标题：第四百七十卷 大般若波罗蜜多经 - 乾隆大藏经 内容： 第四百七十卷 大般若波罗蜜多经第二分众德相品第七十六之三“复次,善现,八十随好者,谓如来指爪狭长薄润,光洁鲜净如花赤铜,是为第一。 如来手足指圆纤长,佣直柔软节骨不现,是为第二。 如来手足各等无差,于诸指间悉皆充密,是为第三。 如来手足圆满如意,软净光泽色如莲花,是为第四。 如来筋脉盘结坚固深隐不现,是为第五。 如来两踝俱隐不现,是为第六。 如来行步直进庠审如龙象王,是为第七。 如来行步威容齐肃如师子王,是为第八。 如来行步安平庠序,不过不减犹如牛王,是为第九。 如来行步进止仪雅其犹鹅王,是为第十。 如来回顾必皆右旋,如龙象王举身随转,是第十一。 如来肢节渐次佣圆,妙善安布,是第十二。 如来骨节交结无隙犹若龙盘,是第十三。 如来膝轮妙善安布坚固圆满,是第十四。 如来隐处其文妙好,威势具足圆满清净,是第十五。 如来身支润滑柔软,光悦鲜净尘垢不著,是第十六。 如来身容敦肃无畏常不怯弱,是第十七。 如来身支坚固稠密善相属著,是第十八。 如来身支安定敦重,曾不掉动圆满无坏,是第十九。 如来身相犹若仙王,周匝端严光净离翳,是第二十。 如来身有周匝圆光,于行等时恒自照曜,是二十一。 如来腹形方正无欠,柔软不现众相庄严,是二十二。 如来脐深右旋圆妙清净光泽,是二十三。 如来脐厚不洼不凸周匝妙好,是二十四。 如来皮肤远离疥癣,亦无黡点、疣赘等过,是二十五。 如来手掌充满柔软,足下安平,是二十六。 如来手文深长明直润泽不断,是二十七。 如来唇色光润丹晖,如频婆果上下相称,是二十八。 如来面门不长不短、不大不小如量端严,是二十九。 如来舌相软薄广长如赤铜色,是第三十。 如来发声威震深远,如象王吼明朗清彻,是三十一。 如来音韵美妙具足如深谷响,是三十二。 如来鼻高修而且直,其孔不现,是三十三。 如来诸齿方整鲜白,是三十四。 如来诸牙圆白光洁渐次锋利,是三十五。 如来眼净青白分明,是三十六。 如来眼相修广,犹如青莲花叶甚可爱乐,是三十七。 如来眼睫上下齐整稠密不白,是三十八。 如来双眉长而不白致而细软,是三十九。 如来双眉绮靡顺次绀琉璃色,是第四十。 如来双眉高显光润形如初月,是四十一。 如来耳厚广大修长轮埵成就,是四十二。 如来两耳绮丽齐平离众过失,是四十三。 如来容仪能令见者无损无染皆生爱敬,是四十四。 如来额广圆满平正形相殊妙,是四十五。 如来身分上下圆满,如师子王威严无对,是四十六。 如来头发修长绀青、稠密不白,是四十七。 如来头发香洁细软、润泽旋转,是四十八。 如来头发齐整无乱亦不交杂,是四十九。 如来头发坚固不断永无褫落,是第五十。 如来头发光滑殊妙尘垢无著,是五十一。 如来身分坚固充实逾那罗延,是五十二。 如来身体长大端直,是五十三。 如来诸窍清净圆好,是五十四。 如来身肢势力殊胜无与等者,是五十五。 如来身相众所乐观尝无厌足,是五十六。 如来面轮修广得所,皎洁光净如秋满月,是五十七。 如来颜貌舒泰光显,含笑先言唯向不背,是五十八。 如来面貌光泽熙怡,远离颦蹙、青赤等过,是五十九。 如来身肢清净无垢常无臭秽,是第六十。 如来身所有诸毛孔中常出如意微妙之香,是六十一。 如来面门常出最上殊胜之香,是六十二。 如来头相周圆妙好,如末达那亦犹天盖,是六十三。 如来身毛绀青光净,如孔雀项红晖绮饰色类赤铜,是六十四。 如来法音随众大小不增不减应理无差,是六十五。 如来顶相无能见者,是六十六。 如来手足指约分明,庄严妙好如赤铜色,是六十七。 如来行时其足去地如四指量而现印文,是六十八。 如来自持不待他卫,身无倾动亦不逶迤,是六十九。 如来威德远震一切,恶心见喜恐怖见安,是第七十。 如来音声不高不下,随众生意和悦与言,是七十一。 如来能随诸有情类言音意乐而为说法,是七十二。 如来一音演说正法,随有情类各令得解,是七十三。 如来说法咸依次第,必有因缘言无不善,是七十四。 如来等观诸有情类,赞善毁恶而无爱憎,是七十五。 如来所为先观后作,轨范具足令识善净,是七十六。 如来相好一切有情无能观尽,是七十七。 如来顶骨坚实圆满,是七十八。 如来颜容常少不老好巡旧处,是七十九。 如来手足及胸臆前,俱有吉祥喜旋德相,文同绮画色类朱丹,是第八十。 如是名为八十随好。 “善现,如来应正等觉成就如是诸相好故,身光任运能照三千大千世界无不遍满,若作意时即能普照无量无边无数世界,然为怜愍诸有情故,摄光常照面各一寻。 若纵身光,即日月等所有光明皆悉不现,诸有情类便不能知昼夜半月月时岁数,所作事业有不得成。 佛声任运能遍三千大千世界,若作意时即能遍满无量无边无数世界,然为利乐诸有情故,声随众量不减不增。 善现,如是功德胜利,我先菩萨位修行般若波罗蜜多时已能成办,故今相好圆满庄严,一切有情见者欢喜,皆获殊胜利益安乐。 “如是,善现,诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时,能以财法二种布施,摄诸有情是为甚奇希有之法。 善现,云何菩萨摩诃萨以爱语事摄诸有情? 善现,诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时,以柔软音为有情类,先说布施波罗蜜多,次说净戒波罗蜜多,次说安忍波罗蜜多,次说精进波罗蜜多,次说静虑波罗蜜多,后说般若波罗蜜多方便摄受。 善现,诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时,以柔软音多说此六波罗蜜多摄有情类。 所以者何? 由此六种波罗蜜多,普能摄受诸善法故。 善现,云何菩萨摩诃萨以利行事摄诸有情? 善现,诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时,于长夜中种种方便劝诸有情,精勤修学布施、净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多,及余种种殊胜善法常无懈废。 善现,云何菩萨摩诃萨以同事事摄诸有情? 善现,诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时,以胜神通及大愿力,现处地狱、傍生、鬼界、人、天等中,同彼事业方便摄受,令获殊胜利益安乐。 善现,诸菩萨摩诃萨,能以如是布施、爱语、利行、同事摄诸有情,是为甚奇希有之法。 ”“复次,善现,我以佛眼遍观十方殑伽沙等诸世界中,希有菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时,教诫教授诸余菩萨摩诃萨言:来,善男子,汝应善学引发诸字陀罗尼门,谓应善学一字、二字乃至十字,如是乃至二十、三十,乃至若百、若千,若万乃至无数引发自在;又应善学一切语言,皆入一字,或入二字乃至十字,如是乃至或入二十、或入三十,乃至若百、若千、若万,乃至无数引发自在;又应善学于一字中摄一切字,一切字中摄于一字引发自在;又应善学一字能摄四十二本母字,四十二本母字能摄一字。 善现,是菩萨摩诃萨应如是善学四十二字入于一字,一字亦入四十二字;如是学已,于诸字中引发善巧;于引发字得善巧已,复于无字引发善巧。 如诸如来应正等觉,于法善巧,于字善巧,以于诸法、诸字善巧,于无字中亦得善巧,由善巧故能为有情,说有字法,说无字法,为无字法说有字法。 所以者何? 离字无字无异佛法,过一切字名真佛法。 所以者何? 以一切法、一切有情皆毕竟空、无际空故。 ”具寿善现白言:“世尊,若一切法、一切有情皆毕竟空、无际空故超诸字者,则一切法、一切有情自性毕竟皆不可得,诸菩萨摩诃萨云何修行布施波罗蜜多乃至般若波罗蜜多? 云何修行四静虑、四无量、四无色定? 云何修行四念住乃至八圣道支? 云何修行空、无相、无愿解脱门? 云何安住内空乃至无性自性空? 云何安住真如乃至不思议界? 云何安住苦、集、灭、道圣谛? 云何修行八解脱乃至十遍处? 云何修行极喜地乃至法云地? 云何修行一切陀罗尼门三摩地门? 云何修行五眼、六神通? 云何修行如来十力乃至十八佛不共法? 云何修行无忘失法、恒住舍性? 云何修行一切智、道相智、一切相智? 云何修行三十二大士相、八十随好? 云何安住异熟六种波罗蜜多及六神通为诸有情宣说正法? “世尊,一切有情皆不可得,有情施设亦不可得。 一切有情不可得故,色乃至识亦不可得,眼处乃至意处亦不可得,色处乃至法处亦不可得,眼界乃至意界亦不可得,色界乃至法界亦不可得,眼识界乃至意识界亦不可得,眼触乃至意触亦不可得,眼触为缘所生诸受乃至意触为缘所生诸受亦不可得,地界乃至识界亦不可得,因缘乃至增上缘亦不可得,从缘所生诸法亦不可得,无明乃至老死亦不可得,布施波罗蜜多乃至般若波罗蜜多亦不可得,四静虑、四无量、四无色定亦不可得,四念住乃至八圣道支亦不可得,空、无相、无愿解脱门亦不可得,内空乃至无性自性空亦不可得,真如乃至不思议界亦不可得,苦、集、灭、道圣谛亦不可得,八解脱乃至十遍处亦不可得,净观地乃至如来地亦不可得,极喜地乃至法云地亦不可得,一切陀罗尼门三摩地门亦不可得,五眼、六神通亦不可得,如来十力乃至十八佛不共法亦不可得,无忘失法、恒住舍性亦不可得,一切智、道相智、一切相智亦不可得,预流果乃至独觉菩提亦不可得,一切菩萨摩诃萨行、诸佛无上正等菩提亦不可得,三十二大士相、八十随好亦不可得。 “世尊,不可得中无有情亦无彼施设,无色乃至识亦无彼施设,无眼处乃至意处亦无彼施设,无色处乃至法处亦无彼施设,无眼界乃至意界亦无彼施设,无色界乃至法界亦无彼施设。 无眼识界乃至意识界亦无彼施设,无眼触乃至意触亦无彼施设,无眼触为缘所生诸受乃至意触为缘所生诸受亦无彼施设,无地界乃至识界亦无彼施设,无因缘乃至增上缘亦无彼施设,无从缘所生诸法亦无彼施设,无无明乃至老死亦无彼施设,无布施波罗蜜多乃至般若波罗蜜多亦无彼施设,无四静虑、四无量、四无色定亦无彼施设,无四念住乃至八圣道支亦无彼施设,无空、无相、无愿解脱门亦无彼施设,无内空乃至无性自性空亦无彼施设,无真如乃至不思议界亦无彼施设,无苦、集、灭、道圣谛亦无彼施设,无八解脱乃至十遍处亦无彼施设,无净观地乃至如来地亦无彼施设,无极喜地乃至法云地亦无彼施设,无一切陀罗尼门三摩地门亦无彼施设,无五眼、六神通亦无彼施设,无如来十力乃至十八佛不共法亦无彼施设,无无忘失法、恒住舍性亦无彼施设,无一切智、道相智、一切相智亦无彼施设,无预流果乃至独觉菩提亦无彼施设,无一切菩萨摩诃萨行、诸佛无上正等菩提亦无彼施设,无三十二大士相、八十随好亦无彼施设。 “世尊,一切有情法及施设,既不可得都无所有,诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时,为诸有情说何等法? 世尊,勿谓菩萨摩诃萨众自安住不正法,为诸有情说不正法,劝诸有情住不正法,以颠倒法安立有情。 所以者何? 诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时,尚不得菩提,况得菩提分法? 尚不得菩萨摩诃萨,况得菩萨摩诃萨法? ”佛告善现:“如是,如是,如汝所说,一切有情皆不可得,一切有情施设亦不可得,一切法皆不可得,一切法施设亦不可得。 由不可得都无所有,无所有故,当知内空、外空、内外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、毕竟空、无际空、散无散空、本性空、自共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空,当知真如空、法界空、法性空、不虚妄性空、不变异性空、平等性空、离生性空、法定空、法住空、实际空、虚空界空、不思议界空,当知苦圣谛空、集圣谛空、灭圣谛空、道圣谛空,当知色蕴乃至识蕴空,当知眼处乃至意处空,当知色处乃至法处空,当知眼界乃至意界空,当知色界乃至法界空,当知眼识界乃至意识界空,当知眼触乃至意触空,当知眼触为缘所生诸受乃至意触为缘所生诸受空,当知地界乃至识界空。 当知因缘乃至增上缘空,当知从缘所生诸法空,当知无明乃至老死空,当知我有情乃至知者见者空,当知布施波罗蜜多乃至般若波罗蜜多空,当知四静虑、四无量、四无色定空,当知四念住乃至八圣道支空,当知空、无相、无愿解脱门空,当知八解脱乃至十遍处空,当知净观地乃至如来地空,当知极喜地乃至法云地空,当知一切陀罗尼门、三摩地门空,当知五眼、六神通空,当知如来十力乃至十八佛不共法空,当知无忘失法、恒住舍性空,当知一切智、道相智、一切相智空,当知预流果乃至独觉菩提空,当知菩萨摩诃萨正性离生空,当知成熟有情严净佛土空,当知一切菩萨摩诃萨行空,当知诸佛无上正等菩提空,当知三十二大士相、八十随好空。 “善现,诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时,见一切法皆悉空已,为诸有情宣说诸法令离颠倒。 虽为有情宣说诸法,而于有情都无所得,于一切法亦无所得,于诸空相不增不减无取无舍,由是因缘虽说诸法而无所说。 善现,是菩萨摩诃萨,于一切法如是观时得无障智,由此智故不坏诸法无二分别,为诸有情如实宣说,令离妄想颠倒执著,随其所应趣三乘果,证得究竟常乐涅槃。 如有如来应正等觉化作一佛,是佛复能化作无量百千俱胝那庾多众,时彼化佛教所化众,或令修行布施波罗蜜多乃至般若波罗蜜多,或令修行四静虑、四无量、四无色定,或令修行四念住乃至八圣道支,或令修行空、无相、无愿解脱门,或令安住内空乃至无性自性空,或令安住真如乃至不思议界,或令安住苦、集、灭、道圣谛,或令修行八解脱乃至十遍处,或令修行净观地乃至如来地,或令修行极喜地乃至法云地,或令修行一切陀罗尼门、三摩地门,或令修行五眼、六神通,或令修行如来十力乃至十八佛不共法,或令修行三十二大士相、八十随好,或令修行无忘失法、恒住舍性,或令修行一切智、道相智、一切相智,或令安住预流果乃至独觉菩提,或令安住菩萨胜位,或令安住无上菩提。 善现,于意云何? 是时化佛及所化众,颇于诸法有所分别、有破坏不? ”善现对曰:“不也,世尊。 诸所变化于一切法无分别故。 ”佛言:“善现,由此因缘当知菩萨摩诃萨众亦复如是行深般若波罗蜜多,为诸有情如应说法,虽不分别破坏法相,而能如实安立有情,令其安住所应住地;虽于有情及一切法都无所得,而令有情解脱妄想颠倒执著,无缚无脱为方便故。 所以者何? 善现,色本性乃至识本性无缚无脱,若法本性无缚无脱,是法非色乃至非识。 何以故? 色乃至识毕竟净故。 “善现,眼处本性乃至意处本性无缚无脱,若法本性无缚无脱,是法非眼处乃至非意处。 何以故? 眼处乃至意处毕竟净故。 “善现,色处本性乃至法处本性无缚无脱,若法本性无缚无脱,是法非色处乃至非法处。 何以故? 色处乃至法处毕竟净故。 “善现,眼界本性乃至意界本性无缚无脱,若法本性无缚无脱,是法非眼界乃至非意界。 何以故? 眼界乃至意界毕竟净故。 “善现,色界本性乃至法界本性无缚无脱,若法本性无缚无脱,是法非色界乃至非法界。 何以故? 色界乃至法界毕竟净故。 “善现,眼识界本性乃至意识界本性无缚无脱,若法本性无缚无脱,是法非眼识界乃至非意识界。 何以故? 眼识界乃至意识界毕竟净故。 “善现,眼触本性乃至意触本性无缚无脱,若法本性无缚无脱,是法非眼触乃至非意触。 何以故? 眼触乃至意触毕竟净故。 “善现,眼触为缘所生诸受本性乃至意触为缘所生诸受本性无缚无脱,若法本性无缚无脱,是法非眼触为缘所生诸受乃至非意触为缘所生诸受。 何以故? 眼触为缘所生诸受乃至意触为缘所生诸受毕竟净故。 “善现,地界本性乃至识界本性无缚无脱,若法本性无缚无脱,是法非地界乃至非识界。 何以故? 地界乃至识界毕竟净故。 “善现,因缘本性乃至增上缘本性无缚无脱,若法本性无缚无脱,是法非因缘乃至非增上缘。 何以故? 因缘乃至增上缘毕竟净故。 “善现,从缘所生诸法本性无缚无脱,若法本性无缚无脱,是法非从缘所生诸法。 何以故? 从缘所生诸法毕竟净故。 “善现,无明本性乃至老死本性无缚无脱,若法本性无缚无脱,是法非无明乃至非老死。 何以故? 无明乃至老死毕竟净故。 “善现,布施波罗蜜多本性乃至般若波罗蜜多本性无缚无脱,若法本性无缚无脱,是法非布施波罗蜜多乃至非般若波罗蜜多。 何以故? 布施波罗蜜多乃至般若波罗蜜多毕竟净故。 “善现,四静虑本性、四无量、四无色定本性无缚无脱,若法本性无缚无脱,是法非四静虑、四无量、四无色定。 何以故? 四静虑、四无量、四无色定毕竟净故。 “善现,四念住本性乃至八圣道支本性无缚无脱,若法本性无缚无脱,是法非四念住乃至非八圣道支。 何以故? 四念住乃至八圣道支毕竟净故。 “善现,空解脱门本性、无相、无愿解脱门本性无缚无脱,若法本性无缚无脱,是法非空、无相、无愿解脱门。 何以故? 空、无相、无愿解脱门毕竟净故。 “善现,内空本性乃至无性自性空本性无缚无脱,若法本性无缚无脱,是法非内空乃至非无性自性空。 何以故? 内空乃至无性自性空毕竟净故。 “善现,真如本性乃至不思议界本性无缚无脱,若法本性无缚无脱,是法非真如乃至非不思议界。 何以故? 真如乃至不思议界毕竟净故。 “善现,苦、集、灭、道圣谛本性无缚无脱,若法本性无缚无脱,是法非苦集灭道圣谛。 何以故? 苦、集、灭、道圣谛毕竟净故。 “善现,八解脱本性乃至十遍处本性无缚无脱,若法本性无缚无脱,是法非八解脱乃至非十遍处。 何以故? 八解脱乃至十遍处毕竟净故。 “善现,净观地本性乃至如来地本性无缚无脱,若法本性无缚无脱,是法非净观地乃至非如来地。 何以故? 净观地乃至如来地毕竟净故。 “善现,极喜地本性乃至法云地本性无缚无脱,若法本性无缚无脱,是法非极喜地乃至非法云地。 何以故? 极喜地乃至法云地毕竟净故。 “善现,陀罗尼门本性、三摩地门本性无缚无脱,若法本性无缚无脱,是法非陀罗尼门三摩地门。 何以故? 陀罗尼门、三摩地门毕竟净故。 “善现,五眼本性、六神通本性无缚无脱,若法本性无缚无脱,是法非五眼、六神通。 何以故? 五眼、六神通毕竟净故。 “善现,如来十力本性乃至十八佛不共法本性无缚无脱,若法本性无缚无脱,是法非如来十力乃至非十八佛不共法。 何以故? 如来十力乃至十八佛不共法毕竟净故。 “善现,三十二大士相本性、八十随好本性无缚无脱,若法本性无缚无脱,是法非三十二大士相、八十随好。 何以故? 三十二大士相、八十随好毕竟净故。 “善现,无忘失法本性、恒住舍性本性无缚无脱,若法本性无缚无脱,是法非无忘失法、恒住舍性。 何以故? 无忘失法、恒住舍性毕竟净故。 “善现,一切智本性、道相智、一切相智本性无缚无脱,若法本性无缚无脱,是法非一切智、道相智、一切相智。 何以故? 一切智、道相智、一切相智毕竟净故。 “善现,预流果本性乃至独觉菩提本性无缚无脱,若法本性无缚无脱,是法非预流果乃至非独觉菩提。 何以故? 预流果乃至独觉菩提毕竟净故。 “善现,一切菩萨摩诃萨行本性、诸佛无上正等菩提本性无缚无脱,若法本性无缚无脱,是法非一切菩萨摩诃萨行、诸佛无上正等菩提。 何以故? 一切菩萨摩诃萨行、诸佛无上正等菩提毕竟净故。 “善现,善法非善法本性无缚无脱,若法本性无缚无脱,是法非善法非非善法。 何以故? 善法非善法毕竟净故。 “善现,有记法、无记法本性无缚无脱,若法本性无缚无脱,是法非有记法、非无记法。 何以故? 有记法、无记法毕竟净故。 “善现,有漏法、无漏法本性无缚无脱,若法本性无缚无脱,是法非有漏法、非无漏法。 何以故? 有漏法、无漏法毕竟净故。 “善现,世间法、出世间法本性无缚无脱,若法本性无缚无脱,是法非世间法、非出世间法。 何以故? 世间法、出世间法毕竟净故。 “善现,有为法、无为法本性无缚无脱,若法本性无缚无脱,是法非有为法、非无为法。 何以故? 有为法、无为法毕竟净故。 “如是,善现,诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时,虽为有情宣说诸法,而于有情及诸法性都无所得。 所以者何? 以诸有情及一切法不可得故。 “复次,善现,诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时,以无所得而为方便,住一切法无所得中,谓以无所得而为方便,住色空乃至识空;以无所得而为方便,住眼处空乃至意处空;以无所得而为方便,住色处空乃至法处空;以无所得而为方便,住眼界空乃至意界空;以无所得而为方便,住色界空乃至法界空;以无所得而为方便,住眼识界空乃至意识界空;以无所得而为方便,住眼触空乃至意触空;以无所得而为方便,住眼触为缘所生诸受空乃至意触为缘所生诸受空;以无所得而为方便,住地界空乃至识界空;以无所得而为方便,住因缘空乃至增上缘空;以无所得而为方便,住从缘所生诸法空;以无所得而为方便,住无明空乃至老死空;以无所得而为方便,住布施波罗蜜多空乃至般若波罗蜜多空;以无所得而为方便,住四静虑、四无量、四无色定空;以无所得而为方便,住四念住空乃至八圣道支空;以无所得而为方便,住空、无相、无愿解脱门空;以无所得而为方便,住内空空乃至无性自性空空;以无所得而为方便,住真如空乃至不思议界空;以无所得而为方便,住苦、集、灭、道圣谛空;以无所得而为方便,住八解脱空乃至十遍处空;以无所得而为方便,住净观地空乃至如来地空;以无所得而为方便,住极喜地空乃至法云地空;以无所得而为方便,住一切陀罗尼门三摩地门空;以无所得而为方便,住五眼六神通空;以无所得而为方便,住如来十力空乃至十八佛不共法空;以无所得而为方便住三十二大士相、八十随好空;以无所得而为方便住无忘失法、恒住舍性空;以无所得而为方便住一切智、道相智、一切相智空;以无所得而为方便,住预流果空乃至独觉菩提空;以无所得而为方便,住一切菩萨摩诃萨行、诸佛无上正等菩提空;以无所得而为方便,住善法、非善法空;以无所得而为方便,住有记法、无记法空;以无所得而为方便,住有漏法、无漏法空;以无所得而为方便,住世间法、出世间法空;以无所得而为方便,住有为法、无为法空。 “善现当知,色乃至识无所住,色空乃至识空亦无所住。 何以故? 色乃至识无自性不可得,色空乃至识空亦无自性不可得,非无自性不可得法有所住故。 如是乃至一切菩萨摩诃萨行、诸佛无上正等菩提无所住,一切菩萨摩诃萨行、诸佛无上正等菩提空亦无所住。 何以故? 一切菩萨摩诃萨行、诸佛无上正等菩提无自性不可得,一切菩萨摩诃萨行、诸佛无上正等菩提空亦无自性不可得,非无自性不可得法有所住故。 善法、非善法无所住,善法、非善法空亦无所住。 何以故? 善法、非善法无自性不可得,善法、非善法空亦无自性不可得,非无自性不可得法有所住故。 有记法、无记法无所住,有记法、无记法空亦无所住。 何以故? 有记法、无记法无自性不可得,有记法、无记法空亦无自性不可得,非无自性不可得法有所住故。 有漏法、无漏法无所住,有漏法、无漏法空亦无所住。 何以故? 有漏法、无漏法无自性不可得,有漏法、无漏法空亦无自性不可得,非无自性不可得法有所住故。 世间法、出世间法无所住,世间法、出世间法空亦无所住。 何以故? 世间法、出世间法无自性不可得,世间法、出世间法空亦无自性不可得,非无自性不可得法有所住故。 有为法、无为法无所住,有为法、无为法空亦无所住。 何以故? 有为法、无为法无自性不可得,有为法、无为法空亦无自性不可得,非无自性不可得法有所住故。 “善现当知,非无性法住无性法,非有性法住有性法,非无性法住有性法,非有性法住无性法,非自性法住自性法,非他性法住他性法,非自性法住他性法,非他性法住自性法。 所以者何? 是一切法皆不可得,不可得法当何所住? “如是,善现,诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时,以是诸空修遣诸法,亦能如实说示有情。 若菩萨摩诃萨能如是行甚深般若波罗蜜多,于佛、菩萨、独觉、声闻一切贤圣皆无过失。 所以者何? 诸佛、菩萨、独觉、声闻一切贤圣,于是法性皆能随觉,既随觉已为诸有情无倒宣说,虽为有情宣说诸法,而于法性无转无越。 所以者何? 诸法实性即真法界真如实际,如是法界真如实际皆不可转亦不可越。 何以故? 如是法界真如实际皆无自性都不可得,非不可得法有可转越故。 ” 发布时间：2025-08-11 07:28:25 来源：学佛笔记 链接：https://www.zatong.cn/Note/27633.html