,有二十菩萨业障微少,后五百岁还来生此,城邑聚落廛晟揭埃? 中兆鸷烙写笸? 拢? 厦髦腔凵魄煞奖悖? 囊獾魅岢;炒软? ?嗨? 囊妫? 彰捕搜希? 绮徘迕睿? ?豕で山阅苌浦? 蛔砸? 涞拢? 沧⊥吠庸Φ轮? 校? 谠谒? ?峒椅? 溃? 延谖蘖堪⑸? o俱胝劫中,积集阿耨多罗三藐三菩提,护持正法不惜身命,住阿兰若空闲林中,常勤精进不求利养;善入一切众生心行,咒术言论悉能了知,于诸义理少闻多解,辩才智慧皆悉具足。 彼诸菩萨于是法中,精勤修习得陀罗尼、无碍辩才,于四众中宣说正法。 以佛威德加被力故,于佛所说修多罗、祇夜、受记、伽陀、优陀那、尼陀那、阿波陀那、伊帝越多伽、阇多伽、毗佛略、阿浮陀达摩、优波提舍,皆得辩才无碍自在。 “弥勒,彼诸二十善巧菩萨,从于和尚阿阇梨所,得闻无量百千契经,皆能受持,当说是言:我此法门,从某和尚阿阇梨所,亲自听受,无有疑惑。 弥勒,于彼时中,当有在家、出家诸菩萨等,无有智慧善巧方便,于此受持正法菩萨所说之法,却生讥笑轻毁谤言:如是之法,皆由汝等善巧言词,随意制造,实非如来之所宣说。 我等于中,不能信乐发希有心。 弥勒,当尔之时,无量众生于是法师皆生诽谤,舍之而去,互相谓言:是诸比丘无有轨范,多诸邪说,不依契经,不依戒律,犹如倡伎戏弄之法。 汝等于中,莫生信乐发希有心,非正法也。 弥勒,彼诸愚人为魔所持,于是法中不能解了,谓非如来之所演说,于是持法诸比丘所,生于诽谤作坏法业,以是因缘,当堕恶道。 是故,弥勒,若诸智慧善巧菩萨,欲护正法,当隐其德,于多分别诸众生所,应须护念,莫令于汝生不善心。 ”尔时,弥勒菩萨而白佛言:“希有世尊! 于后末世五百岁中,有诸菩萨甚为无智,于大众中诽谤正法及持法者,复于其中,当于辩才及陀罗尼,而于是法不能信受。 “世尊,譬如有人渴乏须水,往诣泉池而欲饮之。 是人先来,投诸粪秽于此水中;后不觉知,欲饮其水,便取嗅之,既闻臭已不饮其水。 彼之自污,更说其过,乃至叹言:奇哉! 此水甚大臭秽。 是人过失都不觉知,而于是水反生怨咎。 世尊,如泉池者,当知即是持法比丘,由佛神力,于此法眼善能解说。 又复如彼愚痴之人,若于泉池自投粪秽,后不觉知欲饮水者。 世尊,最后末世五百岁中,有诸无智诸菩萨等,亦复如是。 于彼正法及持法者,生诽谤已,复于是人听受法味,彼人自失都不觉知,以疑惑过污染意根。 彼持法者当被戏弄,或受讥笑,乃至叹言:奇哉此法,为诸过失之所染污! 彼无智人,于此正法及是法师,不能听受,伺求其短,谤言污辱,生厌离心舍之而去。 ”尔时,世尊赞弥勒菩萨言:“善哉! 善哉! 弥勒,善能演说如是譬喻,无能伺求说其短者。 弥勒,以是因缘,汝应当知有四辩才,一切诸佛之所宣说;有四辩才,一切诸佛之所遮止。 云何名为有四辩才,一切诸佛之所宣说? 所谓利益相应,非不利益相应;与法相应,非不与法相应;烦恼灭尽相应,非与烦恼增长相应;涅槃功德相应,非与生死过漏相应。 弥勒,是为一切诸佛之所宣说四种辩才。 “弥勒,若比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷,欲说法者,应当安住如是辩才。 若善男子、善女人等,有信顺心,当于是人而生佛想,作教师想,亦于是人听受其法。 何以故? 是人所说,当知皆是一切如来之所宣说,一切诸佛诚实之语。 弥勒,若有诽谤此四辩才,言非佛说,不生尊重恭敬之心;是人以怨憎故,于彼一切诸佛如来所说辩才,皆生诽谤,诽谤法已作坏法业,作坏法已当堕恶道。 是故,弥勒,若有净信诸善男子,为欲解脱诽谤正法业因缘者,不以憎嫉人故而憎嫉于法,不以人过失故而于法生过,不以于人怨故而于法亦怨。 “弥勒,云何名为四种辩才,一切诸佛之所遮止? 所谓非利益相应,不与利益相应;非法相应,不与法相应;烦恼相应,不与烦恼灭尽相应;生死相应,不与涅槃功德相应。 弥勒,是为一切诸佛之所遮止四种辩才。 ”尔时,弥勒菩萨白佛言:“世尊,如佛所说,若有辩才增长生死,非诸如来之所宣说。 云何世尊说诸烦恼,能为菩萨利益之事? 又复称赞摄取生死,而能圆满菩提分法? 如是等辩,岂非如来之所说耶? ”佛告弥勒菩萨摩诃萨言:“弥勒,我今问汝,随汝意答。 若有说言:菩萨为欲圆满成就菩提分故,摄取生死。 又复说言:以诸烦恼为利益事。 如是说者,为与利益相应,非利益相应? 为与法相应,非法相应? ”弥勒菩萨白佛言:“世尊,若正说者,则与义利相应,与法相应,能令菩萨菩提分法得圆满故。 ”佛言:“弥勒,若说菩萨为欲圆满菩提分故摄取生死,说诸烦恼能为菩萨利益之事,如是辩才,诸佛如来之所宣说。 何以故? 弥勒,此诸菩萨得法自在,所起烦恼无有过失,是为菩萨善巧方便,非诸声闻、缘觉境界。 弥勒,若有烦恼,不能为他作利益事,亦不能满菩提分法,而发起者,不与义利相应,不与法相应,但为下劣善根因者。 菩萨于中宁舍身命,亦不随彼烦恼而行。 何以故? 弥勒,有异菩萨得智力故,于诸烦恼现有攀缘;有异菩萨无智力故,于诸烦恼增上执著。 ”尔时,弥勒菩萨白佛言:“世尊,如我解佛所说义,若诸菩萨于后末世五百岁中,乐欲离诸业障缠缚,自无损害而得解脱;是人当于菩萨行中深生信解,于他过失不生分别,志求如来真实功德。 ”佛言:“如是,如是。 弥勒,是故当于诸菩萨等方便行中,深生信解。 何以故? 慧行菩萨方便之行,难信解故。 弥勒,譬如须陀洹人示凡夫行,如是凡夫与须陀洹位各差别。 凡夫愚人以贪瞋痴之所缠故,堕诸恶道;而须陀洹于贪瞋痴善能了达,终不堕落三恶道耳! 弥勒,慧行菩萨亦复如是,于贪瞋痴习气未断,彼亦别余初业菩萨。 何以故? 其心不为烦恼所覆,不同初业诸菩萨等。 钝行菩萨无有善巧,同诸凡夫不能出离。 弥勒,慧行菩萨一切重罪,以智慧力悉能摧灭,亦不因彼堕于恶道。 弥勒,譬如有人,于大火聚投以薪木数数添之,如是添已,其焰转炽,弥更增明,无有尽灭。 弥勒,慧行菩萨亦复如是,以智慧火烧烦恼薪,数数添于烦恼薪木,如是添已,智慧之火转更增明,无有尽灭。 弥勒,如是,如是,慧行菩萨智慧之力,善巧方便难可了知。 ” 发布时间：2025-08-10 09:31:16 来源：学佛笔记 链接：https://www.zatong.cn/Note/27567.html