标题：第一百一十六卷 大宝积经 - 乾隆大藏经 内容： 第一百一十六卷 大宝积经梁三藏曼陀罗仙译文殊师利说般若会第四十六之二尔时,舍利弗白佛言:“世尊,如文殊师利所说般若波罗蜜,非初学菩萨所能了知。 ”文殊师利言:“非但初学菩萨所不能知,及诸二乘所作已办者,亦未能了知,如是说法无能知者。 何以故? 菩提之相,实无有法而可知故,无见无闻,无得无念,无生无灭,无说无听。 如是菩提性相空寂,无证无知,无形无相,云何当有得菩提者? ”舍利弗语文殊师利言:“佛于法界不证阿耨多罗三藐三菩提耶? ”文殊师利言:“不也,舍利弗。 何以故? 世尊即是法界。 若以法界证法界者,即是诤论。 舍利弗,法界之相即是菩提。 何以故? 是法界中无众生相故,一切法空故,一切法空即是菩提,无二无分别故。 舍利弗,无分别中则无知者,若无知者,即无言无说;无言说相,即非有非无,非知非不知,一切诸法亦复如是。 何以故? 一切诸法不见处所决定性故,如逆罪相不可思议。 何以故? 诸法实相不可坏故,如是逆罪亦无本性,不生天上,不堕地狱,亦不入涅槃。 何以故? 一切业缘皆住实际,不来不去,非因果非不因果。 何以故? 法界无边无前无后故。 是故,舍利弗,若见犯重比丘不堕地狱,清净行者不入涅槃;如是,比丘,非应供、非不应供,非尽漏、非不尽漏。 何以故? 于诸法中住平等故。 ”舍利弗言:“云何名不退法忍? ”文殊师利言:“不见少法有生灭相,名不退法忍。 ”舍利弗言:“云何复名不调比丘? ”文殊师利言:“漏尽阿罗汉是名不调。 何以故? 诸结已尽,更无所调,故名不调。 若过心行,名为凡夫。 何以故? 凡夫众生不顺法界,是故名过。 ”舍利弗言:“善哉! 善哉! 汝今为我善解漏尽阿罗汉义。 ”文殊师利言:“如是,如是,我即漏尽真阿罗汉。 何以故? 断求声闻欲及辟支佛欲,以是因缘故,名漏尽得阿罗汉。 ”佛告文殊师利:“诸菩萨等坐道场时,觉悟阿耨多罗三藐三菩提不? ”文殊师利言:“菩萨坐于道场,无有觉悟阿耨多罗三藐三菩提。 何以故? 如菩提相,无有少法而可得者,名阿耨多罗三藐三菩提。 无相菩提,谁能坐者? 亦无起者! 以是因缘,不见菩萨坐于道场,亦不觉证阿耨多罗三藐三菩提。 ”文殊师利白佛言:“世尊,菩提即五逆,五逆即菩提。 何以故? 菩提、五逆无二相故。 无觉无觉者,无见无见者,无知无知者,无分别无分别者,如是之相名为菩提;见五逆相亦复如是。 若言见有菩提而取证者,当知此辈即是增上慢人。 ”尔时,世尊告文殊师利:“汝言我是如来,亦谓我为如来乎? ”文殊师利言:“不也,世尊,我不谓如来为如来耶! 无有如相可名为如,亦无如来智能知于如。 何以故? 如来及智无二相故。 空为如来,但有名字,我当云何谓是如来? ”佛告文殊师利:“汝疑如来耶? ”文殊师利言:“不也,世尊。 我观如来无决定性,无生无灭故无所疑。 ”佛告文殊师利:“汝今不谓如来出现于世耶? ”文殊师利言:“若有如来出现世者,一切法界亦应出现。 ”佛告文殊师利:“汝谓恒沙诸佛入涅槃耶? ”文殊师利言:“诸佛一相不可思议。 ”佛语文殊师利:“如是,如是,佛是一相不思议相。 ”文殊师利白佛言:“世尊,佛今住世耶? ”佛语文殊师利:“如是,如是。 ”文殊师利言:“若佛住世,恒沙诸佛亦应住世。 何以故? 一切诸佛皆同一相不思议相,不思议相者无生无灭。 若未来诸佛出兴于世,一切诸佛亦皆出世。 何以故? 不思议中,无过去、未来、现在相,但众生取著谓有出世,谓佛灭度。 ”佛语文殊师利:“此是如来、阿罗汉、阿鞞跋致菩萨所解。 何以故? 是三种人闻甚深法,能不诽谤,亦不赞叹。 ”文殊师利白佛言:“世尊,如是不思议,谁当诽谤? 谁当赞叹? ”佛告文殊师利:“如来不思议,凡夫亦不思议。 ”文殊师利白佛言:“世尊,凡夫亦不思议耶? ”佛言:“亦不思议。 何以故? 一切心相皆不思议。 ”文殊师利言:“若如是说如来不思议,凡夫亦不思议,今无数诸佛求于涅槃,徒自疲劳。 何以故? 不思议法即是涅槃,等无异故。 ”文殊师利言:“如是凡夫不思议,诸佛不思议。 若善男子、善女人,久习善根,近善知识,乃能了知。 ”佛告文殊师利:“汝欲使如来于诸众生为最胜耶? ”文殊师利言:“我欲使如来于诸众生为最第一,但众生相亦不可得。 ”佛言:“汝欲使如来得不思议法耶? ”文殊师利言:“欲使如来得不思议法,而于诸法无成就者。 ”佛告文殊师利:“欲使如来说法教化耶? ”文殊师利白佛言:“欲使如来说法教化,而是说及听者皆不可得。 何以故? 住法界故。 法界、众生无差别相。 ”佛告文殊师利:“汝欲使如来为无上福田耶? ”文殊师利言:“如来是无尽福田、是无尽相,无尽相即无上福田。 非福田、非不福田,是名福田。 无有明闇生灭等相,是名福田。 若能如是解福田相,深植善种,亦无增无减。 ”佛告文殊师利:“云何植种不增不减? ”文殊师利言:“福田之相不可思议! 若人于中如法修善,亦不可思议! 如是植种名无增无减,亦是无上最胜福田。 ”尔时,大地以佛神力,六种振动现无常相。 一万六千人,皆得无生法忍;七百比丘、三千优婆塞、四万亿优婆夷、六千亿那由他六欲诸天,远尘离垢,于诸法中得法眼净。 尔时,阿难从坐而起,偏袒右肩,右膝著地,白佛言:“世尊,何因缘故,如是大地六种振动? ”佛告阿难:“我说福田无差别相,故现斯瑞。 往昔诸佛,亦于此处作如是说,福田之相利益众生,一切世界六种振动。 ”舍利弗白佛言:“世尊,文殊师利是不可思议。 何以故? 所说法相不可思议。 ”佛告文殊师利:“如是,如是,如舍利弗言,汝之所说实不思议。 ”文殊师利白佛言:“世尊,不思议不可说,思议亦不可说,如是思议、不思议性俱不可说。 一切声相非思议,亦非不可思议。 ”佛言:“汝入不思议三昧耶? ”文殊师利言:“不也,世尊。 我即不思议,不见有心能思议者,云何而言入不思议三昧? 我初发心欲入是定,而今思惟,实无心相而入三昧。 如人学射,久习则巧,后虽无心,以久习故箭发皆中;我亦如是,初学不思议三昧,系心一缘,若久习成就,更无心想,恒与定俱。 ”舍利弗语文殊师利言:“更有胜妙寂灭定不? ”文殊师利言:“若有不思议定者,汝可问言,更有寂灭定不? 如我意解,不可思议定尚不可得,云何问有寂灭定乎? ”舍利弗言:“不思议定不可得耶? ”文殊师利言:“思议定者是可得相,不思议定者不可得相,一切众生实成就不思议定。 何以故? 一切心相即非心故,是名不思议定。 是故一切众生相及不思议三昧相,等无分别。 ”佛赞文殊师利言:“善哉! 善哉! 汝于诸佛,久植善根,净修梵行,乃能演说甚深三昧。 汝今安住如是般若波罗蜜中。 ”文殊师利言:“若我住般若波罗蜜中能作是说,即是有想便住我想,若住有想、我想中者,般若波罗蜜便有处所;般若波罗蜜若住于无,亦是我想,亦名处所;离此二处,住无所住,如诸佛住,安处寂灭非思议境界,如是不思议名般若波罗蜜住处。 般若波罗蜜处,一切法无相,一切法无作。 般若波罗蜜即不思议,不思议即法界,法界即无相,无相即不思议,不思议即般若波罗蜜,般若波罗蜜即法界,无二无别;无二无别即法界,法界即无相,无相即般若波罗蜜界,般若波罗蜜界即不思议界,不思议界即无生无灭界,无生无灭界即不思议界。 ”文殊师利言:“如来界及我界即不二相,如是修般若波罗蜜者,则不求菩提。 何以故? 菩提相离,即是般若波罗蜜故。 世尊,若知我相而不可著,无知无著是佛所知,不可思议无知无著即佛所知。 何以故? 知体本性无所有相,云何能转法界? 若知本性无体无著者,即名无物;若无有物,是无处所无依无住;无依无住,即无生无灭;无生无灭,即是有为无为功德。 若如是知则无心想,无心想者,云何当知有为无为功德? 无知即不思议,不思议者是佛所知,亦无取无不取,不见三世去来等相,不取生灭及诸起作,亦不断不常。 如是知者,是名正智不思议智;如虚空无此无彼,不可比类,无好恶,无等等,无相无貌。 ”佛告文殊师利:“若如是知,名不退智。 ”文殊师利言:“无作智名不退智。 犹如金矿,先加锤打方知好恶,若不治打无能知者;不退智相亦复如是,要行境界,不念不著,无起无作,具足不动不生不灭,尔乃显现。 ”尔时,佛告文殊师利言:“如诸如来自说己智,谁当能信? ”文殊师利言:“如是智者,非涅槃法,非生死法;是寂灭行,是无动行;不断贪欲、瞋恚、愚痴,亦非不断。 何以故? 无尽无灭,不离生死,亦非不离,不修道、非不修道,作是解者,名为正信。 ”佛告文殊师利言:“善哉! 善哉! 如汝所说,深解斯义。 ”尔时,摩诃迦葉白佛言:“世尊,于当来世,若说如是甚深正法,谁能信解,如闻受行? ”佛告迦葉:“今此会中比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷,得闻此经者,如是人等于未来世,若闻是法必能信解,于甚深般若波罗蜜乃能读诵信解受持,亦能为他人分别演说。 譬如长者失摩尼宝,忧愁苦恼;后若还得,心甚欢喜。 如是,迦葉,比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷等,亦复如是,有信乐心,若不闻法则生苦恼;若得闻时信解受持,常乐读诵甚大欢喜。 当知此人即是见佛,亦即亲近供养诸佛。 ”佛告迦葉:“譬如忉利天上波利质多罗树疱初出时,是中诸天见是树已皆大欢喜:此树不久必当开敷。 若比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷,得闻般若波罗蜜,能生信解,亦复如是:此人不久,亦当开敷一切佛法。 于当来世,有比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷,闻般若波罗蜜,信受读诵,心不悔没,当知是人已从此会听受是经,亦能为人聚落城邑广说流布,当知是人佛所护念。 如是甚深般若波罗蜜中,有能信乐心无疑惑者,是善男子、善女人,于过去诸佛,久已修学植诸善根。 “譬如有人以手穿珠,忽遇无上真摩尼宝,心大欢喜,当知是人必已曾见。 如是,迦葉,若善男子、善女人修学余法,忽然得闻甚深般若波罗蜜,能生欢喜亦复如是,当知此人已曾闻故。 若有众生,得闻甚深般若波罗蜜,心能信受生大欢喜,如是人等亦曾亲近无数诸佛,从闻般若波罗蜜已修学故。 “譬如有人先所遥见城邑聚落,后若闻人赞叹彼城所有园苑、种种池泉、华果林树,男女人民皆可爱乐;是人闻已即大欢喜,更劝令说是城园苑众好严饰,杂华池泉多诸甘果,种种珍妙一切爱乐;是人得闻重甚欢喜,如是之人皆曾见故。 若善男子、善女人有闻般若波罗蜜,信心听受能生欢喜,乐闻不厌而更劝说,当知此辈,已从文殊师利曾闻如是深般若波罗蜜故。 ”迦葉白佛言:“世尊,若将来世善男子、善女人,得闻是甚深般若波罗蜜,信乐听受,以是相故,当知此人亦于过去佛所,曾闻修学。 ”文殊师利白佛言:“世尊,佛说诸法无作无相,第一寂灭。 若善男子、善女人有能如是谛了斯义,如闻而说,为诸如来之所赞叹,不违法相,是即佛说,亦是炽然般若波罗蜜相,亦名炽然具足佛法,通达实相不可思议。 ”佛告文殊师利:“我本行菩萨道时修诸善根,欲住阿鞞跋致地,当学般若波罗蜜;欲成阿耨多罗三藐三菩提,当学般若波罗蜜。 若善男子、善女人,欲解一切法相,欲知一切众生心界,皆悉同等当学般若波罗蜜。 文殊师利,欲学一切佛法具足无碍,当学般若波罗蜜;欲学一切佛成阿耨多罗三藐三菩提时,相好威仪,无量法式,当学般若波罗蜜;欲知一切佛不成阿耨多罗三藐三菩提,一切法式及诸威仪,当学般若波罗蜜。 何以故? 是空法中,不见诸佛菩提等故。 若善男子、善女人欲知如是等相无疑惑者,当学般若波罗蜜。 何以故? 般若波罗蜜不见诸法若生若灭、若垢若净,是故善男子、善女人应作如是学般若波罗蜜。 欲知一切法无过去、未来、现在等相,当学般若波罗蜜。 何以故? 法界性相无三世故。 欲知一切法同入法界心无挂碍,当学般若波罗蜜;欲得三转十二行法轮,亦自证知而不取著,当学般若波罗蜜;欲得慈心遍覆一切众生而无限齐,亦不作念有众生相,当学般若波罗蜜;欲得于一切众生不起诤论,亦复不取无诤论相,当学般若波罗蜜;欲知是处非处十力无畏,住佛智慧得无碍辩,当学般若波罗蜜。 ”尔时,文殊师利白佛言:“世尊,我观正法无为无相,无得无利,无生无灭,无来无去,无知者、无见者、无作者,不见般若波罗蜜,亦不见般若波罗蜜境界,非证、非不证,不作戏论,无有分别,一切法无尽离尽,无凡夫法,无声闻法,无辟支佛法,佛法非得非不得,不舍生死,不证涅槃,非思议、非不思议,非作、非不作。 法相如是,不知云何当学般若波罗蜜? ”尔时,佛告文殊师利:“若能如是知诸法相,是名学般若波罗蜜。 菩萨摩诃萨若欲学菩提自在三昧,得是三昧已,照明一切甚深佛法,及知一切诸佛名字,亦悉了达诸佛世界无有障碍,当如文殊师利所说般若波罗蜜中学。 ”文殊师利白佛言:“世尊,何故名般若波罗蜜? ”佛言:“般若波罗蜜,无边无际,无名无相,非思量,无归依,无洲无渚,无犯无福,无晦无明,如法界无有分齐亦无限数,是名般若波罗蜜。 亦名菩萨摩诃萨行处,非行处、非不行处,悉入一乘名非行处。 何以故? 无念无作故。 ”文殊师利白佛言:“世尊,当云何行能速得阿耨多罗三藐三菩提? ”佛言文殊师利:“如般若波罗蜜中所说行,能速得阿耨多罗三藐三菩提。 复有一行三昧,若善男子、善女人修是三昧者,亦速得阿耨多罗三藐三菩提。 ”文殊师利言:“世尊,云何名一行三昧? ”佛言:“法界一相系缘法界,是名一行三昧。 若善男子、善女人欲入一行三昧,当先闻般若波罗蜜如说修学,然后能入一行三昧,如法界缘,不退不坏不思议,无碍无相。 善男子、善女人欲入一行三昧,应处空闲,舍诸乱意,不取相貌,系心一佛专称名字;随佛方所端身正向,能于一佛念念相续,即是念中,能见过去、未来、现在诸佛。 何以故? 念一佛功德无量无边,亦与无量诸佛功德无二。 不思议佛法等无分别,皆乘一如成最正觉,悉具无量功德、无量辩才。 如是入一行三昧者,尽知恒沙诸佛法界无差别相。 阿难所闻佛法,得念总持,辩才智慧,于声闻中虽为最胜,犹住量数则有限碍。 若得一行三昧,诸经法门一一分别,皆悉了知决定无碍,昼夜常说智慧辩才终不断绝,若比阿难多闻辩才,百千等分不及其一。 菩萨摩诃萨应作是念:我当云何逮得一行三昧不可思议功德无量名称? ”佛言:“菩萨摩诃萨当念一行三昧,常勤精进而不懈怠,如是次第渐渐修学,则能得入一行三昧,不可思议功德作证。 除谤正法,不信恶业重罪障者,所不能入。 复次,文殊师利,譬如有人得摩尼珠,示其珠师,珠师答言:此是无价真摩尼宝。 即求师言:为我治磨,勿失光色。 珠师治已,随其磨时,珠色光明映彻表里。 文殊师利,若有善男子、善女人,修学一行三昧不可思议功德无量名称,随修学时知诸法相,明达无碍功德增长,亦复如是。 文殊师利,譬如日轮,光明遍满无有灭相;若得一行三昧,悉能具足一切功德无有缺少,亦复如是,照明佛法如日轮光。 文殊师利,我所说法皆是一味,离味、解脱味、寂灭味。 若善男子、善女人得是一行三昧者,其所演说亦是一味,离味、解脱味、寂灭味,随顺正法无错谬相。 文殊师利,若菩萨摩诃萨得是一行三昧,皆悉满足助道之法,速得阿耨多罗三藐三菩提。 复次,文殊师利,菩萨摩诃萨不见法界有分别相及以一相,速得阿耨多罗三藐三菩提相不可思议。 是菩提中亦无得佛,如是知者,速得阿耨多罗三藐三菩提。 若信一切法悉是佛法,不生惊怖,亦不疑惑,如是忍者,速得阿耨多罗三藐三菩提。 ”文殊师利白佛言:“世尊,以如是因,速得阿耨多罗三藐三菩提耶? ”佛言:“得阿耨多罗三藐三菩提,不以因得,不以非因得。 何以故? 不思议界,不以因得,不以非因得。 若善男子、善女人,闻如是说不生懈怠,当知是人已于先佛种诸善根。 是故比丘、比丘尼,闻说是甚深般若波罗蜜,不生惊怖,即是从佛出家。 若优婆塞、优婆夷,得闻如是甚深般若波罗蜜,心不惊怖,即是成就真归依处。 文殊师利,若善男子、善女人,不习甚深般若波罗蜜,即是不修佛乘。 譬如大地,一切药木皆依地生长;文殊师利,菩萨摩诃萨亦复如是,一切善根皆依般若波罗蜜而得增长,于阿耨多罗三藐三菩提不相违背。 ”尔时,文殊师利白佛言:“世尊,此阎浮提城邑聚落,当于何处演说如是甚深般若波罗蜜? ”佛告文殊师利:“今此会中若有人闻般若波罗蜜,皆发誓言,于未来世常得与般若波罗蜜相应。 从是信解未来世中能听是经,当知是人不从余小善根中来,所能堪受闻已欢喜。 文殊师利,若复有人从汝听是般若波罗蜜,应作是言:此般若波罗蜜中,无声闻、辟支佛法、佛法,亦无凡夫生灭等法。 ”文殊师利白佛言:“世尊,若比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷,来问我言:云何如来说般若波罗蜜? 我当答言:一切说法无诤论相,云何如来当说般若波罗蜜? 何以故? 不见有法可与诤论,亦无众生心识能知。 复次,世尊,我当更说究竟实际。 何以故? 一切法相同入实际,阿罗汉无别胜法。 何以故? 阿罗汉法、凡夫法,不一不异故。 复次,世尊,如是说法,无有众生已得涅槃、今得、当得。 何以故? 无有决定众生相故。 ”文殊师利言:“若人欲闻般若波罗蜜,我当作如是说:其有听者,不念不著,无闻无得,当如幻人无所分别。 如是说者是真说法。 是故听者莫作二相,不舍诸见而修佛法,不取佛法,不舍凡夫法。 何以故? 佛及凡夫二法相空,无取舍故。 若人问我,当作是说,如是安慰,如是建立。 善男子、善女人应如是问,作如是住,心不退没,当知法相随顺般若波罗蜜说。 ”尔时,世尊赞叹文殊师利:“善哉! 善哉! 如汝所说。 若善男子、善女人欲见诸佛,应学如是般若波罗蜜;欲亲近诸佛如法供养,应学如是般若波罗蜜。 若欲言如来是我世尊,应学如是般若波罗蜜;若言如来非我世尊,亦应学如是般若波罗蜜。 若欲成阿耨多罗三藐三菩提,亦应学如是般若波罗蜜;若欲不成阿耨多罗三藐三菩提,亦应学如是般若波罗蜜。 若欲成就一切三昧,应学如是般若波罗蜜;若欲不成就一切三昧,亦应学如是般若波罗蜜。 何以故? 无作三昧无异相故,一切法无生无出故。 若欲知一切法假名,应学如是般若波罗蜜。 若欲知一切众生修菩提道不求菩提相,心不退没,应学如是般若波罗蜜。 何以故? 一切法皆菩提相故。 若欲知一切众生行非行相,非行即菩提,菩提即法界,法界即实际,心不退没,应学如是般若波罗蜜。 若欲知一切如来神通变化,无相无碍,亦无方所,应学如是般若波罗蜜。 ”佛告文殊师利:“若比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷,欲得不堕恶趣,当学般若波罗蜜。 一四句偈受持读诵,为他解说随顺实相,如是善男子、善女人,当知决定得阿耨多罗三藐三菩提,则住佛国。 若闻如是般若波罗蜜,不惊不畏,心生信解,当知此辈佛所印可,是佛所行大乘法印。 若善男子、善女人学此法印,超过恶趣,不入声闻、辟支佛道,以超过故。 ”尔时,帝释三十三天,以天妙华优钵罗华、拘物头华、分陀利华、天曼陀罗华等,天栴檀香及余末香,种种金宝,作天伎乐,为供养般若波罗蜜,并诸如来及文殊师利,以散其上;作是供养已:“愿我常闻般若波罗蜜法印。 ”释提桓因复作是愿:“愿阎浮提善男子、善女人,常使得闻是经,决定佛法,皆令信解,受持读诵,为人演说,一切诸天为作拥护。 ”尔时,佛告释提桓因言:“憍尸迦,如是,如是,善男子、善女人当得决定诸佛菩提。 ”文殊师利白佛言:“世尊,如是受持善男子、善女人,得大利益功德无量。 ”尔时,以佛神力,一切大地六返震动。 佛时微笑,放大光明遍照三千大千世界。 文殊师利白佛言:“世尊,即是如来印般若波罗蜜相。 ”佛言文殊师利:“如是,如是,说般若波罗蜜已皆现此瑞,为印般若波罗蜜故,使人受持,令无赞毁。 何以故? 无相法印不可赞毁。 我今以是法印,令诸天魔不能得便。 ”佛说是经已,尔时诸大菩萨及四部众,闻说般若波罗蜜,欢喜奉行。 发布时间：2025-08-10 11:27:41 来源：学佛笔记 链接：https://www.zatong.cn/Note/27593.html