标题：第五百一十二卷 大般若波罗蜜多经 - 乾隆大藏经 内容： 第五百一十二卷 大般若波罗蜜多经第三分善友品第十八尔时,具寿善现复白佛言:“世尊,新学大乘诸菩萨摩诃萨,云何应学般若、静虑、精进、安忍、净戒、布施波罗蜜多? ”佛告善现:“新学大乘诸菩萨摩诃萨,欲学般若乃至布施波罗蜜多,应先亲近、承事、供养能善宣说分别般若乃至布施波罗蜜多真净善友。 谓说般若波罗蜜多甚深经时,教诫教授新学大乘诸菩萨言:来! 善男子,汝应勤修布施、净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多。 汝勤修时应以无所得而为方便,与一切有情平等共有回向无上正等菩提。 汝勿以色蕴乃至识蕴而取无上正等菩提,亦勿以眼处乃至意处而取无上正等菩提,亦勿以色处乃至法处而取无上正等菩提,亦勿以眼界乃至意界而取无上正等菩提,亦勿以色界乃至法界而取无上正等菩提,亦勿以眼识界乃至意识界而取无上正等菩提,亦勿以眼触乃至意触而取无上正等菩提,亦勿以眼触为缘所生诸受乃至意触为缘所生诸受而取无上正等菩提,亦勿以地界乃至识界而取无上正等菩提,亦勿以因缘乃至增上缘而取无上正等菩提,亦勿以无明乃至老死而取无上正等菩提,亦勿以布施波罗蜜多乃至般若波罗蜜多而取无上正等菩提,亦勿以内空乃至无性自性空而取无上正等菩提,亦勿以真如乃至不思议界而取无上正等菩提,亦勿以苦、集、灭、道圣谛而取无上正等菩提,亦勿以四念住乃至八圣道支而取无上正等菩提,亦勿以四静虑、四无量、四无色定而取无上正等菩提,亦勿以八解脱、八胜处、九次第定、十遍处而取无上正等菩提,亦勿以空、无相、无愿解脱门而取无上正等菩提,亦勿以净观地乃至如来地而取无上正等菩提,亦勿以极喜地乃至法云地而取无上正等菩提,亦勿以一切陀罗尼门、三摩地门而取无上正等菩提,亦勿以五眼、六神通而取无上正等菩提,亦勿以如来十力乃至十八佛不共法而取无上正等菩提,亦勿以三十二相、八十随好而取无上正等菩提,亦勿以无忘失法、恒住舍性而取无上正等菩提,亦勿以预流果乃至独觉菩提而取无上正等菩提,亦勿以一切菩萨摩诃萨行、诸佛无上正等菩提而取无上正等菩提,亦勿以一切智、道相智、一切相智而取无上正等菩提。 何以故? 善男子,若不取色便得无上正等菩提,乃至不取一切相智便得无上正等菩提。 “汝善男子,行深般若波罗蜜多时,勿贪著色、受、想、行、识,广说乃至一切相智。 所以者何? 以色乃至一切相智非可贪著。 何以故? 善男子,以一切法自性空故。 ”尔时,善现复白佛言:“诸菩萨摩诃萨能为难事,于一切法自相空中,希求无上正等菩提,欲证无上正等菩提。 ”佛告善现:“如是,如是,诸菩萨摩诃萨能为难事,于一切法自相空中,希求无上正等菩提,欲证无上正等菩提。 善现当知,诸菩萨摩诃萨虽知诸法皆如幻事,广说乃至如寻香城自相皆空,而为世间得义利故,发趣无上正等菩提;为令世间得利益故,发趣无上正等菩提;为令世间得安乐故,发趣无上正等菩提;为欲拨济诸世间故,发趣无上正等菩提;为与世间作归依故,发趣无上正等菩提;为与世间作舍宅故,发趣无上正等菩提;欲示世间究竟道故,发趣无上正等菩提;为与世间作洲渚故,发趣无上正等菩提;为与世间作日月故,发趣无上正等菩提;为与世间作灯烛故,发趣无上正等菩提;为与世间作导师故,发趣无上正等菩提;为与世间作将帅故,发趣无上正等菩提;为与世间作所趣故,发趣无上正等菩提。 “云何菩萨摩诃萨为令世间得义利故,发趣无上正等菩提? 善现,菩萨摩诃萨为欲解脱一切有情诸苦恼事,修行布施乃至般若,发趣无上正等菩提,是为菩萨摩诃萨为令世间得义利故,发趣无上正等菩提。 “云何菩萨摩诃萨为令世间得利益故,发趣无上正等菩提? 善现,菩萨摩诃萨为拨五趣怖畏有情置于涅槃无畏彼岸,发趣无上正等菩提,是为菩萨摩诃萨为令世间得利益故,发趣无上正等菩提。 “云何菩萨摩诃萨为令世间得安乐故,发趣无上正等菩提? 善现,菩萨摩诃萨为拨忧苦愁恼有情置于涅槃安隐彼岸,发趣无上正等菩提,是为菩萨摩诃萨为令世间得安乐故,发趣无上正等菩提。 “云何菩萨摩诃萨为欲拨济诸世间故,发趣无上正等菩提? 善现,菩萨摩诃萨见诸有情堕三恶趣,为欲拨济令修善业,渐依三乘而趣出离,发趣无上正等菩提,是为菩萨摩诃萨为欲拨济诸世间故,发趣无上正等菩提。 “云何菩萨摩诃萨为与世间作归依故,发趣无上正等菩提? 善现,菩萨摩诃萨为令一切生老病死愁叹忧苦所逼有情,速得解脱生等众苦,住无余依般涅槃界,发趣无上正等菩提,是为菩萨摩诃萨为与世间作归依故,发趣无上正等菩提。 “云何菩萨摩诃萨为与世间作舍宅故,发趣无上正等菩提? 善现,菩萨摩诃萨欲为有情说一切法皆不和合,发趣无上正等菩提,是为菩萨摩诃萨为与世间作舍宅故,发趣无上正等菩提。 ”具寿善现白佛言:“世尊,云何一切法皆不和合? ”佛告善现:“诸色不和合即色不相属,若色不相属即色无生,若色无生即色无灭,若色无灭即色不和合,受、想、行、识广说乃至一切相智亦复如是。 诸菩萨摩诃萨欲为有情说一切法皆有如是不和合相,发趣无上正等菩提。 “云何菩萨摩诃萨欲示世间究竟道故,发趣无上正等菩提? 善现,菩萨摩诃萨发趣无上正等菩提,欲为有情说如是法,谓色彼岸即非色,受、想、行、识彼岸即非受、想、行、识,广说乃至一切智彼岸即非一切智,道相智、一切相智彼岸即非道相智、一切相智。 善现当知,如色等彼岸相,一切法亦尔。 ”具寿善现便白佛言:“若一切法皆如色等彼岸相者,云何菩萨摩诃萨于一切法应现等觉? 所以者何? 非色彼岸中有如是分别,谓此是色,此是受、想、行、识,广说乃至一切相智。 非受、想、行、识广说乃至一切相智彼岸中有如是分别,谓此是色,此是受、想、行、识,广说乃至一切相智。 ”佛告善现:“如是,如是,非色彼岸中有如是分别,谓此是色,广说乃至一切相智,如是乃至非一切相智彼岸中有如是分别,谓此是色,广说乃至一切相智,以一切法本性空故。 善现当知,诸菩萨摩诃萨甚为难事,谓虽观一切法皆寂灭相甚深微妙而心不沉没,作是念言:我于此法现等觉已,证得无上正等菩提,为诸有情宣说开示如是寂灭深妙之法。 是为菩萨摩诃萨欲示世间究竟道故,发趣无上正等菩提。 “云何菩萨摩诃萨为与世间作洲渚故,发趣无上正等菩提? 善现,譬如大小海河池中,高地可居周回水断说为洲渚。 如是,善现,色乃至识前后际断,广说乃至一切相智前后际断。 由此前际、后际断故,一切法断,此一切法前后际断,即是寂灭微妙如实,谓空无所得道断爱尽无余,杂染永灭究竟涅槃。 善现,菩萨摩诃萨求证无上正等菩提,欲为有情宣说开示如是诸法前后际断甚深寂灭微妙如实,是为菩萨摩诃萨为与世间作洲渚故,发趣无上正等菩提。 “云何菩萨摩诃萨为与世间作日月故,发趣无上正等菩提? 善现,菩萨摩诃萨为破长夜无明卵[穀-禾 卵]所覆有情重黑暗故,为疗有情无知翳目令明朗故,为与一切愚冥有情作照明故,发趣无上正等菩提,是为菩萨摩诃萨为与世间作日月故,发趣无上正等菩提。 “云何菩萨摩诃萨为与世间作灯烛故,发趣无上正等菩提? 善现,菩萨摩诃萨欲为有情宣说六种波罗蜜多及四摄事相应经典真实义趣,方便教导令勤修学,除灭种种无明黑暗,发趣无上正等菩提,是为菩萨摩诃萨为与世间作灯烛故发趣无上正等菩提。 “云何菩萨摩诃萨为与世间作导师故,发趣无上正等菩提? 善现,菩萨摩诃萨欲令趣向邪道有情离行四种不应行处,为说一道令归正故,为杂染者得清净故,为愁恼者得欢悦故,为忧苦者得喜乐故,为非理者得如理故,为流转者得还灭故,发趣无上正等菩提,是为菩萨摩诃萨为与世间作导师故,发趣无上正等菩提。 “云何菩萨摩诃萨为与世间作将帅故,发趣无上正等菩提? 善现,菩萨摩诃萨希求无上正等菩提,欲为有情宣说开示色无生无灭、无染无净,受、想、行、识无生无灭、无染无净,广说乃至一切智无生无灭、无染无净,道相智、一切相智无生无灭、无染无净。 是为菩萨摩诃萨为与世间作将帅故,发趣无上正等菩提。 “云何菩萨摩诃萨为与世间作所趣故,发趣无上正等菩提? 善现,菩萨摩诃萨希求无上正等菩提,欲为有情宣说开示色以虚空为所趣,受、想、行、识以虚空为所趣,广说乃至一切智以虚空为所趣,道相智、一切相智以虚空为所趣。 以一切法皆如虚空无所有故,欲为有情宣说开示色非趣非不趣。 何以故? 以色性空,空中无趣无不趣故。 受、想、行、识非趣非不趣。 何以故? 以受、想、行、识性空,空中无趣无不趣故。 广说乃至一切智非趣非不趣。 何以故? 以一切智性空,空中无趣无不趣故。 道相智、一切相智非趣非不趣。 何以故? 以道相智、一切相智性空,空中无趣无不趣故。 是为菩萨摩诃萨为与世间作所趣故,发趣无上正等菩提。 所以者何? “善现,一切法皆以空、无相、无愿为趣,诸菩萨摩诃萨于如是趣不可超越。 何以故? 空、无相、无愿中,趣与非趣不可得故。 “善现,一切法皆以无起无作为趣,诸菩萨摩诃萨于如是趣不可超越。 何以故? 无起无作中,趣与非趣不可得故。 “善现,一切法皆以无生无灭为趣,诸菩萨摩诃萨于如是趣不可超越。 何以故? 无生无灭中,趣与非趣不可得故。 “善现,一切法皆以无染无净为趣,诸菩萨摩诃萨于如是趣不可超越。 何以故? 无染无净中,趣与非趣不可得故。 “善现,一切法皆以无所有为趣,诸菩萨摩诃萨于如是趣不可超越。 何以故? 无所有中,趣与非趣不可得故。 “善现,一切法皆以如梦乃至如寻香城为趣,诸菩萨摩诃萨于如是趣不可超越。 何以故? 如梦乃至寻香城中,趣与非趣不可得故。 “善现,一切法皆以无量无边为趣,诸菩萨摩诃萨于如是趣不可超越。 何以故? 无量无边中,趣与非趣不可得故。 “善现,一切法皆以不与不取为趣,诸菩萨摩诃萨于如是趣不可超越。 何以故? 不与不取中,趣与非趣不可得故。 “善现,一切法皆以不举不下为趣,诸菩萨摩诃萨于如是趣不可超越。 何以故? 不举不下中,趣与非趣不可得故。 “善现,一切法皆以无去无来为趣,诸菩萨摩诃萨于如是趣不可超越。 何以故? 无去无来中,趣与非趣不可得故。 “善现,一切法皆以无增无减为趣,诸菩萨摩诃萨于如是趣不可超越。 何以故? 无增无减中,趣与非趣不可得故。 “善现,一切法皆以无入无出为趣,诸菩萨摩诃萨于如是趣不可超越。 何以故? 无入无出中,趣与非趣不可得故。 “善现,一切法皆以无集无散为趣,诸菩萨摩诃萨于如是趣不可超越。 何以故? 无集无散中,趣与非趣不可得故。 “善现,一切法皆以无合无离为趣,诸菩萨摩诃萨于如是趣不可超越。 何以故? 无合无离中,趣与非趣不可得故。 “善现,一切法皆以我乃至见者为趣,诸菩萨摩诃萨于如是趣不可超越。 何以故? 我乃至见者尚毕竟无所有,况于其中有趣非趣可得? “善现,一切法皆以无我乃至无见者为趣,诸菩萨摩诃萨于如是趣不可超越。 何以故? 无我乃至无见者尚毕竟无所有,况于其中有趣非趣可得? “善现,一切法皆以常、乐、我、净为趣,诸菩萨摩诃萨于如是趣不可超越。 何以故? 常、乐、我、净尚毕竟无所有,况于其中有趣非趣可得? “善现,一切法皆以无常、苦、无我、不净为趣,诸菩萨摩诃萨于如是趣不可超越。 何以故? 无常、苦、无我、不净尚毕竟无所有,况于其中有趣非趣可得? “善现,一切法皆以贪、瞋、痴事为趣,诸菩萨摩诃萨于如是趣不可超越。 何以故? 贪、瞋、痴事尚毕竟无所有,况于其中有趣非趣可得? “善现,一切法皆以见所作事为趣,诸菩萨摩诃萨于如是趣不可超越。 何以故? 见所作事尚毕竟无所有,况于其中有趣非趣可得? “善现,一切法皆以真如乃至不思议界为趣,诸菩萨摩诃萨于如是趣不可超越。 何以故? 真如乃至不思议界尚毕竟无所有,况于其中有趣非趣可得? “善现,一切法皆以无动为趣,诸菩萨摩诃萨于如是趣不可超越。 何以故? 无动性尚毕竟无所有,况于其中有趣非趣可得? “善现,一切法皆以五蕴为趣,诸菩萨摩诃萨于如是趣不可超越。 何以故? 色乃至识尚毕竟无所有,况于其中有趣非趣可得? “善现,一切法皆以六内处为趣,诸菩萨摩诃萨于如是趣不可超越。 何以故? 眼处乃至意处尚毕竟无所有,况于其中有趣非趣可得? “善现,一切法皆以六外处为趣,诸菩萨摩诃萨于如是趣不可超越。 何以故? 色处乃至法处尚毕竟无所有,况于其中有趣非趣可得? “善现,一切法皆以六内界为趣,诸菩萨摩诃萨于如是趣不可超越。 何以故? 眼界乃至意界尚毕竟无所有,况于其中有趣非趣可得? “善现,一切法皆以六外界为趣,诸菩萨摩诃萨于如是趣不可超越。 何以故? 色界乃至法界尚毕竟无所有,况于其中有趣非趣可得? “善现,一切法皆以六识界为趣,诸菩萨摩诃萨于如是趣不可超越。 何以故? 眼识界乃至意识界尚毕竟无所有,况于其中有趣非趣可得? “善现,一切法皆以六触为趣,诸菩萨摩诃萨于如是趣不可超越。 何以故? 眼触乃至意触尚毕竟无所有,况于其中有趣非趣可得? “善现,一切法皆以六受为趣,诸菩萨摩诃萨于如是趣不可超越。 何以故? 眼触为缘所生诸受乃至意触为缘所生诸受尚毕竟无所有,况于其中有趣非趣可得? “善现,一切法皆以六界为趣,诸菩萨摩诃萨于如是趣不可超越。 何以故? 地界乃至识界尚毕竟无所有,况于其中有趣非趣可得? “善现,一切法皆以四缘为趣,诸菩萨摩诃萨于如是趣不可超越。 何以故? 因缘乃至增上缘尚毕竟无所有,况于其中有趣非趣可得? “善现,一切法皆以十二支缘起为趣,诸菩萨摩诃萨于如是趣不可超越。 何以故? 无明乃至老死尚毕竟无所有,况于其中有趣非趣可得? “善现,一切法皆以六波罗蜜多为趣,诸菩萨摩诃萨于如是趣不可超越。 何以故? 布施波罗蜜多乃至般若波罗蜜多尚毕竟无所有,况于其中有趣非趣可得? “善现,一切法皆以十六空为趣,诸菩萨摩诃萨于如是趣不可超越。 何以故? 内空乃至无性自性空尚毕竟无所有,况于其中有趣非趣可得? “善现,一切法皆以四圣谛为趣,诸菩萨摩诃萨于如是趣不可超越。 何以故? 苦、集、灭、道圣谛尚毕竟无所有,况于其中有趣非趣可得? “善现,一切法皆以三十七菩提分法为趣,诸菩萨摩诃萨于如是趣不可超越。 何以故? 四念住乃至八圣道支尚毕竟无所有,况于其中有趣非趣可得? “善现,一切法皆以四静虑、四无量、四无色定为趣,诸菩萨摩诃萨于如是趣不可超越。 何以故? 四静虑、四无量、四无色定尚毕竟无所有,况于其中有趣非趣可得? “善现,一切法皆以八解脱、八胜处、九次第定、十遍处为趣,诸菩萨摩诃萨于如是趣不可超越。 何以故? 八解脱、八胜处、九次第定、十遍处尚毕竟无所有,况于其中有趣非趣可得? “善现,一切法皆以三解脱门为趣,诸菩萨摩诃萨于如是趣不可超越。 何以故? 空、无相、无愿解脱门尚毕竟无所有,况于其中有趣非趣可得? “善现,一切法皆以三乘十地为趣,诸菩萨摩诃萨于如是趣不可超越。 何以故? 净观地乃至如来地尚毕竟无所有,况于其中有趣非趣可得? “善现,一切法皆以菩萨十地为趣,诸菩萨摩诃萨于如是趣不可超越。 何以故? 极喜地乃至法云地尚毕竟无所有,况于其中有趣非趣可得? “善现,一切法皆以陀罗尼门、三摩地门为趣,诸菩萨摩诃萨于如是趣不可超越。 何以故? 陀罗尼门、三摩地门尚毕竟无所有,况于其中有趣非趣可得? “善现,一切法皆以五眼、六神通为趣,诸菩萨摩诃萨于如是趣不可超越。 何以故? 五眼、六神通尚毕竟无所有,况于其中有趣非趣可得? “善现,一切法皆以如来十力、四无所畏、四无碍解、十八佛不共法为趣,诸菩萨摩诃萨于如是趣不可超越。 何以故? 如来十力乃至十八佛不共法尚毕竟无所有,况于其中有趣非趣可得? “善现,一切法皆以大慈、大悲、大喜、大舍为趣,诸菩萨摩诃萨于如是趣不可超越。 何以故? 大慈、大悲、大喜、大舍尚毕竟无所有,况于其中有趣非趣可得? “善现,一切法皆以三十二相、八十随好为趣,诸菩萨摩诃萨于如是趣不可超越。 何以故? 三十二相、八十随好尚毕竟无所有,况于其中有趣非趣可得? “善现,一切法皆以无忘失法、恒住舍性为趣,诸菩萨摩诃萨于如是趣不可超越。 何以故? 无忘失法、恒住舍性尚毕竟无所有,况于其中有趣非趣可得? “善现,一切法皆以一切智、道相智、一切相智为趣,诸菩萨摩诃萨于如是趣不可超越。 何以故? 一切智、道相智、一切相智尚毕竟无所有,况于其中有趣非趣可得? “善现,一切法皆以预流果乃至独觉菩提为趣,诸菩萨摩诃萨于如是趣不可超越。 何以故? 预流果乃至独觉菩提尚毕竟无所有,况于其中有趣非趣可得? “善现,一切法皆以一切菩萨摩诃萨行、诸佛无上正等菩提为趣,诸菩萨摩诃萨于如是趣不可超越。 何以故? 一切菩萨摩诃萨行、诸佛无上正等菩提尚毕竟无所有,况于其中有趣非趣可得? “善现,一切法皆以预流乃至如来为趣,诸菩萨摩诃萨于如是趣不可超越。 何以故? 预流乃至如来尚毕竟无所有,况于其中有趣非趣可得? “如是,善现,诸菩萨摩诃萨为与世间作所趣故,发趣无上正等菩提。 ”尔时,善现复白佛言:“谁能于此甚深般若波罗蜜多深生信解? ”佛告善现:“若菩萨摩诃萨久于无上正等菩提,发意趣求精勤修行,已曾供养无量诸佛,于诸佛所发弘誓愿,所种善根皆已淳熟,无量善友摄受护念,及能于此甚深般若波罗蜜多深生信解。 ”具寿善现复白佛言:“是菩萨摩诃萨何性? 何相? 何状? 何貌? 能深信解如是般若波罗蜜多? ”佛告善现:“是菩萨摩诃萨以调伏贪、瞋、痴性为性,以远离贪、瞋、痴相为相,以远离贪、瞋、痴状为状,以远离贪、瞋、痴貌为貌。 “复次,善现,是菩萨摩诃萨以调伏贪、瞋、痴及无贪、瞋、痴性为性,以远离贪、瞋、痴及无贪、瞋、痴相为相,以远离贪、瞋、痴及无贪、瞋、痴状为状,以远离贪、瞋、痴及无贪、瞋、痴貌为貌。 善现当知,若菩萨摩诃萨成就如是性、相、状、貌,乃能于此甚深般若波罗蜜多深生信解。 ”具寿善现复白佛言:“若菩萨摩诃萨能于如是甚深般若波罗蜜多深信解者,是菩萨摩诃萨当何所趣? ”佛告善现:“是菩萨摩诃萨当趣一切智智。 ”具寿善现复白佛言:“若菩萨摩诃萨趣一切智智者,是菩萨摩诃萨能与一切有情为所归趣。 ”佛告善现:“如是,如是,若菩萨摩诃萨能于如是甚深般若波罗蜜多深生信解,则能趣向一切智智,若能趣向一切智智,是则能与一切有情为所归趣。 ”具寿善现复白佛言:“是菩萨摩诃萨能为难事,谓著如是坚固甲胄:我当度脱一切有情,皆令证得究竟涅槃。 虽于有情作如是事,而都不见有情施设。 ”佛告善现:“如是,如是,如汝所说。 复次,善现,是菩萨摩诃萨所著甲胄,不属色乃至识。 何以故? 色乃至识皆毕竟无所有,非菩萨非甲胄故,说彼甲胄不属色乃至识。 如是乃至是菩萨摩诃萨所著甲胄不属一切智、道相智、一切相智。 何以故? 一切智、道相智、一切相智皆毕竟无所有,非菩萨非甲胄故,说彼甲胄不属一切智、道相智、一切相智。 是菩萨摩诃萨所著甲胄不属我乃至见者。 何以故? 我乃至见者皆毕竟无所有,非菩萨非甲胄故,说彼甲胄不属我乃至见者。 是菩萨摩诃萨所著甲胄不属一切法。 何以故? 一切法皆毕竟无所有,非菩萨非甲胄故,说彼甲胄不属一切法。 “善现,是菩萨摩诃萨修行如是甚深般若波罗蜜多,能著如是坚固甲胄,谓我当度一切有情,皆令证得究竟涅槃。 ”具寿善现复白佛言:“若菩萨摩诃萨能著如是坚固甲胄,谓我当度一切有情,皆令证得般涅槃者,不堕声闻及独觉地。 是菩萨摩诃萨无处无容堕于声闻或独觉地。 所以者何? 是菩萨摩诃萨不于有情安立分限,而著如是坚固甲胄。 ”佛告善现:“汝观何义而作是言:若菩萨摩诃萨能著如是坚固甲胄,不堕声闻或独觉地? ”尔时,善现白言:“世尊,是菩萨摩诃萨非为度脱少分有情而著如是坚固甲胄,亦非为求少分智故而著如是坚固甲胄。 所以者何? 是菩萨摩诃萨普为济拨一切有情令般涅槃而著如是坚固甲胄,但为求得一切智智而著如是坚固甲胄,由此因缘不堕声闻及独觉地。 ”佛告善现:“如是,如是,如汝所说,是菩萨摩诃萨普为济拨一切有情令般涅槃,但为求得一切智智而著如是坚固甲胄,由此因缘不堕声闻及独觉地。 ”尔时,善现复白佛言:“如是般若波罗蜜多最为甚深,无能修者、无所修法、亦无修处、亦无由此而得修习。 所以者何? 非此般若波罗蜜多甚深义中,而有少分实法可得名能修者及所修法、若修习处、若由此修。 “世尊,若修虚空,是修般若波罗蜜多;若修一切法,是修般若波罗蜜多;若修不实法,是修般若波罗蜜多;若修无所有,是修般若波罗蜜多;若修无摄受,是修般若波罗蜜多;若修除遣法,是修般若波罗蜜多。 ”佛告善现:“修除遣何法,是修般若波罗蜜多? ”善现答言:“修除遣五蕴,是修般若波罗蜜多;修除遣六内处,是修般若波罗蜜多;修除遣六外处,是修般若波罗蜜多;修除遣六内界,是修般若波罗蜜多;修除遣六外界,是修般若波罗蜜多;修除遣六识界,是修般若波罗蜜多;修除遣六触,是修般若波罗蜜多;修除遣六受,是修般若波罗蜜多;修除遣六界,是修般若波罗蜜多;修除遣四缘,是修般若波罗蜜多;修除遣十二支缘起,是修般若波罗蜜多;修除遣我乃至见者,是修般若波罗蜜多;修除遣布施波罗蜜多乃至般若波罗蜜多,是修般若波罗蜜多;修除遣内空乃至无性自性空,是修般若波罗蜜多;修除遣真如乃至不思议界,是修般若波罗蜜多;修除遣四圣谛,是修般若波罗蜜多;修除遣四念住乃至八圣道支,是修般若波罗蜜多;修除遣四静虑、四无量、四无色定,是修般若波罗蜜多;修除遣八解脱、八胜处、九次第定、十遍处,是修般若波罗蜜多;修除遣空、无相、无愿解脱门,是修般若波罗蜜多;修除遣净观地乃至如来地,是修般若波罗蜜多;修除遣极喜地乃至法云地,是修般若波罗蜜多;修除遣一切陀罗尼门、三摩地门,是修般若波罗蜜多;修除遣五眼、六神通,是修般若波罗蜜多;修除遣如来十力乃至十八佛不共法,是修般若波罗蜜多;修除遣大慈、大悲、大喜、大舍,是修般若波罗蜜多;修除遣三十二相、八十随好,是修般若波罗蜜多;修除遣无忘失法、恒住舍性,是修般若波罗蜜多;修除遣预流果乃至独觉菩提,是修般若波罗蜜多;修除遣一切菩萨摩诃萨行、诸佛无上正等菩提,是修般若波罗蜜多;修除遣一切智、道相智、一切相智,是修般若波罗蜜多。 ”佛告善现:“如是,如是,若菩萨摩诃萨修除遣色广说乃至一切相智,是修般若波罗蜜多。 “复次,善现,应依如是甚深般若波罗蜜多,验知不退转菩萨摩诃萨。 若菩萨摩诃萨虽行般若乃至布施波罗蜜多而无执著,当知是为不退转菩萨摩诃萨,广说乃至若菩萨摩诃萨虽行一切智、道相智、一切相智而无执著,当知是为不退转菩萨摩诃萨。 “复次,善现,诸有不退转菩萨摩诃萨,行深般若波罗蜜多时,不观他语及他教敕以为真要,非但信他而有所作,不为贪欲、瞋恚、愚痴、憍慢等过之所杂染,亦不为彼牵引其心。 诸有不退转菩萨摩诃萨,行深般若波罗蜜多时,不离布施乃至般若波罗蜜多。 诸有不退转菩萨摩诃萨,行深般若波罗蜜多时,闻说如是甚深般若波罗蜜多,其心不惊、不恐、不怖、不沉、不没,亦不退舍所求无上正等菩提,于深般若波罗蜜多,欢喜乐闻、受持、读诵、究竟通利、系念思惟如说修行常无厌倦。 当知如是不退转菩萨摩诃萨,先世已闻甚深般若波罗蜜多所有义趣,受持、读诵、如理思惟,精进修行心无厌倦。 所以者何? 由此不退转菩萨摩诃萨,闻说如是甚深般若波罗蜜多,其心不惊、不恐、不怖,广说乃至如说修行常无厌倦。 ”具寿善现便白佛言:“若菩萨摩诃萨闻说如是甚深般若波罗蜜多,其心不惊、不恐、不怖、不沉、不没,亦不退舍所求无上正等菩提,于深般若波罗蜜多,欢喜乐闻、受持、读诵、究竟通利、系念思惟,如说修行常无厌倦。 是菩萨摩诃萨云何修行甚深般若波罗蜜多? ”佛告善现:“是菩萨摩诃萨相续随顺趣向临入一切智智,应作如是行深般若波罗蜜多。 ”具寿善现复白佛言:“是菩萨摩诃萨云何相续随顺趣向临入一切智智,行深般若波罗蜜多? ”佛告善现:“若菩萨摩诃萨相续随顺趣向临入空、无相、无愿、虚空、无所有、无生、无灭、无染、无净、真如乃至不思议界、无造、无作、如梦乃至如寻香城,行深般若波罗蜜多,是为菩萨摩诃萨相续随顺趣向临入一切智智,行深般若波罗蜜多。 ”具寿善现复白佛言:“如世尊说若菩萨摩诃萨相续随顺趣向临入空、无相、无愿广说乃至如寻香城,行深般若波罗蜜多,是为菩萨摩诃萨相续随顺趣向临入一切智智,行深般若波罗蜜多者,是菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时,为行五蕴乃至一切相智不? ”佛告善现:“是菩萨摩诃萨不行五蕴乃至一切相智。 所以者何? 是菩萨摩诃萨所随顺趣向临入一切智智,无能作者、无能坏者、无所从来、无所至去、亦无所住、无方无域、无数无量、无往无来,既无数量往来可得,亦无能证。 “善现,如是一切智智,不可以五蕴证,广说乃至不可以一切相智证。 所以者何? 五蕴即是一切智智,广说乃至一切相智即是一切智智。 何以故? 若五蕴真如,若一切智智真如,若一切法真如,皆一真如无二无别,广说乃至若一切相智真如,若一切智智真如,若一切法真如,皆一真如无二无别。 是故,一切智智不可以五蕴证,广说乃至不可以一切相智证。 ” 发布时间：2025-08-11 10:21:42 来源：学佛笔记 链接：https://www.zatong.cn/Note/27672.html