标题：第九十八卷 大宝积经 - 乾隆大藏经 内容： 第九十八卷 大宝积经唐三藏法师菩提流志奉诏译妙慧童女会第三十如是我闻:一时,佛在王舍城耆阇崛山中,与大比丘众千二百五十人,菩萨摩诃萨十千人俱。 时,王舍城有长者女,名为妙慧,年始八岁,面貌端正,容色姝好,诸相具足,见者欢喜,曾于过去无量诸佛亲近供养,种诸善根。 时彼女人诣如来所,顶礼佛足,右绕三匝,长跪合掌而说偈言:“无上等正觉, 为世大明灯,菩萨之所行, 唯愿听我问! ”佛告妙慧:“今恣汝问,当为解说,令断疑网。 ”尔时,妙慧即于佛前,以偈问曰:“云何得端正, 大富尊贵身? 复以何因缘, 眷属难沮坏? 云何见己身, 而受于化生,千叶莲华上, 面奉诸世尊? 云何能证得, 自在胜神通,遍往无量刹, 礼敬于诸佛? 云何得无怨, 所言人信受,净除于法障, 永离诸魔业? 云何命终时, 得见于诸佛,闻说清净法, 不受于苦恼? 大悲无上尊, 唯愿为我说! ”尔时,佛告妙慧童女言:“善哉! 善哉! 善能问此深妙之义。 谛听! 谛听! 善思念之,当为汝说。 ”妙慧白言:“唯然! 世尊,愿乐欲闻。 ”佛言:“妙慧,菩萨成就四法受端正身。 何等为四? 一者、于恶友所不起瞋心,二者、住于大慈,三者、深乐正法,四者、造佛形像。 ”尔时,世尊而说偈言:“瞋坏善根勿增长, 慈心乐法造佛形,当获具相庄严身, 一切众生常乐见。 “复次,妙慧,菩萨成就四法得富贵身。 何等为四? 一者、应时行施,二者、无轻慢心,三者、欢喜而与,四者、不希果报。 ”尔时,世尊而说偈言:“应时行施无轻慢, 欢喜授与不希求,能于此业常勤修, 所生当获大财位。 “复次,妙慧,菩萨成就四法得眷属不坏。 何等为四? 一者、善能弃舍离间之语,二者、邪见众生令住正见,三者、正法将灭护令久住,四者、教诸有情趣佛菩提。 ”尔时,世尊而说偈言:“舍离间言及邪见, 正法将灭能护持,安住众生大菩提, 当成不坏诸眷属。 “复次,妙慧,菩萨成就四法,当于佛前得受化生,处莲华座。 何等为四? 一者、捧诸华果及细末香,散于如来及诸塔庙;二者、终不于他妄加损害;三者、造如来像安处莲华;四者、于佛菩提深生净信。 ”尔时,世尊而说偈言:“华香散佛及支提, 不害于他并造像,于大菩提深信解, 得处莲华生佛前。 “复次,妙慧,菩萨成就四法,从一佛土至一佛土。 何等为四? 一者、见他修善不为障恼,二者、他说法时未尝留碍,三者、燃灯供养如来之塔,四者、于诸禅定常勤修习。 ”尔时,世尊而说偈言:“见人修善说正法, 不生谤毁加留难,如来塔庙施灯明, 修习诸禅游佛刹。 “复次,妙慧,菩萨成就四法处世无怨。 云何为四? 一者、以无谄心亲近善友,二者、于他胜法无嫉妒心,三者、他获名誉心常欢喜,四者、于菩萨行无轻毁心。 ”尔时,世尊而说偈言:“不以谀谄亲善友, 于人胜法无妒心,他获名誉常欢喜, 不谤菩萨得无怨。 “复次,妙慧,菩萨成就四法所言人信。 何等为四? 一者、发言修行常使相应,二者、于善友所不覆诸恶,三者、于所闻法不求过失,四者、于说法者不生恶心。 ”尔时,世尊而说偈言:“发言修行常相应, 己罪不藏于善友,闻经不求人法过, 所言一切皆信受。 “复次,妙慧,菩萨成就四法,能离法障,速得清净。 何等为四? 一者、以深意乐摄三律仪,二者、闻甚深经不生诽谤,三者、见新发意菩萨生一切智心,四者、于诸有情大慈平等。 ”尔时,世尊而说偈言:“以深意乐摄律仪, 闻甚深经能信解,敬初发心如佛想, 慈心普洽障消除。 “复次,妙慧,菩萨成就四法能离诸魔。 云何为四? 一者、了知法性平等,二者、发起精进,三者、常勤念佛,四者、一切善根皆悉回向。 ”尔时,世尊而说偈言:“能知诸法平等性, 常起精进念如来,回向一切诸善根, 众魔不能得其便。 “复次,妙慧,菩萨成就四法,临命终时诸佛现前。 何等为四? 一者、他有所求施令满足,二者、于诸善法深生信解,三者、于诸菩萨施庄严具,四者、于三宝所勤修供养。 ”尔时,世尊而说偈言:“他有所求令满足, 信解深法舍严具,三宝福田勤供养, 临命终时佛现前。 ”尔时,妙慧童女闻佛说已,白言:“世尊,如佛所说菩萨诸行,我当奉行。 世尊,若我于是四十行中,阙于一行而不修者,则违佛教,欺诳如来。 ”尔时,尊者大目揵连告妙慧言:“菩萨之行甚难可行,汝今发斯殊胜大愿,岂于是愿得自在耶? ”尔时,妙慧白言:“尊者,若我弘愿真实不虚,能令诸行得圆满者,愿此三千大千世界六种震动,天雨妙华,天鼓自鸣。 ”说是语时,于虚空中华散如雨,天鼓自鸣,三千大千世界六种震动。 是时,妙慧重白目连:“以我如是真实言故,于未来世当得成佛,亦如今日释迦如来。 于我国中无有魔事,及以恶趣、女人之名,若我此言非虚妄者,令斯大众身皆金色。 ”说是语已,众皆金色。 尔时,尊者大目揵连,即从坐起,偏袒右肩,顶礼佛足,白言:“世尊,我今先礼初发心菩萨及诸菩萨摩诃萨众。 ”尔时,文殊师利法王子告妙慧言:“汝住何法,发斯诚愿? ”妙慧答言:“文殊师利,非所问也。 何以故? 于法界中无所住故。 ”又问:“云何名为菩提? ”答曰:“无分别法是名菩提。 ”又问:“云何名为菩萨? ”答曰:“一切诸法等虚空相,是名菩萨。 ”又问:“云何名为菩提之行? ”答曰:“犹如阳焰谷响之行,是菩提行。 ”又问:“依何密意作如是说? ”答曰:“我于此中不见少法密非密者。 ”又问:“若如是者,一切凡夫应即菩提。 ”答曰:“汝谓菩提异凡夫耶? 莫作是见。 何以故? 此等皆同一法界相,非取非舍,无成坏故。 ”又问:“于此义中能解了者,其数几何? ”答曰:“如若干幻化心心所量,若干幻化众生能了斯义。 ”文殊师利言:“幻化本无,何有如是心心所法? ”答曰:“法界亦尔,非有非无,乃至如来亦复如是。 ”尔时,文殊师利白佛言:“世尊,今此妙慧,甚为希有,乃能成就如是法忍。 ”佛言:“如是,如是,诚如所言。 然此童女,已于过去发菩提心;经三十劫,我乃发趣无上菩提;彼亦令汝住无生忍。 ”尔时,文殊师利即从座起,为其作礼,白妙慧言:“我于往昔无量劫前,已曾供养,不谓今者还得亲近! ”妙慧告言:“文殊师利,汝今莫起如是分别。 何以故? 以无分别得无生忍故。 ”又问:“妙慧,汝今犹不转女身耶? ”妙慧答言:“女人之相了不可得,今何所转? 文殊师利,我当为汝除断疑惑,由我如是真实语故,于当来世得阿耨多罗三藐三菩提时,于我法中诸比丘辈,闻命善来出家入道;我国土中,所有众生身皆金色,服用资具如第六天,饮食丰饶随念而至;无有魔事及诸恶趣,亦复无有女人之名;有七宝林上罗宝网,七宝莲华覆以宝帐,如文殊师利所成净刹,装校严饰等无有异。 若我此言非虚妄者,令此大众身皆金色,我之女身变成男子,如三十岁知法比丘。 ”说此语时,此诸大众皆作金色,妙慧菩萨转女成男,如三十岁知法比丘。 是时,地居天众展转赞言:“大哉! 大哉! 妙慧菩萨摩诃萨,能于来世得菩提时,严净佛刹功德如是。 ”尔时,佛告文殊师利:“此妙慧菩萨,于当来世成等正觉,号殊胜功德宝藏如来,出现于世。 ”佛说此经时,三十俱胝众生于阿耨多罗三藐三菩提住不退转,八十俱胝众生远尘离垢得法眼净,八千众生皆获智证。 五千比丘行菩萨乘心欲退转,因见妙慧菩萨意乐善根威德殊胜故,各各脱身所著上服以施如来,如是施已,发弘誓言:“我等以此善根,决定愿成阿耨多罗三藐三菩提。 ”彼诸善男子等,以此善根回向无上菩提故,超九十劫生死之苦,不退转于阿耨多罗三藐三菩提。 尔时,世尊即记之曰:“汝等于当来世过千劫,后于无垢光明劫中,阳焰世界难忍佛刹,于一劫中相次成佛,皆同一字,号辩才庄严如来,出现于世。 文殊师利,如是法门有大威德,能令菩萨摩诃萨及声闻乘者,获大利益。 文殊师利,或有善男子、善女人,为求菩提无方便善巧,行六波罗蜜足满千劫;若复有人经于半月,时一书写读诵此经,所获福聚比前功德,百分、千分、百千俱胝,乃至算数譬喻所不能及。 是故,文殊师利,如是微妙法门,即诸菩萨契经之本,我今付嘱于汝。 汝当来世,受持读诵,为人解说。 譬如转轮圣王出现于世,所有七宝皆悉在前,王灭之后宝随隐没;如是微妙法门流行于世,即诸如来七菩提分等法眼不灭,若不流行,正法当灭。 是故,文殊师利,若善男子、善女人等为求菩提,应当发起精进,书写此经,受持读诵,为人演说。 此是我教,勿于后世生悔恨心。 ”佛说此经已,妙慧菩萨、文殊师利菩萨,及诸大众,天、人、阿修罗、乾闼婆等,闻佛所说,皆大欢喜,信受奉行。 恒河上优婆夷会第三十一如是我闻:一时,佛在舍卫国祇树给孤独园。 时,舍卫城有优婆夷,名恒河上,从其住处来诣佛所,顶礼佛足,退坐一面。 尔时,世尊问恒河上:“汝从何来? ”彼优婆夷即白佛言:“世尊,若问化人:汝从何来? 如是问者,当云何答? ”世尊告言:“夫化人者,无有往来,亦无生灭,云何当说有所从来? ”又问:“诸法岂不皆如化耶? ”佛言:“如是,如是,如汝所说。 ”恒河上言:“若一切法皆如化者,云何问言汝从何来? ”世尊告曰:“是幻化人不往恶趣,不生天上,不证涅槃。 恒河上,汝亦尔耶? ”白言:“我若见身异于幻化,乃可说言,往善恶趣,证于涅槃。 我不见身异于幻化,云何说言,往诸恶趣,乃至涅槃? 复次,世尊,如涅槃性,毕竟不复生善恶趣及般涅槃,我观己身亦复如是。 ”佛言:“汝岂不趣涅槃界耶? ”恒河上言:“如以此问问无生者,应云何答? ”佛言:“无生者即涅槃也。 ”恒河上言:“诸法岂不皆同涅槃? ”佛言:“如是,如是。 ”“世尊,若一切法同涅槃者,云何问言,汝岂不趣涅槃界耶? 复次,世尊,譬如化人谓化人曰:汝岂不趣涅槃界耶? 彼于是问,当云何答? ”世尊告言:“此所问者无有攀缘。 ”恒河上言:“如来岂以有所攀缘而致斯问? ”世尊告言:“然我所问亦无攀缘,但为此会,有善男子及善女人,应可成熟故发斯问。 何以故? 如来于彼诸法,名字犹不可得,何有诸法及彼能趣般涅槃者? ”恒河上言:“若如是者,云何为菩提故积集善根? 若诸菩萨及彼善根皆不可得,积集之时即无心故,非积集时亦复如是。 ”恒河上言:“所说无心,欲明何义? ”世尊告曰:“此法非思惟之所能知,亦非思惟之所能得。 何以故? 此中心尚不可得,何况心所生法? 以心不可得,是即说名不思议处。 此不思议处,无得无证,非染非净。 何以故? 如来常说一切诸法,犹如虚空无挂碍故。 ”恒河上言:“若一切法如虚空者,云何世尊,说有诸色、受、想、行、识,及于界、处、十二因缘,有漏无漏,是染是净,生死涅槃? ”佛告恒河上:“譬如说我,虽有言说,而实无有我相可得;我说诸色,实亦无有色相可得,乃至涅槃亦复如是。 又如阳焰无水可得,我说诸色乃至涅槃亦复如是。 恒河上,于我法中修梵行者,见一切法皆无所得,乃可说名真修梵行;增上慢者说有所得,是则不名住真梵行。 我说如是,增上慢人闻此深法生大惊疑,不能解脱生老病死、忧悲苦恼。 恒河上,若我灭后,有能宣说如是甚深断流转法,有愚痴辈由恶见故,于是法师生瞋害心,以是因缘堕诸地狱。 ”恒河上言:“如佛所说断流转法,以何义故,名为断流转? ”世尊告言:“断流转者,所谓实际不思议界,此法不可穿凿沮坏,是故说名断流转法。 ”尔时,世尊熙怡微笑,从其面门放种种光,青黄赤白红玻瓈色,其光普照无量国界,上至梵世,还从如来顶上而入。 尔时,尊者阿难见是事已,心自念言:“如来应正等觉,非无因缘而现微笑。 ”作是念已,即从座起,偏袒右肩,右膝著地,合掌向佛,而作是言:“以何因缘现此微笑? ”佛言:“我念往昔,有千如来,亦于此处说如是法。 彼诸众会,各各亦有恒河上优婆夷而为上首。 彼优婆夷及诸大众,闻是法已皆悉出家,于无余涅槃而得灭度。 ”阿难白佛言:“当何名此经? 我等云何受持? ”佛言:“此经名为《离垢清净》,以是名字汝当受持。 ”说此经时,七百比丘众、四百比丘尼众,诸漏永尽,心得解脱。 尔时,欲界诸天子,化作种种天诸妙华而散佛上,作如是言:“此优婆夷甚为希有! 能与如来共相酬对,得无所畏。 是人已曾无量佛所,亲近供养,种诸善根。 ”佛说是经已,恒河上优婆夷,及诸天、人、阿修罗、乾闼婆等,闻佛所说,皆大欢喜,信受奉行。 发布时间：2025-08-10 09:47:59 来源：学佛笔记 链接：https://www.zatong.cn/Note/27571.html