标题：第九十九卷 大宝积经 - 乾隆大藏经 内容： 第九十九卷 大宝积经元魏北天竺三藏佛陀扇多译无畏德菩萨会第三十二如是我闻:一时,婆伽婆住王舍大城耆阇崛山中,与五百比丘众俱,菩萨摩诃萨无量无边。 复有八千菩萨摩诃萨而为上首,皆得三昧及陀罗尼,善入空、无相、无愿三解脱门,善巧诸通得无生法忍,所谓:弥楼菩萨、大弥楼菩萨、常入定菩萨、常精进菩萨、宝手菩萨、常喜根菩萨、跋陀波罗菩萨、宝相菩萨、罗睺菩萨、释天菩萨、水天菩萨、上意菩萨、胜意菩萨、增上意菩萨摩诃萨,八千人等而为上首。 尔时,婆伽婆依王舍城住,若王、王子,诸婆罗门、长者、居士,尊重赞叹而供养佛。 尔时,世尊具有无量百千万众,恭敬围绕而为说法。 尔时,尊者舍利弗、尊者大目揵连、尊者大迦葉、尊者须菩提、尊者富楼那弥多罗尼子、尊者离波多、尊者阿湿卑、尊者优波离、尊者罗睺罗、尊者阿难,如是等无量声闻,于其晨朝整衣持钵,入王舍城从家至家,如法乞食更无余缘。 时诸声闻如是乞食,渐渐遂到阿阇世王所住宫殿,至王所已,却立一面默然而住,不言乞食及不乞食。 尔时,阿阇世王有女,名无畏德,端正无比,无匹无双,无并无类,成就最胜殊妙功德,年始十二,在其父王堂阁之上,著金宝屐彼处而坐。 时,无畏德见诸声闻,不起不迎,默然而住,不共问答,不迎不礼,不让床座。 阿阇世王见无畏德默然而住,即告之言:“汝岂不知,此等皆是释迦如来上足弟子成就大法也,世间福田耶? 以为愍念诸众生故而作乞食。 汝今既见,何故不起不迎不礼,不共相问,复不让坐? 汝今者睹见何事故,而不起迎? ”尔时,无畏德白父王言:“不审大王,颇见颇闻,转轮圣王见诸小王,而起迎不? ”王言:“不也。 ”复言:“大王,颇见颇闻,师子兽王见野干时,为起迎不? ”王言:“不也。 ”复言:“大王,颇见颇闻,帝释天王,迎余天不? 大梵天王,有曾礼敬余天众不? ”王言:“不也。 ”复言:“大王,颇见颇闻,大海之神,礼敬江河池等神不? ”王言:“不也。 ”复言:“大王,颇见颇闻,须弥山王,礼敬诸余小山王不? ”王言:“不也。 ”复言:“大王,颇见颇闻,日月光神,有曾礼敬萤火虫不? ”王言:“不也。 ”女言:“大王,如是菩萨,发心趣向阿耨多罗三藐三菩提转轮圣王,以大慈悲初发心已,云何礼敬离大慈悲小乘声闻? 大王,颇见已求无上正真正觉之道师子兽王,而礼小乘野干人耶? 大王,颇有已求大梵道处而发进者,而当亲近微少善根声闻人耶? 大王,颇有欲到大智之海,欲求善知大法之聚,而求牛迹声闻人耶? 以彼从他闻音声故。 大王,颇有欲至佛须弥山,为求如来无边色身,而欲更求小芥子中空三昧力诸声闻人而礼敬耶? 大王,颇有得闻诸佛如来,功德智慧如日月光,如是闻已方乃礼敬诸声闻人萤火虫耶? 以诸声闻唯能自润自照,从他闻声而得解故。 “大王,佛入涅槃,尚不礼敬诸声闻人,何况今者世尊在世? 何以故? 大王,若有亲近声闻人者,是人即发声闻之心;若人亲近缘觉人者,是人即发缘觉之心;若有亲近正真正觉,即发阿耨多罗三藐三菩提心! ”无畏德女如是说已,以偈报父阿阇世言:“譬如人至海, 而取一文钱,我见诸声闻, 所行亦如是。 至大法海已, 舍大乘宝聚,而起狭劣心, 修行小乘道。 如人亲近王, 出入无障碍,从王乞一钱, 彼人徒亲王。 敬心近轮王, 从乞百千财,润无量贫穷, 是名善亲王。 如人求一钱, 声闻亦如是,不求真解脱, 而取小涅槃。 若起狭劣心, 自度不度他,犹如小医师, 唯自治己身。 譬如大医王, 疗治众多人,善起慈悲心, 得恭敬名称。 彼医得世利, 以达医方故,自度不度他, 智者不恭敬。 如善巧医王, 通达众方已,救无量千亿, 病苦诸众生。 彼医得世间, 恭敬及名称,发菩提心者, 普治烦恼病。 大王蓖麻林, 华香影不妙,声闻如蓖麻, 不救世发心。 如至树王所, 多众得利益,诸菩萨亦尔, 能益一切众。 不以秋阳焰, 能竭诸小水,至于大海已, 能润无量众。 声闻道狭劣, 犹如牛蹄迹,不能灭众生, 所有诸烦恼。 非上诸小山, 而现金色身,唯升须弥山, 悉见金色身。 大王诸菩萨, 亦如须弥山,以彼住世故, 世间得解脱,皆是一色身, 一切智具足。 声闻智不尔, 其犹如朝露,不能润于世, 以不证法故。 如地多增长, 润益无量众,声闻如华露, 菩萨如大雨,亲近得大法, 如海之润势。 犹如踯躅华, 无彼微妙香,男女所不乐, 唯喜薝葡华。 如求青莲华, 华香甚奇妙,踯躅如声闻, 彼智不润众。 犹如薝葡华, 诸菩萨亦尔,愍念众生故, 能化众生众。 大王颇曾知, 何者大奇特? 一人在旷野, 如利多人是。 若欲善安隐, 度无量众生,应发菩提心, 勿取二乘道。 世间旷野中, 能济失道众,如彼善导师, 诸菩萨亦尔。 大王颇曾见, 小筏度大海? 唯乘彼大舶, 能度无量众。 大王声闻筏, 菩萨如大舶,修道法薰已, 令渡饥渴海。 大王颇曾见, 乘驴堪入阵? 唯见乘象马, 斗战便得胜。 声闻如驴乘, 菩萨如龙象,降魔坐道树, 度无量众生。 犹如夜虚空, 见诸星不现,满月显现故, 能照阎浮提。 声闻如星宿, 菩萨如满月,愍念众生故, 示现涅槃道。 不以萤火光, 能令有所作,日光照阎浮, 令作种种事。 声闻如萤火, 不能多利益,佛具解脱光, 愍念一切众。 不以野干声, 能令兽王恐,唯有狮子王, 一吼飞鸟落。 大王诸声闻, 不发菩提心,不为益众生, 除一切烦恼。 大王见此故, 不发声闻心,既发大心已, 云何得发小? 大王善得身, 能发无上心,救拔一切众, 弃舍小乘道。 善得世间身, 复得世间利,善来在世间, 而发无上心。 希求无上道, 救拔诸众生,若能自他利, 彼人善可叹。 亦得世名称, 及得究竟道,以是故我今, 不礼敬声闻。 ”尔时,阿阇世王语无畏德女言:“汝大我慢,云何而见诸大声闻而不奉迎? ”女言:“大王,勿作此语! 大王亦慢,云何不迎王舍城内诸贫穷者? ”王语女言:“彼非我类,我云何迎? ”女言:“大王,初心菩萨亦复如是,一切声闻、缘觉非类。 ”王语女言:“汝岂不见诸菩萨等,皆悉礼敬一切众生? ”女言:“大王,菩萨为度憍慢瞋恼诸众生等,令彼得起回向之心,是故礼敬一切众生;为长众生诸善根本,是故菩萨礼敬众生。 而诸声闻无瞋恨心,又复不能增长善根。 大王,假使百千诸佛如来为说妙法,而彼所得戒定三昧,无有增益。 大王,声闻如琉璃,菩萨如宝器。 大王,譬如瓶满,天降雨时而不受一滴。 如是,大王,诸声闻等,假使百千诸佛如来,为说妙法而无受润,不能增益戒定慧等,亦不能令众生发心至一切智。 大王,譬如大海,能受诸河及云雨等。 何以故? 以大海是无量器故。 大王,诸大菩萨摩诃萨等演说法时,随所闻者得大福利,增长一切诸善根本。 何以故? 以诸菩萨皆是无边言说器故。 ”尔时,阿阇世王闻女语已,默然而住。 尔时,尊者舍利弗作如是念:“此无畏德女,得大辩才而能如是无尽言说。 我于今者前至其所,少少问之。 我且问之,汝得忍不? ”作是念已,前问女言:“汝今为住声闻乘耶? ”答言:“不也。 ”“汝今为住缘觉乘耶? ”答言:“不也”“汝今为住大乘心耶? ”答言:“不也。 ”舍利弗言:“若如是者,为住何乘,而能如是师子吼耶? ”女答尊者舍利弗言:“若使我今有所住者,则不能作师子吼也;我无所住,是故我能作师子吼! 而舍利弗作如是言,为住何乘? 如舍利弗所证得法,彼法岂有乘分别耶? 此是声闻、缘觉之乘,至大乘耶? ”舍利弗言:“汝听我说,我所证法,无乘非乘差别之相,以一相故,所谓无相。 ”无畏女言:“尊者舍利弗,若法无相,云何可求? ”舍利弗言:“无畏德女,诸佛之法与凡夫法,有何胜负差别之相? ”女语尊者舍利弗言:“空与寂静,有何差别? ”舍利弗言:“无差别也。 ”无畏德言:“舍利弗,如空、寂静无有差别胜负之相,诸佛之法与凡夫法,无有胜负差别之相。 又舍利弗,亦如虚空能受诸色而无差别,诸佛之法与凡夫法,无有差别,亦无异相。 ”尔时,尊者大目揵连,语无畏德女言:“汝见佛法与声闻法有何差别,而见如是诸大声闻,不起奉迎,不与酬对,不让床坐? ”无畏德女答目连言:“假使星宿遍满三千,不能照了;声闻亦尔,以入定智而能照知,若不入定则不觉知。 ”大目连言:“若不入定,则不能知众生之心。 ”女言:“目连,佛不入定,而于恒河沙等世界,如应说法度诸众生,善知心故,何况微少星宿光明诸声闻耶! 此是诸佛如来胜事。 又大目连,一切声闻颇有能知几世界成、几世界坏? ”大目连言:“不能知也。 ”女言:“目连,声闻颇知几数诸佛已入涅槃,几数诸佛未来当入,几数诸佛现在今入? ”目连答言:“不能知也。 ”女言:“目连,声闻颇知几数众生多贪欲者,几数众生多瞋恚者,几数众生多愚痴者,几数众生等分行者? ”目连答言:“不能知也。 ”女言:“目连,声闻颇知几数众生受声闻乘,几数众生受缘觉乘,几数众生受于佛乘? ”目连答言:“不能知也。 ”女言:“目连,声闻颇知几数众生声闻度之,几数众生缘觉度之,几数众生佛能度之? ”目连答言:“不能知也。 ”女言:“目连,声闻颇知几数众生,在于定聚是正见者,几数众生住邪定聚? ”目连答言:“不能知也。 ”女言:“目连,唯有如来正真正觉,如实善知诸众生界而为说法。 如是之事,非诸声闻、缘觉境界,况余众生? 目连,当知此是如来殊胜之事,如来具得一切智故,一切声闻、缘觉所无。 ”时,无畏女复语尊者大目连言:“世尊常记大目揵连,于神通中最为第一。 目连神通,能知能至香象世界,知彼世界一切诸树,皆出上妙栴檀香不? ”目连答言:“今始得闻彼世界名,云何能往至彼世界? ”目连问女:“彼佛何名,而在彼处世界说法? ”女即答言:“彼佛号曰放香光明如来应正遍知,在彼说法。 ”目连语女:“今者云何得见彼佛? ”时,无畏女不起于座,不动威仪而作誓愿:“若使菩萨初发心时,能过一切声闻、缘觉,以此誓愿,愿彼放香光明如来现身于此,令诸声闻、缘觉见彼香象世界,及嗅上妙栴檀香树。 ”时无畏女发此誓已,于是放香光明如来从身放光,以放光故,时诸声闻皆得见彼香象世界,及佛菩萨诸众围绕,罗网隐身为众说法,彼所说法此处悉闻;佛神力故,复得嗅彼诸树微妙栴檀之香。 彼世界佛作如是言:“如是,如是,如无畏女之所说也。 菩萨如是初发心时,已过声闻、缘觉境界。 ”说此法时,弥勒菩萨摩诃萨,白佛言:“世尊,彼妙树香何因缘来? ”佛言:“弥勒,是无畏女共诸声闻,如法论议及发誓愿。 彼佛知已,故以神力,现如是香及彼世界,而彼上妙栴檀之香遍此三千大千世界。 ”时,无畏女语目连曰:“若见如是不可思议诸胜功德,而能发起狭劣小乘声闻之心,唯自度者,当知善根甚为微少! 谁见成就无量功德菩萨之事,而不发于菩提之心? 目连,颇知彼佛世界去此几何? ”答言:“不知。 ”女言:“目连,乘诸神通,经百千劫能知能见彼佛世界,无有是处。 譬如一切竹苇丛林不可算数,过如是等诸佛世界,方乃有彼香象世界。 ”尔时,彼佛卷摄光明,既摄光已,香象世界及彼如来忽然不现。 尔时,尊者摩诃迦葉谓无畏言:“汝曾见彼香象世界及彼如来应正遍知耶? ”女即答言:“大迦葉,如来可见不? 如佛所说:若以色见我,及以声求我,彼尽行邪道,不能见如来。 以诸如来体即是法身,佛法非可见闻,云何可知见? 随何方便众生乐者,佛则示现无障碍身,住方便故。 然大迦葉谓我言曰:见彼世界及见彼佛等正觉不? 我见彼佛,非肉眼见,以非肉眼所睹色故;非天眼见,以无受故;非慧眼见,以离想故;非法眼见,离诸行故;非佛眼见,离识睹故。 大迦葉,我见如来,亦如尊者迦葉所见,以灭无明爱见心故。 大迦葉,我见彼佛,亦如尊者迦葉所见,又复亦见我我所等。 ”迦葉言女:“若法永无,云何而起无明及爱及我我相? 所有众生不可见故。 ”女言:“大迦葉,如是一切诸法永无,彼云何见? ”大迦葉言:“若一切佛法毕竟是无,云何可见? ”女言:“大迦葉,见诸佛法增长义不? ”大迦葉言:“我尚不知诸凡夫法,何况佛法? ”无畏女言:“是故,尊者大迦葉,彼法不成就,云何有断续而不证者见? 大迦葉,诸法永无,不可示现。 是故,大迦葉,一切法皆无。 若法本无,云何可见彼清净法界? 大迦葉,若欲见净如来,彼善男子、善女人,应净自心。 ”时,大迦葉语无畏言:“云何善净自心? ”女言:“大迦葉,如自身真如及一切法真如,若信彼者不作不失,如是见自心清净故。 ”迦葉问言:“自心以何为体? ”女言:“空为体。 若证彼空信自身故,即信真如空,以一切法性寂静故。 ”尔时,尊者大迦葉语无畏女言:“汝从何佛闻如是法而得正见? 如佛所说发正见者,有二因缘:从他闻法,及内思惟。 ”女言:“大迦葉,藉彼外声,闻外声故后内思惟。 大迦葉,菩萨大士,不假他说,不假音声,云何而言住于寂灭? ”迦葉言女:“随所闻法而观察故,名为观行。 ”时,大迦葉复问女言:“菩萨云何内自思惟? ”女言:“大迦葉,若共诸菩萨说法同事,而不起众生相。 菩萨如是内观,是故名为成就内观。 大迦葉,一切诸法,具足本际及中后际,以一切法真如体故,一切法现在真如体故。 若是观者是菩萨,名为成就内观应知。 ”迦葉言女:“云何安此诸法? ”女言:“大迦葉,如是应作,如彼真如见,无缚无解。 ”大迦葉言:“云何而见名曰正见? ”女言:“大迦葉,若离二边见故,不作非不作,如是见而不见,是名正见。 大迦葉,法者唯有名字,而离名字故,以永不证故。 ”时,大迦葉复问女言:“云何得自见? ”无畏女言:“如尊者大迦葉所见。 ”大迦葉言:“我不见自身及见我所。 ”女语尊者大迦葉言:“应当如是见一切法,以无我我所故。 ”说此法时,尊者须菩提心大欢喜,语无畏女言:“善得大利,而能成就如是辩才。 ”时,无畏女即语尊者须菩提言:“须菩提,法有可得、有不可得而可求耶? 而语我言善得辩才。 我有此辩,若我说无有所觉知,若内若外则有辩才。 ”时,须菩提即语女言:“汝何所证,何所得法,而有如是快妙辩才? ”女即答言:“不自知故,不从他知,所得善法及不善法差别之相。 如是知法,不见染净、有漏无漏、有为无为、世间出世间及凡夫法,以不见故,以彼法体是佛佛法,而得佛法而不见佛。 须菩提,若如是者,无所觉见有此辩才。 ”须菩提言:“云何辩才? ”女言:“须菩提,如仁所得如是除灭。 ”女语尊者舍利弗言:“如彼法体,无闻无得,而有所说。 ”女语尊者须菩提言:“法体可住不? 复可增减不? 而能有此辩才? ”时,须菩提即语女言:“若证无漏,及法无有差别,及无辩说,以彼法体不可说故。 ”女语尊者须菩提言:“于一切法,云何而生如是念言:善得其利,得如是辩? ”须菩提言女:“以得辩故说,为不得故说? ”女语尊者须菩提言:“信如佛说,一切诸法如响不耶? ”须菩提言:“我信此事。 ”女言:“影响为有辩才、无辩才耶? ”须菩提言:“以内声故,而有外响。 ”女言:“须菩提,以缘有声而有彼响,彼响为有何性相耶? 然彼响声无有性相。 何以故? 若以缘生,彼无生义。 ”须菩提言:“一切法缘生。 ”无畏女言:“一切诸法体性不生。 ”须菩提言:“若一切法体性如是毕竟无者,云何如来作如是说,恒河沙等诸佛当成正觉? ”女言:“法界为可生不? ”须菩提言:“不可生也。 ”无畏女言:“诸佛如来,一切皆是法界性相。 ”须菩提言:“不见一切诸法界也。 ”无畏女言:“诸有所说言语无漏,而说恒河沙等诸佛当得正觉,此言何趣? 何以故? 法界不生不灭故;一切说非说,以毕竟净故;以彼非事不可言说,离于实际。 ”须菩提言:“汝甚奇哉! 既是在家,而能如是善巧说法,复有如是无尽辩才。 ”无畏女言:“须菩提,菩萨无有取以不取、闻以不闻、若在家若出家而有辩才。 何以故? 以心净故而令智显,以智显故而显辩才。 ”女语尊者须菩提言:“今可善说菩萨之行。 ”须菩提言:“汝说我听。 ”无畏女言:“须菩提,菩萨成就八种法行故,不得言在家、出家。 何等八法? 须菩提,一者、菩萨得身清净,定信菩提;二者、成就大慈大悲而不舍众生;三者、成就大慈悲故,善巧世间一切诸事;四者、能舍身命分,及成就方便善巧;五者、善巧无量发愿;六者、成就般若波罗蜜行,离一切见故;七者、大勇猛精进,以修诸善业而无厌足故;八者、得无障智,以得无生法忍故。 须菩提,菩萨成就如是八法故,不得言在家、出家,随何威仪住菩提中无有障碍。 ”尔时,尊者罗睺罗语无畏女言:“此言乃是不净言说! 汝蹈宝屐,复坐高床,而能如是,共诸声闻往复论义。 汝岂不闻,为不病者不得说法,及不得为高床座人而说法耶? ”时,无畏女即语尊者罗睺罗言:“颇如实知净不净耶? 尊者罗睺罗,是世间净不? ”罗睺罗言:“无净不净。 ”无畏女言:“如来制戒随而受行,而犯彼戒为净不净? 若复有人不犯彼戒,非净不净? ”无畏女言:“且止! 且止! 勿作是说。 若如说法,若如制戒而修行者,彼说不净。 罗睺罗,以彼证得无漏法故,彼则无有犯,以不犯彼亦无有净与不净。 何以故? 以诸声闻,过诸说法,过诸制戒。 如来为诸声闻学者,来于三界为彼故说;而彼声闻已过三界,以是义故说过不过。 诸界如是,以彼不能觉知戒故,说净不净。 而虚空者唯有言说,唯智力见,是故得说净不净也。 ”罗睺罗言:“净与不净有何差别? ”无畏女言:“譬如真金远离诸垢,作庄严具及不作者,色何差别? ”罗睺罗言:“无有差别。 ”无畏女言:“净与不净,唯有名字以为差别,无余差别。 何以故? 一切法性离一切垢,无染无著。 ”女语尊者罗睺罗言:“坐高广床不应说法。 一切菩萨坐于草敷胜坐高床,胜于声闻在于梵天。 ”罗睺罗言:“以何义故? ”女言:“罗云,颇见菩萨,坐于何座而得菩提? ”罗睺罗言:“坐于草座。 ”女言:“菩萨坐于草座,所有三千大千世界,释梵护世四天王等,及余天子,乃至阿迦尼吒天等,悉来礼拜,合十指爪掌,至菩萨所,礼菩萨足。 ”罗睺罗言:“如是,如是。 ”时,无畏女问罗云言:“成就如是法,菩萨而坐草座,胜于坐彼高广大床,及胜声闻在于梵天。 ”尔时,阿阇世王语无畏女言:“汝可不知此是释迦如来之子,于学戒中最为第一耶? ”时,无畏女语父王言:“且止! 大王,勿作是说,言罗睺罗是如来子。 大王,颇见颇闻以不? 师子之王生野干不? ”王言:“不见。 ”女言:“大王,颇见颇闻,转轮圣王礼敬诸余小王以不? ”答言:“不见。 ”女言:“大王,如是如来师子之王,转大法轮,声闻围绕。 大王,若依王法而说,何者是为如来真子? 则应答言诸菩萨是。 是故,大王,不得说言,如来有子,如来无子。 若说如来有真子者,应言若发阿耨多罗三藐三菩提心者,是如来子。 ”说此法门时,阿阇世王宫内二万诸女,发菩提心。 二万天子满足彼法,闻此女师子吼已,发菩提心。 王复语言:“此是过去、未来、现在诸佛之子! 离诸烦恼,学声闻戒,云何真子? ”尔时,彼诸天子,以华散佛遍王舍城,以为供养无畏女故。 时无畏女下彼床已,然后礼敬诸大声闻,而施种种微妙饮食,若舐、若嗅、若唼,如法供养彼诸声闻,供养已讫,作如是言:“不审尊者诸大声闻,何故晨朝离如来所而来至此? 应听法已然后乞食。 尊者且去,我正尔间须臾到彼。 ”无畏德女于晨朝时,共阿阇世王并女之母,及王舍城无量人众,导从围绕,至如来所,礼如来足,却坐一面。 彼诸声闻,亦至佛所礼佛足已。 却坐一面。 尔时,尊者舍利弗白佛言:“世尊,此无畏德女如是奇哉! 得大福利。 ”佛语尊者舍利弗言:“此无畏女,已于过去九十亿佛发菩提心,于彼佛所种诸善根,为求无上佛菩提故。 ”舍利弗言:“世尊,此女能转女身不耶? ”佛言:“舍利弗,汝见彼女,岂是女耶? 汝今不应作如是见。 何以故? 以是菩萨发愿力故,示现女身为度众生。 ”于是,无畏德女作是誓言:“若一切法非男非女,令我今者现丈夫身,令一切大众悉皆睹见。 ”说此语已,即灭女身,现丈夫身,升于虚空高七多罗树,住而不下。 尔时,世尊即语尊者舍利弗言:“汝舍利弗,见彼无畏德菩萨不? 在于虚空,住而不下。 ”舍利弗言:“已见,世尊。 ”佛言:“舍利弗,此无畏德菩萨,复过七千阿僧祇劫,得成正觉,号曰离垢如来应正遍知。 彼佛世界名曰光明,佛寿百劫,正法十劫,纯菩萨僧,三万不退转菩萨。 彼佛世界净琉璃地,八道庄严,莲华所覆,无有一切诸恶道名,天人充满。 舍利弗,如兜率天受微妙乐及胜法味,彼诸天子受如是乐。 ”尔时,无畏德菩萨母,号日月光,与阿阇世王俱,合十指爪掌,往至佛所,白言:“世尊,我得大利,我于九月怀娠此子。 然此善男子,今作如是大师子吼。 我今回此善根向阿耨多罗三藐三菩提,过此已后,于彼离垢光世界,而成无上正真正觉。 ”于是,佛告尊者舍利弗言:“舍利弗,汝今见不? ”答言:“已见。 ”佛言:“舍利弗,此月光女舍是身已,生忉利天,号曰光明增上天子。 若弥勒菩萨得菩提时,是彼见王上足之子,于彼供养弥勒佛已,便即出家。 彼见王子,于弥勒佛所说之法,初中后说尽能忆持;次第皆见贤劫诸佛,悉得供养。 如是渐次供养佛已,然后于彼离垢如来得菩提时,得作大王,具足七宝,号曰持地。 彼见王子,供养如是诸如来已,亦乃得成阿耨多罗三藐三菩提,号曰遍光如来应正遍知,具足成就佛之世界,如上所说。 ”尔时,月光夫人欢喜踊跃,即脱价值百千两金妙宝璎珞而供养佛,语大王已,受五百正戒,具修梵行。 尔时,无畏德菩萨在如来前,作如是言:“以此誓愿因缘力故,令我未来得菩提时,诸菩萨亦皆被法服,一切化生。 以此誓愿因缘故,愿令如来犹如年少八腊比丘。 ”无畏德菩萨如是现身,说此语已,被正法服,即成比丘具足威仪。 尔时,无畏德菩萨语自父王阿阇世言:“大王,一切诸法皆如是。 ”即时忽化生相,离诸分别所起之相,无诸颠倒。 “大王,还即此时复现女身,王见不也? ”王言:“已见。 而我非以色身相见,我今现见比丘身已,复见女身。 ”佛问王言:“何者是实? 大王,应当作如是学,住一切法中,正见一切亦生烦恼所烧故,以不达法力故,以不达故,于非疑处而生疑悔。 当应数数亲近如来及文殊师利童子菩萨,以彼菩萨威德力故,而令大王得受悔过。 ”尔时,世尊告阿难言:“汝受持此无畏德菩萨受记法门,读诵勿忘。 阿难,若有善男子、善女人等,具足七宝,施满三千大千世界诸佛如来;若复有人,能受持此无畏德菩萨受记法门一句一偈,闻已受持,得福过彼。 何况具足若读若诵,广为人说,如法修行! ”如来说此无畏德菩萨受记法门时,月光夫人无畏德母,并诸天、龙、阿修罗等,闻佛说已,皆大欢喜,信受奉行。 发布时间：2025-08-10 10:11:02 来源：学佛笔记 链接：https://www.zatong.cn/Note/27576.html