标题：第十卷 放光般若波罗蜜经 - 乾隆大藏经 内容： 第十卷 放光般若波罗蜜经守行品第三十三佛告释提桓因:“若有善男子、善女人受是深般若波罗蜜讽诵读持习行守者,拘翼,是善男子若入斗战中终不中道损其寿命,若刀矛箭终不中其身。 所以者何? 是善男子长夜行六波罗蜜,已自降伏淫欲之剑、恚痴之刺,复为他人降淫怒痴;已自降伏邪见剑刺,复为他人降邪见剑;又自降伏习绪剑刺及恩爱刺,复能为他人降伏习绪恩爱之剑。 拘翼,用是故,善男子、善女人不为矛剑刀箭所中。 “复次,拘翼,善男子、善女人受持讽诵守行般若波罗蜜不远离萨云若意者,终不中毒,终不中蛊,终不中兵,终不中水,终不中火,众恶之事终不得忤。 何以故? 拘翼,是般若波罗蜜者无上之术。 善男子、善女人学是术者,亦不自念恶,亦不念他人恶,亦不念两恶。 何以故? 亦不自有,亦不有彼,亦不有知见,亦不有五阴,上至萨云若亦无所有亦无所得。 无所有者,亦不自念恶,亦不念他人恶,亦不念两恶,至得阿耨多罗三耶三佛观众生之意。 何以故? 学是术故。 过去、当来、今现在诸如来无所著等正觉,悉从是术中自致得阿惟三佛。 “复次,拘翼,若有善男子、善女人学是般若波罗蜜者,已书持者,若人、若非人终不能得其便。 所以者何? 三千大千国土及十方无央数阿僧祇诸国土中,诸四天王上至阿迦腻吒诸天,皆共拥护是善男子、善女人书持般若波罗蜜者,供养尊敬共礼事之,书持是者其德如是。 若有但书持般若波罗蜜,不讽诵读亦不守行者,其处譬如道场坐,四面左右中有畜生、若人其外、若有人非人欲来害者,终不能得其便。 何以故? 过去诸如来无所著等正觉皆于中得佛故,当来、现在诸如来无所著等正觉皆亦当于中得佛故。 得佛道已使一切众生无恐无畏,已无恐无畏皆受天上人中之福,安立于三乘而度脱之。 何以故? 拘翼,是般若波罗蜜,譬如道场之地为一切作护,应当作礼供养名华、捣香、泽香、杂香、缯彩、华盖、幢幡、伎乐。 ”释提桓因白佛言:“世尊,若有善男子、善女人书般若波罗蜜已,持经卷供养名华、捣香、泽香、杂香、缯彩、华盖、幢幡、伎乐,作是供养;若世尊般泥洹后取舍利作是供养,名华、捣香、泽香、杂香、缯彩、华盖、幢幡、伎乐如是供养,其福何所多者? ”佛告释提桓因:“拘翼,我今问汝,随所问说之。 于意云何? 如来无所著等正觉成萨云若得此相好,从何所学得? ”释提桓因白佛言:“世尊,我闻如来无所著等正觉逮萨云若成相好,从般若波罗蜜中学得。 ”佛言:“如是,如是,拘翼,不以是身数故名为如来,逮得萨云若慧故成为如来。 是萨云若者,从般若波罗蜜中出生。 如是,拘翼,如来所有身者,是萨云若慧之屋室,如来因是室逮得萨云若,是故名为萨云若慧之室,我般泥洹以后舍利供养。 如是,若善男子、善女人书般若波罗蜜,讽诵读说习持守行,供养经卷名华、捣香、泽香、杂香、缯彩、华盖、幢幡、伎乐,恭敬作礼作是供养者,为供养萨云若已。 如是,拘翼,是故善男子、善女人受持般若波罗蜜,讽诵读说,当守习行,当供养经卷名华、捣香、泽香、杂香、缯彩、华盖、幢幡、伎乐,当恭敬作礼。 “若般泥洹后供养舍利安处竖立塔,名华、捣香、泽香、杂香、缯彩、华盖、幢幡、伎乐;若有善男子、善女人书持般若波罗蜜,讽诵念守承事供养,名华、捣香、泽香、杂香、缯彩、华盖、幢幡、伎乐作是供养,其福多于供养舍利。 何以故? 于是中出生舍利,内外空及有无空、三十七品、佛十八法皆从是中出生,诸三昧门、陀邻尼门皆从是中出生,教化众生净佛国土亦从其中出生,菩萨摩诃萨居家成就、色像成就、财成就、眷属成就、大慈大悲皆从中出生,刹利种、婆罗门种、大姓长者种、四天王上至阿迦腻吒天皆从其中出生,从须陀洹至罗汉、辟支佛、菩萨、佛三耶三佛及萨云若皆从中出生。 ”尔时,释提桓因白佛言:“是阎浮提人不供养承事恭敬般若波罗蜜者,是曹之人为不知其尊当所供养? ”佛告释提桓因言:“拘翼,于意云何? 知阎浮提中有几所人信佛、信法、信比丘僧者? 有几所人狐疑于三尊者? 有几所人恭敬三尊者? ”释提桓因白佛言:“世尊,有信依佛、依法、依比丘僧者少少耳。 ”佛言:“于拘翼意云何? 阎浮提中有几所众生,应得三十七品、三脱门、八惟无、九次第禅、六通、四等及四空定、四无碍慧? 阎浮提中有几所众生灭三疑应须陀洹者? 几所众生三垢薄应斯陀含者? 几所众生五疑断应阿那含者? 几所众生上五处毕为阿罗汉者? 有几所众生发生辟支佛道者? 几所众生发阿耨多罗三耶三菩意者? ”释提桓因白佛言:“世尊,少所众生应得三十七品,及三耶三佛者少少耳。 ”佛告释提桓因言:“如是,拘翼,众生甚多,有发道意者少少耳。 何以故? 以前世时不见佛、不闻法、不识比丘僧之所致。 不布施,不持戒,不护戒,不忍辱,不精进,不闻有禅,不闻般若波罗蜜,亦不闻内外空及有无空,亦不闻三十七品、佛十八法,亦不闻亦不念,亦不闻有三昧,亦不闻有萨云若,亦不念其事,以是故,拘翼,当知少所众生信三尊者耳。 于是中少所众生发意至辟支佛道者,于中复少所众生行菩萨道者;虽有少少众生行菩萨道者,欲至阿耨多罗三耶三菩者复少少耳。 “拘翼,我于是间以佛眼见十方不可计阿僧祇众生行阿耨多罗三耶三菩,不离般若波罗蜜沤和拘舍罗者若一若二住阿惟越致地耳,多堕罗汉、辟支佛道者,用离般若波罗蜜沤和拘舍罗故。 是故,拘翼,善男子、善女人欲发至阿耨多罗三耶三菩者,当受持般若波罗蜜,当讽诵读,当念习行持。 是般若波罗蜜者,书已以香华、幢幡、缯彩、华盖;诸余功德入般若波罗蜜者,当复受持,亦当讽诵学念守行。 “何等功德入般若波罗蜜者? 谓布施、持戒、忍辱、精进、一心,内外空、所有空、无所有空,诸三昧门、陀邻尼门,三十七品,佛十八法、大慈大悲,余无量佛法皆入般若波罗蜜,亦当复学持讽诵守行念其中事。 何以故? 拘翼,是善男子、善女人当作是知:诸如来本行菩萨道时,亦复学般若波罗蜜,亦行禅波罗蜜、惟逮波罗蜜、羼波罗蜜、尸波罗蜜、檀波罗蜜,从内外空及有无空,诸三昧门、陀邻尼门乃至佛十八法、大慈大悲,余无央数诸佛法我等皆当受学。 我等所尊仰者,其般若波罗蜜及诸佛法,尽是诸佛如来之教。 辟支佛、阿罗汉、阿那含、斯陀含、须陀洹至萨云若教,皆于般若波罗蜜中学成度此岸至彼岸。 “拘翼,善男子、善女人,如来在世若般泥洹,皆当恭敬礼事是六波罗蜜,亦当礼事萨云若。 何以故? 般若波罗蜜者,是诸菩萨声闻、辟支佛之护世,人及诸天皆依是般若波罗蜜而得安隐。 “拘翼,若有善男子、善女人,佛般泥洹已后取舍利,起七宝塔高四十里,尽其寿命自归承事,天华、天香及天捣香、天缯、华盖、天衣、天幔作是供养,其福宁多不? ”释提桓因言:“世尊,甚多! 甚多! ”佛言:“不如是善男子、善女人受行般若波罗蜜,书持经卷讽诵读持,初不离萨云若意,复加供养名华、捣香、泽香、杂香、幢幡、华盖,其福倍多不可计也。 “复次,拘翼,置是一七宝塔,若善男子、善女人取舍利起七宝塔满一阎浮提,亦高四十里,供养承事天华、天香及天捣香、天缯、华盖、天衣、天幔作是供养,其福宁多不? ”释提桓因言:“甚多,甚多,世尊! ”佛言:“不如是善男子、善女人供养般若波罗蜜,其福转倍多。 “复次,拘翼,置是阎浮提所作塔事,若善男子、善女人取舍利起七宝塔满四天下供养如前,不如是善男子、善女人供养般若波罗蜜,其福转倍多。 “置是四天下,拘翼,若有善男子、善女人取舍利起七宝塔满小千国土供养如前,复置是小千国土所作七宝塔,若善男子、善女人取舍利起七宝塔满中千国土供养如前,复置是中千刹土所作七宝塔,若善男子、善女人取舍利起七宝塔满三千大千国土供养如上故,不如是善男子、善女人供养般若波罗蜜,其福转倍多。 “拘翼,复置是三千大千刹土所作七宝塔,若三千大千国土满其中人,令一一人各各起七宝塔供养如上故,不如是善男子、善女人供养般若波罗蜜,其福转倍多。 ”释提桓因白佛言:“如是,如是,世尊,供养般若波罗蜜者,为供养过去、当来、今现在诸佛如来已。 ”佛言:“假令如东方恒边沙刹土满其中众生,一一佛泥洹后,取舍利起七宝塔弥满其中供养如上,从劫至劫复过一劫尽其寿命。 云何,拘翼,其人植福宁转多不? ”释提桓因言:“甚多! 甚多! ”佛言:“故不如是善男子、善女人供养般若波罗蜜,书持经卷讽诵读习,供以名香、泽香、杂香、缯彩、华盖,得其福多。 何以故? 拘翼,一切诸善法皆在般若波罗蜜中。 何谓善法? 五戒、十善、四禅、四等及四空定,三十七品、三脱门、四谛、六通、八惟无、九次第禅、六波罗蜜,从内外空至有无空,诸三昧门、陀邻尼门,佛十种力、佛十八法、四无所畏、四无碍慧、大慈大悲、道事、萨云若事。 是为诸如来无所著等正觉之法教,诸罗汉、辟支佛,过去、当来、今现在诸如来,皆从是般若波罗蜜中学成,度于彼岸。 ”供养品第三十四佛告释提桓因言:“如是,拘翼,善男子、善女人供养般若波罗蜜,书持经卷、受学讽诵、念习守行者,若复能尽力供养名华、捣香、泽香、杂香、缯彩、华盖、所有幢幡,所得功德不可计量、不可思议、不可称限,是善男子、善女人所得如是。 何以故? 诸如来无所著等正觉,皆从般若波罗蜜中出生;萨云若、五波罗蜜,皆从般若波罗蜜出生;从内外空至有无空,皆从般若波罗蜜出生;三十七品、佛十八法、如来五眼,教授众生净佛国土,道慧、萨云若慧,皆从般若波罗蜜出生;声闻、辟支佛、佛乘、无上等正觉道,皆从般若波罗蜜出生。 “如是,拘翼,若有善男子、善女人书写般若波罗蜜,持经卷学受讽诵念守习行,复加供养名华、捣香、缯彩、幡盖,其功德福,过出前所供养舍利七宝塔上百千万倍、巨亿万倍,计空不及不可为譬喻。 何以故? 般若波罗蜜在于世者,三宝终无断绝时;般若波罗蜜不在世者,三宝便断绝。 般若波罗蜜住于世者,便知有十戒功德、四等、四禅及四空定、六波罗蜜、三十七品、佛十八法、萨云若慧,便知有刹利种、婆罗门种、大姓长者种,便知有四天王及阿迦腻吒天,便知有须陀洹道至罗汉、辟支佛道,便知有菩萨摩诃萨之径路,便知有无上佛慧,便知有转法轮,便知有教化众生净佛国土。 ”持品第三十五尔时,三千大千国土诸四天王及诸阿迦腻吒诸天子,语释提桓因言:“仁者,当受持般若波罗蜜,讽诵习念守行般若波罗蜜。 供养讽诵念者,诸余恶法悉当消灭,诸善功德当具足生。 受持般若波罗蜜者,增益诸天众,减损阿须伦众,三宝之法终不断绝。 以佛法不断绝故,世间便当有六波罗蜜,三十七品、佛十八法皆当现于世间,便有行菩萨道者,便有三乘之教。 ”佛告拘翼:“汝当受持般若波罗蜜,讽诵读守念习行。 何以故? 若阿须伦聚会诸众,欲兴恶意与诸忉利天共战。 拘翼,汝当诵念般若波罗蜜者,阿须伦适生是意,便即时灭不得究竟。 “拘翼,忉利天上若诸天子、若诸天女,若福已尽寿欲终时或当堕落,汝当为讽诵说般若波罗蜜者,此诸天人、天女不至余趣即得还生忉利天上。 以般若波罗蜜音声之功德故,此诸天人更生本处不复堕落。 何以故? 般若波罗蜜音声其德大故。 “拘翼,若善男子、善女人,若诸天子,若诸天女,闻是般若波罗蜜音声,径耳一时便过,以一径耳之德故,其人久后会当得阿耨多罗三耶三菩,终不复疑。 何以故? 拘翼,过去十方诸如来无所著等正觉及诸弟子众,皆悉从是般若波罗蜜中,于无余泥洹而般泥洹故;当来及今现在十方诸如来皆从般若波罗蜜中,成阿耨多罗三耶三菩。 何以故? 诸三十七品皆从般若波罗蜜中出生,声闻、辟支佛法,菩萨法及佛法皆从般若波罗蜜中出生。 ”释提桓因白佛言:“世尊,是般若波罗蜜为极大术,般若波罗蜜无上之术,般若波罗蜜者无等之术。 何以故? 世尊,是般若波罗蜜者,已弃诸不善之法,总持诸善之本。 ”佛告释提桓因言:“如是,拘翼,是般若波罗蜜者,极大之术,无上无等之术。 何以故? 过去诸如来无所著等正觉,皆由是术得阿耨多罗三耶三佛;当来、今现在诸佛,亦当由是术得成阿耨多罗三耶三佛。 何以故? 由是术故,世间知有十善之德、四禅、四等及四空定、六波罗蜜、三十七品、佛十八法,知有法性、法位、真际,知有如,知有五眼,知有须陀洹道,知有罗汉、辟支佛道,知有菩萨、佛道,知有萨云若、萨云若慧。 由菩萨故,十善之德显于世间,乃至如来、萨云若亦显现于世间,皆由菩萨来往因缘故而有是现。 “拘翼,譬如月来往因缘,为世除冥照于星宿。 如是,拘翼,菩萨从善行、等行生,从十善功德生,从萨云若慧生,从无所从生法生。 拘翼,当知诸菩萨摩诃萨从般若波罗蜜出生。 诸菩萨所行五波罗蜜、内外空及有无空、三十七品、佛十八法,亦不于声闻、辟支佛地中取证,教授众生净佛国土,欲得成就佛土、成就菩萨、成就逮萨云若,皆从般若波罗蜜出生。 “复次,拘翼,若有善男子、善女人受持般若波罗蜜,若讽诵读习行其事者,即得现世之德,亦当得度世之德。 ”释提桓因白佛言:“善男子、善女人何等为得现世之德? ”佛言:“奉行般若波罗蜜者,终不中毒死,终不枉横水火中死,皆当尽其寿命而终。 若有县官事往至县官,终无有能得其便者。 何以故? 皆是讽诵般若波罗蜜威神之力。 若是善男子、善女人,若至国王所若太子、群臣,所语可国王、太子意及诸群臣无不喜者。 何以故? 用是善男子、善女人行大慈大悲,以四等意向众生故。 是为现世之德。 ”“何等为具足得度世之德? ”佛言:“未曾离是十善功德,亦未曾离四禅、四等及四空定、六波罗蜜、三十七品、佛十八法,初不离是法,终不生三恶趣,受身完具诸根具足,终不生贫穷之家,终不于工师家生,亦不生于凡品之家,常当具足三十二大士之相,所生诸佛国常当化生,终不离菩萨神通愿,欲从一佛国至一佛国,恭敬礼事诸佛世尊,常欲听受诸佛上法,欲教化众生净佛国土。 是故,拘翼,善男子、善女人受持般若波罗蜜,讽诵读念当守习行,不离萨云若意,至成阿耨多罗三耶三菩,初不断绝。 是为后世度世之德。 ”遣异道士品第三十六尔时,有异道士来至佛所欲索佛便。 释提桓因意念言:“今日是诸异道士辈来欲谤佛,欲中道断般若波罗蜜。 如我从佛所受般若波罗蜜当讽诵念。 ”释提桓因即讽诵般若波罗蜜,诸异道士欲来坏般若波罗蜜者,遥绕佛一匝复道而去。 时,舍利弗意作是念:“云何此诸异道人辈遥绕佛一匝复道还去? ”佛知舍利弗意所念,告舍利弗言:“用释提桓因诵念般若波罗蜜故,异道人遥绕佛一匝复道还去。 ”佛言:“是异道士无一善意来至佛所,但持勃意索佛长短耳。 ”佛告舍利弗:“若讽诵般若波罗蜜时,若天,若世间人、沙门、婆罗门,若异学士,持是勃意来欲求其长短者终不能得其便。 何以故? 是三千大千国土,诸四天王、诸天子乃至阿迦腻吒诸天子及弟子、诸菩萨,受持般若波罗蜜故。 何以故? 是亦皆从般若波罗蜜中出生故。 “复次,舍利弗,东方恒边沙国诸如来、弟子众、辟支佛、菩萨、天、龙、鬼、神,是辈皆受持般若波罗蜜。 何以故? 是皆出生于般若波罗蜜故。 ”时,魔波旬意念言:“今佛与诸四辈弟子及诸欲天子、诸色天子共会,其中当有受菩萨记者,必当成阿耨多罗三耶三佛。 今我宁可往至佛所中断其道。 ”于是,波旬化作四种兵来至佛所。 尔时,释提桓因意念言:“今日魔将四种兵欲来至佛所,是魔所化四种兵,严饰洴沙王所无有,舍卫国王亦所无有,诸释种亦所无有,随耶利诸长者亦所无有,如是魔所化四种兵者。 是魔波旬,长夜常索佛短而娆众生,我今宁可默诵念般若波罗蜜。 ”释提桓因便定意稍稍诵念般若波罗蜜。 时,魔波旬亦复稍稍却行还去。 尔时,四天王诸天子及阿迦腻吒诸天子,化作天华于虚空中而散佛上。 时,诸天子同时叹言:“令般若波罗蜜久在阎浮提,使阎浮提人常得受持般若波罗蜜。 般若波罗蜜久在者,佛亦得久住无有灭时,佛久在者法亦当久住,如法久在者比丘僧常现于世间,如是三宝终无断绝时,般若波罗蜜亦当久在三千大千刹土,十方恒边沙刹土亦当如是。 般若波罗蜜者,是菩萨摩诃萨众行之上最。 善男子、善女人受持般若波罗蜜书经卷者,随其方面其处最尊,则为照明,当知是处已离于冥,是诸处中最尊之处。 ”佛告释提桓因言:“如是,拘翼,当知是众处之尊。 复次,拘翼,是般若波罗蜜,不但于人中其处最尊,亦复在天上其处最尊。 ”是时,诸天子化作天华散于佛上,皆同时举声言:“若有善男子、善女人受持般若波罗蜜讽诵读者,魔及魔天终不能得其便,我等世尊亦当拥护是善男子、善女人。 何以故? 我等视是善男子、善女人如视世尊。 ”释提桓因白佛言:“世尊,是善男子、善女人以作无量善本,诵念受持是般若波罗蜜者,从过去佛时作功德所致。 是善男子、善女人已见无量诸佛所致,与善知识相随所致。 何以故? 欲得萨云若者,当从般若波罗蜜索之;欲得般若波罗蜜者,亦当从萨云若求。 以是故,般若波罗蜜则是萨云若,萨云若则是般若波罗蜜,是为一无有二。 ”佛告释提桓因言:“如是,拘翼,萨云若、诸如来无所著等正觉者,皆从般若波罗蜜出生。 何以故? 拘翼,萨云若、般若波罗蜜者,一法耳无有二故。 ”无二品第三十七尔时,贤者阿难白佛言:“唯,世尊,世尊所说,初不称誉五波罗蜜,亦不称誉佛十八法,但称誉般若波罗蜜,何以故? ”佛告阿难:“般若波罗蜜者,于五波罗蜜佛、十八法中最尊。 云何,阿难,不为萨云若布施,宁可称誉檀波罗蜜不? ”报言:“不也,世尊。 ”“不为萨云若戒、忍、精进、一心、智慧,宁可称誉般若波罗蜜不? ”“不也,世尊。 ”阿难白佛言:“云何布施为萨云若,而为檀波罗蜜至般若波罗蜜耶? ”佛告阿难:“布施无有二于萨云若,是为檀波罗蜜。 作无所生、无所倚布施于萨云若,是为檀波罗蜜。 无所生,无所倚,念萨云若无有二,是为般若波罗蜜。 ”阿难白佛言:“云何念无有二布施应萨云若? ”佛言:“于五阴无有二,至道亦无有二。 ”“云何五阴无有二,至道亦无有二? ”“五阴、五阴自空。 何以故? 五阴与诸波罗蜜一法耳无有二法,于道亦一法无有二。 是故,阿难,般若波罗蜜于五波罗蜜中最尊,乃至萨云若亦复于中最尊。 譬如大地下五谷种,以散其中随时而生。 般若波罗蜜者是地,诸波罗蜜、三十七品至萨云若皆从其中出生;萨云若者,因般若波罗蜜出生;五波罗蜜者,亦复因萨云若出生。 是故,阿难,般若波罗蜜者是五波罗蜜之导,至五波罗蜜、佛十八法皆随从。 ”释提桓因白佛言:“世尊所说称叹般若波罗蜜功德未尽。 善男子、善女人受持般若波罗蜜,若讽诵读习念守行尊奉供养者,其功德亦复未尽。 以奉持般若波罗蜜故,十善现于世间,四禅、四等及四空定至佛十八法皆现世间;以奉行般若波罗蜜故,便知有刹利、梵志、长者大姓种,便知有四天王上至阿迦腻吒天,便知有须陀洹道上至罗汉、辟支佛道、菩萨至佛道。 ”佛告拘翼:“我所说善男子、善女人受持诵行供养般若波罗蜜者,其功德未竟。 受持诵行供养般若波罗蜜者,其功德不可称计、不可限量。 何以故? 是善男子、善女人奉行般若波罗蜜者,当得无量戒性,得无量三昧性、智慧性、解脱性、见解脱慧性,意终不离萨云若意。 是善男子、善女人皆当得是不可计诸功德。 拘翼,当知是善男子、善女人奉行般若波罗蜜者,为承佛第终不离萨云若。 “拘翼,声闻、辟支佛所有戒性、三昧、智慧、解脱、见解脱慧持是五性,比是善男子、善女人五事性者,其功德百倍、千倍、巨亿万倍,其功德最尊,无有能为作譬喻者。 何以故? 拘翼,是善男子、善女人意已离罗汉、辟支佛,初不见愿罗汉、辟支佛故。 拘翼,般若波罗蜜若有书持受学诵念及华香缯盖供养者,我常叹说是善男子、善女人今世后世至竟之德。 ”释提桓因白佛言:“我亦当常拥护是善男子、善女人奉行般若波罗蜜者,令意不离萨云若意。 ”佛告释提桓因言:“是善男子、善女人诵说般若波罗蜜时,无央数百千诸天皆往到是善男子、善女人所,悉叉手听受般若波罗蜜。 是诸天子复以威神加是善男子、善女人,令疾开解益其识辩,是为善男子、善女人得现世之德。 “复次,拘翼,是善男子、善女人于四辈弟子中说般若波罗蜜时,终无疲倦懈怠之心,终无能形识者,何况欲有轻毁之者? 何以故? 般若波罗蜜所拥护故,般若波罗蜜者分别诸法故。 何谓分别? 是道、是俗,是善、是不善,是无漏、是有漏,是具足、是不具足,是声闻法、是辟支佛法、是佛法,是为分别。 何以故? 是善男子、善女人已住于内外空及有无空故,用般若波罗蜜无有短故,亦不见能得般若波罗蜜短者。 如是奉持般若波罗蜜者,无有能得其便者。 “复次,拘翼,善男子、善女人般若波罗蜜,作如是持,作如是行者,意终不懈怠,终不恐怖。 何以故? 是善男子、善女人终不见恐怖懈怠之兆。 是为善男子、善女人现世之福德。 “复次,拘翼,若有善男子、善女人受持般若波罗蜜供养香华、幢幡、缯盖,作是供养者,是善男子、善女人为父母所敬爱,兄弟、宗亲、朋友、知识皆恭敬之,十方诸罗汉、辟支佛、诸菩萨、诸佛皆共爱敬,是善男子、善女人世间人及诸天、阿须伦亦所爱敬,行六波罗蜜无有断绝时,终不离内外空及有无空时,终不离三十七品、佛十八法,终不离诸三昧门、陀邻尼门,终不离菩萨神通,教授众生净佛国土终无断绝时,其力堪任降伏外谤。 拘翼,是为善男子、善女人受行般若波罗蜜今世后世之德。 “拘翼,善男子、善女人书般若波罗蜜持经卷讽诵者,三千大千刹土中诸四天王皆往到是善男子、善女人所,听受般若波罗蜜,作礼恭敬已去。 从忉利天上至阿迦腻吒天,是诸天人行菩萨道者,皆来到是善男子、善女人所,听受般若波罗蜜,承事恭敬作礼已去。 十方诸四天王,诸阿迦腻吒天,及诸龙、神、诸阅叉、揵沓和、阿须伦、迦楼罗、真陀罗、摩睺勒,皆来见般若波罗蜜,作礼供养承事恭敬。 是善男子、善女人当作是知,是为法施。 是三千大千刹土中及十方诸国土中诸四天王天子,上至阿迦腻吒诸天子行菩萨道者,皆共拥护是善男子、善女人行般若波罗蜜者,诸邪恶害不能得其便,除其宿命不偿。 如是,拘翼,是善男子、善女人得现世之福。 诸天子有欲来至是善男子、善女人所者,为欲成阿耨多罗三耶三佛,欲救护众生、安隐众生、欲乐众生。 ”尔时,释提桓因白佛言:“是善男子、善女人,当云何知十方诸四天王及诸阿迦腻吒诸天,来至般若波罗蜜所恭敬受持作礼时? 是善男子、善女人当何以知之? ”佛告释提桓因言:“是善男子、善女人若见异色净光明者,是为知诸天人来听受般若波罗蜜作礼恭敬时。 “拘翼,是善男子、善女人所未曾闻香,若闻异妙之香者,当知诸大尊天来听受般若波罗蜜恭敬作礼时。 “拘翼,是善男子、善女人常当净洁自喜,用净洁自喜故,诸天皆大欢喜,来到是善男子、善女人所,听受般若波罗蜜承事作礼。 是大尊天来时,是间小小少威神诸天鬼神辈皆悉避去,用不堪任是尊天威神故。 用是诸尊天神来故,是善男子、善女人皆离众难。 是善男子、善女人所止处常当净洁住,燃灯烧香,悬缯华盖,无量严饰,常净洁供养。 “是善男子、善女人终无疲厌之心,身识轻便常得安隐卧起亦安,终无恶梦不见余梦,但梦见佛,但梦闻法,但见比丘僧,但见三十二相、八十种好,但见诸弟子眷属围绕而为说法,但见听闻六波罗蜜,但见三十七品、佛十八法,但见发遣六波罗蜜其义具足,但见坐佛树下,但见诸菩萨往至佛树成阿耨多罗三耶三佛时,但见已成阿惟三佛而转法轮,但见无央数百千诸菩萨众,但见当作是受萨云若慧,但见教化众生净佛国土,但闻十方无央数诸佛音声,但闻某方某国某佛字某若干百千菩萨弟子眷属围绕而为说法,但见十方若干诸佛般泥洹者,但见已般泥洹取其舍利起七宝塔以名华香供养塔者。 “拘翼,是善男子、善女人所梦如是,但见殊妙之像。 是善男子、善女人卧安起安,身体亦安净洁且轻,不贪饮食,不贪衣服,于诸供养无所希望。 拘翼,譬如习行比丘,意在禅息不贪于食以禅知足。 何以故? 诸天鬼神取诸味之精来益其气故。 十方诸佛国诸天鬼神,皆以诸饮食之精气亦来益之。 ”佛告拘翼:“若善男子、善女人欲得是现世之功德者,当受学是般若波罗蜜,书持讽诵,意终不离萨云若。 正使是善男子、善女人,不能受持般若波罗蜜,不能讽诵行其中事,但书持作经卷恭敬承事,香华幡盖自归供养,其功德不可计;加复受学讽诵守行般若波罗蜜,意终不离萨云若者,其功德胜于供养十方恒边沙国诸佛功德者上。 若有人供养十方现在诸佛,尽其形寿香华、缯盖、幢幡、严饰、衣钵、真越,若佛般泥洹后取舍利起七宝塔供养如前故,不如是善男子、善女人受持般若波罗蜜,讽诵学习念其中事,得其功德,过出于彼供养者上百倍、千倍、巨亿万倍。 ”舍利品第三十八佛告释提桓因言:“拘翼,如佛全身舍利满一阎浮提持作一分,般若波罗蜜书持经卷复作一分,二分之中欲取何所? ”释提桓因白佛言:“世尊,我宁取般若波罗蜜。 所以者何? 我于舍利不敢有慢意,不敢不恭敬,不为不欲供养,用诸佛身皆从般若波罗蜜出生故,诸佛如来舍利皆因般若波罗蜜因缘故而得供养。 ”舍利弗语释提桓因言:“拘翼,是般若波罗蜜,最第一无形,不可护持,不可见,无碍一相,一相者则无相,云何而欲受持? 持是般若波罗蜜,亦不于所生处住,亦不增减处住,亦不希望处住,亦不无希望处住,亦不转处住,亦不于著断处住,亦不持佛法有所与亦不舍凡人法,亦不持声闻、辟支佛戒法有所与亦不舍凡人法,亦不持无为法有所与亦不舍有为法,亦不持内外空及有无空有所与,亦不持三十七品、佛十八法、萨云若法有所与,云何欲受持? ”释提桓因言:“如是,如是,舍利弗,有知是般若波罗蜜,于佛法无所与,于凡夫法而无所舍,有作是知者是为行念般若波罗蜜,是为于六波罗蜜而无二入故。 ”于是,世尊叹释提桓因言:“善哉! 善哉! 如汝所说,于六波罗蜜无有二入。 所以者何? 六波罗蜜无有二事故。 拘翼,般若波罗蜜及法性亦无有二,六波罗蜜、真际、不可思议亦无有二。 ”释提桓因白佛言:“世尊,诸天及世间人,当为般若波罗蜜作礼。 所以者何? 菩萨摩诃萨于般若波罗蜜中成阿惟三佛故。 世尊,譬如我与诸天子共在快等正殿共会,诸天子来集为我作礼。 若我不在坐,诸天子皆为我坐作礼,用受教处故,绕一匝已各各自去。 若善男子、善女人有书持是般若波罗蜜,复为他人解说其义,时十方诸天、龙、鬼、神、阿须伦、揵沓和、迦楼罗、甄陀罗、摩睺勒,皆为般若波罗蜜处作礼绕已竟去。 所以者何? 诸佛如来皆从中生,诸世间人安隐快乐皆从中生。 诸佛舍利、诸菩萨行皆来入萨云若中,皆因萨云若,皆悉随从受其教令。 用是故,世尊,二分之中我取般若波罗蜜受持讽诵。 “我受持般若波罗蜜者,若使法欲尽时,我亦不恐畏,初无是相念。 何以故? 般若波罗蜜无相无形,亦不可得故。 六波罗蜜上至萨云若,皆无有相无行,无形亦不可见。 是般若波罗蜜无相之法,用是故,如来无所著等正觉于无行无得无相法中,成得阿耨多罗三耶三佛。 世尊用般若波罗蜜无相故,为弟子说法亦无相无得无行,得成阿耨多罗三耶三佛。 用是故,世人及诸天鬼神龙,皆当承事恭敬,名华、名香、缯幡、华盖供养般若波罗蜜。 “世尊,若有受持般若波罗蜜讽诵习行者,若复持诸经卷香华供养者,是辈之人终不复堕三恶之趣,亦不堕落罗汉、辟支佛道,至成阿耨多罗三耶三佛亦无是难,所生常见佛不离诸佛国,从一佛国复至一佛国,香华宝饰供养诸佛世尊。 正使三千大千国土全身舍利令满其中,二宝之中我故当取般若波罗蜜。 何以故? 世尊,是舍利于般若波罗蜜中出生得供养故。 善男子、善女人因是供养断三恶趣,得生天上人中之福,于三乘法随其所愿各得度脱。 “世尊,书般若波罗蜜已,见其经卷如见佛等无有异。 何以故? 世尊,如来与般若波罗蜜等耳无有二故。 如世尊以三事教及十二部经,若有善男子、善女人受书般若波罗蜜,持其经卷复以教人,与佛所教正等无异。 何以故? 世尊,佛三法教及十二部经,皆从般若波罗蜜中出故。 “复次,世尊及十方诸佛以三事教、十二部经,若复有善男子、善女人以般若波罗蜜经卷教人,其福亦等无异。 何以故? 十方诸佛、十二部经及三事教,皆从般若波罗蜜中出生故。 “复次,世尊,若有善男子、善女人供养十方如恒边沙诸佛,真越衣服所有名华供养严饰,若复有供养般若波罗蜜者,其功德福与彼无异。 何以故? 十方诸如来无所著等正觉,皆从般若波罗蜜中出故。 “复次,世尊,若善男子、善女人受学般若波罗蜜,讽诵读持习行中事,是人终不堕三恶趣,亦不堕罗汉、辟支佛道地,正住阿惟越致地。 何以故? 世尊,般若波罗蜜者,远离众病故。 “复次,世尊,若有善男子、善女人书持般若波罗蜜者,受学讽诵守行中事,加复供养名华、捣香、缯彩、华盖、幢幡,当知是善男子、善女人已离诸恐怖。 世尊,譬如负债之人常怀恐怖,与王相知不复恐怖。 何以故? 用依尊故。 如是,世尊,舍利从般若波罗蜜中得成而得供养。 世尊,当知是般若波罗蜜如王,如来舍利者如负债人,依般若波罗蜜用得安隐。 “世尊,当知萨云若之慧皆从般若波罗蜜得成,是故我于二宝之中取般若波罗蜜。 何以故? 如来身者,从般若波罗蜜中出生;大士三十二之相、佛十种力、四无所畏、佛十八法、大慈大悲,皆从般若波罗蜜出生;五波罗蜜者,亦从般若波罗蜜出生,各得名字;如来所得萨云若慧,皆从般若波罗蜜中出。 “世尊,三千大千刹土,所在有受持是般若波罗蜜讽诵学者,供养香华承事礼拜,人若非人终不能得其便,是众生等后皆当得泥洹之法。 “世尊,是般若波罗蜜大威神也,乃使三千大千世界众生皆建佛事。 “世尊,般若波罗蜜所止处,当知是处已为有佛。 譬如世间无价摩尼之宝所在著处,人非人不能得其便。 若男子、女人为非人所持,持摩尼宝往,非人见摩尼宝者,不堪其威即自然去。 若男子、女人有寒热之病,持摩尼宝示之,其病即除。 若持摩尼宝著冥中,即时明。 热时,持摩尼宝所著处即时凉。 寒时,持摩尼宝所著处即时温。 摩尼宝所置处,诸邪之毒皆悉消除。 若男子、女人为蛇蚖所中,见摩尼宝者毒即除,其处愈。 世尊,摩尼宝其德如是。 若男子、女人若目冥、若眼痛、若身肿、若有疮见摩尼宝者,诸疮诸病皆悉除愈。 世尊,此摩尼宝其德如是。 若著水中,水即随作摩尼宝色。 世尊,若持杂色若干种缯裹著水中,水续作摩尼宝色,水浊即为清。 摩尼宝其德如是。 ”是时,阿难语释提桓因言:“拘翼所说者为是天上摩尼宝乎? 为是世间宝耶? ”释提桓因报阿难言:“我所说者,天上之宝。 世间亦有摩尼宝,不及天上之宝,其德不具足不如天上宝,其德不可以譬喻为比。 我所说宝者,若著函中,若著箧中,其光明彻出去,正使举珠去,其处续明如故。 若有书持受学般若波罗蜜者,其处则无众患之难,其处所尊譬如摩尼珠之处。 当知般若波罗蜜如摩尼珠,其德无量五波罗蜜之德及萨云若、内外空及有无空、三十七品、佛十八法、法性、如、真际、不可思议、萨云若慧之德。 佛般泥洹后舍利得供养承事,萨云若慧从诸习绪尽常悉守护不忘于法,萨云若者是诸法之器,是故如来无所著等正觉舍利得尊敬供养。 舍利者是般若波罗蜜之宝器,无断无著波罗蜜,无生无灭波罗蜜,亦不著亦非不著波罗蜜,无生无灭波罗蜜亦不应亦非不应波罗蜜,亦不举亦不下波罗蜜,亦不来亦不去亦不住波罗蜜,是故如来无所著等正觉舍利得供养。 舍利者是诸法波罗蜜之器,以诸法波罗蜜合成故舍利得供养。 “世尊,置是三千大千刹土如来舍利,如恒边沙刹土舍利满中,我故取般若波罗蜜。 所以者何? 如来舍利皆出是中故得供养故。 若善男子、善女人供养舍利恭敬承事者,得天上世间之福,得生刹利、梵志、长者大姓家,得生第一四天王,得第六天上功德之福,植此福已因诸善本必度众苦。 若复持是般若波罗蜜供养承事,便具足五波罗蜜、三十七品、佛十八法,度罗汉、辟支佛地,住菩萨之德,便得神通从一佛国复至一佛国,随其所应而教化之各令得所,或作遮迦越罗,或作刹利、梵志,或作长者大姓,随其习俗而教授之。 是故,世尊,我不为憍慢不恭敬承事,不为不欲受持舍利。 “世尊,若有善男子、善女人恭敬承事般若波罗蜜者,则为供养诸如来无所著等正觉舍利已。 “世尊,若欲见十方现在无央数诸佛者,当奉行般若波罗蜜,讽诵受持教人习行供养是已,善男子、善女人便得见十方现在无央数诸佛,以善男子、善女人供养般若波罗蜜故便得诸佛法。 “世尊,欲得见诸佛如来无所著等正觉者,是善男子、善女人当受持般若波罗蜜。 “世尊,复有二法。 何等为二? 谓有为法之法、无为法之法。 “何等为有为法之法? 谓内外空之智及有无空之智,三十七品、四无碍慧、四无所畏、佛十种力及十八法、恶法善法之智,有漏无漏之智,俗法道法之智,是名曰有为法之法。 “何等为无为法之法? 谓不生不灭之法,亦不住住无有异,亦不著、亦不断、亦不增、亦不减诸法之真。 何等诸法之真? 无所有者是法之真。 是名为无为法之法。 ”佛告释提桓因言:“如是,如是,过去诸如来无所著等正觉,皆由般若波罗蜜成阿惟三佛,诸弟子众亦各得其所成须陀洹至罗汉、辟支佛;甫当来、今现在诸如来无所著等正觉,亦当由般若波罗蜜成阿惟三佛,诸弟子众亦各成其所得须陀洹至罗汉、辟支佛。 何以故? 此三乘法皆从般若波罗蜜中出故。 虽出三乘,亦无所生,亦无相念,亦无著亦无断,亦无所有,亦不应亦不不应,亦不动转亦不不动转,亦不取亦不舍,但以俗数不以最要。 何以故? 般若波罗蜜亦不在此亦不在彼,亦不中流亦不近岸,亦不偶亦不只,亦非相亦非无相,亦非道亦非俗,亦不有为亦不无为,亦不善亦不恶,亦不过去、当来、今现在。 何以故? 拘翼,般若波罗蜜,亦不持佛法,亦不持声闻、辟支佛法,亦不舍凡人法。 ”释提桓因白佛言:“世尊,般若波罗蜜者大度之度。 菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,尽知一切众生之意,亦不有众生及知见处,亦不见五阴,亦不见六情,亦不有六衰,亦不缘起,亦不有三十七品及佛十八法,亦不见道亦不有道法,亦不见佛亦不有佛法。 何以故? 般若波罗蜜亦不有所倚住。 何以故? 般若波罗蜜无有形不可见,何况当见有所倚者? ”佛告释提桓因言:“如拘翼所说,菩萨摩诃萨长夜行般若波罗蜜尚不见道,何况及菩萨所行法? ”释提桓因白佛言:“世尊,何以故菩萨摩诃萨但行般若波罗蜜,不行余波罗蜜? ”佛告释提桓因言:“菩萨尽行六波罗蜜亦无所倚,不有所施,不有受者,不有与,不有戒亦不有犯,亦不有忍亦不有恚,亦不有精进亦不有懈怠,亦不有禅亦不有乱意,亦不有智亦不有愚。 般若波罗蜜者,是菩萨第一之行。 于般若波罗蜜布施、持戒、忍辱、精进、一心者,欲具足五波罗蜜故。 菩萨行般若波罗蜜者,欲观诸法无所倚故从五阴至萨云若,是为诸法无所倚。 譬如阎浮提种种好树,若干种色、若干种叶、若干种华、若干种果其色各异,种种茎节、枝叶、华实,其荫无异无有差别。 拘翼,般若波罗蜜含五波罗蜜至萨云若,亦不若干无有差别亦无所倚。 ”释提桓因白佛言:“世尊,般若波罗蜜者,于诸功德皆具足满。 世尊,般若波罗蜜者,是无央数无量功德皆悉具足。 世尊,般若波罗蜜者,含受一切诸法功德皆悉具足。 世尊,若有善男子、善女人受持般若波罗蜜者,书其经卷,供养名华、捣香、缯盖、幢幡奉行中事;若复有人书般若波罗蜜以为经卷,复与他人。 如是其福,何所为多者? ”佛告释提桓因言:“我今问汝,随所报我。 若善男子、善女人供养全身舍利,若复持如芥子者分与他人令供养者,其福何所为多? ”释提桓因白佛言:“世尊,如我从佛所闻法中事,善男子、善女人供养舍利,若复分持如芥子者与他人,其福甚多。 世尊,如我重察其义,如来住于金刚三昧自坏其身,下末舍利如芥子者而供养之,受无极福断诸苦之际。 ”佛告释提桓因言:“如是,拘翼,若有人供养般若波罗蜜,书持经卷复与他人者,其福德甚多! 甚多! 拘翼,若持般若波罗蜜转复教余人,解其中慧事事分别,是善男子、善女人所得福德,多于前所供养者上所从闻。 是般若波罗蜜者,当知其尊在诸贤圣之上,当视是人如世尊无异。 所以者何? 得见般若波罗蜜者,则为见世尊已。 世尊则是般若波罗蜜,般若波罗蜜则是世尊。 何以故? 过去、当来、今现在诸如来无所著等正觉,皆从般若波罗蜜中出得成阿惟三佛故。 诸贤圣智及诸阿惟越致菩萨,皆从是般若波罗蜜中出得成阿惟佛,诸声闻者亦从其中皆得罗汉,辟支佛各得其所,发菩萨意者亦从是皆得诸菩萨德。 是故,拘翼,若善男子、善女人欲得见现在诸佛承事供养者,当供养般若波罗蜜。 ”佛言:“我奉持供养般若波罗蜜如是上事,自致成阿惟三佛于中最尊,谁复有尊可承供养? 从天上至世间过诸三界无复尊者。 熟自思念我本从般若波罗蜜自致三耶三佛,般若波罗蜜者则是我之所尊,是故我今当供养般若波罗蜜,所应恭敬。 是故,拘翼,我自供养承事是般若波罗蜜初不远离,我所作者皆因般若波罗蜜而行。 “若善男子、善女人欲得阿耨多罗三耶三佛者,当供养般若波罗蜜受持奉行。 何以故? 诸菩萨摩诃萨皆从般若波罗蜜出生故,诸佛世尊皆从菩萨摩诃萨出生故。 是故,拘翼,若善男子、善女人行三乘法者皆当供养般若波罗蜜,书持受学亦当如是。 ” 发布时间：2025-08-13 10:32:40 来源：学佛笔记 链接：https://www.zatong.cn/Note/27859.html