标题：第十三卷 放光般若波罗蜜经 - 乾隆大藏经 内容： 第十三卷 放光般若波罗蜜经照明品第四十一舍利弗白佛言:“世尊,是般若波罗蜜耶? ”佛言:“是,舍利弗。 ”舍利弗言:“世尊,般若波罗蜜者作照明故。 “世尊,般若波罗蜜者至竟清净故。 “世尊,般若波罗蜜者为有名字。 “世尊,般若波罗蜜者于三界无沾污。 “世尊,般若波罗蜜者除诸垢冥。 “世尊,般若波罗蜜者于三十七品之最尊上。 “世尊,般若波罗蜜者,安隐诸灾患恐怖者。 “世尊,般若波罗蜜者,为五荒见蔽者作明故。 “世尊,般若波罗蜜者,无际众生入邪径者而作正导。 “世尊,般若波罗蜜者萨云若,是能除诸习绪。 “世尊,般若波罗蜜者菩萨之母,生诸佛法故。 “世尊,般若波罗蜜者不生不坏,从有名至竟空故。 “世尊,般若波罗蜜者离于生死亦无所灭,不与作本故。 “世尊,般若波罗蜜者受诸孤穷者,为作珍宝施故。 “世尊,般若波罗蜜者具足初无能伏者。 “世尊,般若波罗蜜者三转十二事而转法轮,亦无能转者,所转终不动还故。 “世尊,般若波罗蜜者能现种种之本及所有,无所有空故。 “唯,世尊,当云何住般若波罗蜜? ”世尊报言:“当如世尊住。 舍利弗,礼般若波罗蜜,当如礼世尊。 何以故? 般若波罗蜜者则是世尊,世尊与般若波罗蜜无有别,般若波罗蜜则是世尊,世尊则是般若波罗蜜。 诸佛世尊因般若波罗蜜而得名字,菩萨、辟支佛、阿罗汉至须陀洹皆因般若波罗蜜得其名字,十善、四禅、四等、四空定、五通、内外空及有无空、三十七品、佛十种力及十八法乃至萨云若,皆因般若波罗蜜出生。 ”于是,释提桓因意念:“何因尊者舍利弗乃生是问? ”释提桓因便问舍利弗言:“尊者,何缘乃生是问? 因何事有是问? ”舍利弗报言:“拘翼,菩萨摩诃萨沤和拘舍罗,为般若波罗蜜所护持,及诸过去、当来、今现在诸佛世尊,从初发意以来至法欲尽,于其中间所作善本,尽持作萨云若。 拘翼,是故菩萨摩诃萨持般若波罗蜜过五波罗蜜上。 “拘翼,譬如人生盲,或百人、或千人、或万人欲有所至,若欲入城而无有导,终不能有所至。 拘翼,是五波罗蜜为如盲者,离般若波罗蜜如盲者无导,亦不能具足至道,亦不能成萨云若。 五波罗蜜为般若波罗蜜所护,如盲者得眼目。 般若波罗蜜护五波罗蜜,令五波罗蜜各得名字。 ”释提桓因语舍利弗:“如所言五波罗蜜因般若波罗蜜得名字者,五波罗蜜但有名而无度? ”舍利弗言:“如是,拘翼,五波罗蜜因般若波罗蜜而得名字,五波罗蜜但有名无有度也。 菩萨住于般若波罗蜜者,为已具足五波罗蜜,是故般若波罗蜜于五波罗蜜,为最上化、妙化、无比之化。 ”舍利弗白佛言:“世尊,当云何入般若波罗蜜中? ”佛言:“如入五阴当作是入般若波罗蜜,如入五波罗蜜当作是入般若波罗蜜,如入内外空及有无空,如入三十七品、佛十种力及十八法,如入萨云若,如入诸法,当作是入般若波罗蜜中。 ”舍利弗言:“世尊,云何入五阴如入般若波罗蜜? 云何如入诸法作是入般若波罗蜜? ”佛言:“于五阴无所生、无所得、无取无舍、无所坏,当作是入般若波罗蜜。 于诸法无所生、无所得、无取无舍亦无所坏,是为入般若波罗蜜。 ”舍利弗言:“作如是入般若波罗蜜,为及何法? ”佛言:“于诸法无所及是乃为般若波罗蜜名号。 ”“世尊,不逮何法? ”佛言:“不逮善法,亦不逮恶法,亦不逮道法,亦不逮俗法,亦不逮有漏无漏法,亦不逮有为无为法。 何以故? 般若波罗蜜之兴,亦不为希望起,以是故于诸法无所及、无所逮。 ”释提桓因白佛言:“云何,世尊,是般若波罗蜜为不逮萨云若? ”佛言:“如是,拘翼,般若波罗蜜不逮萨云若,亦不逮亦不有。 ”“世尊,云何亦不逮亦不有? ”佛言:“般若波罗蜜者,亦不以字,亦不以想,亦不以生死。 ”释提桓因言:“世尊,亦不以字,亦不以想,亦不以生死,云何为逮? ”佛言:“如不入、亦不受、亦不舍、亦不住,作是及如不及。 拘翼,般若波罗蜜,如是逮诸法如无所逮。 ”释提桓因白佛言:“世尊,般若波罗蜜之兴,甚奇甚特! 于诸法无所生、无所有、无所倚、无所坏。 ”须菩提白佛言:“若菩萨行般若波罗蜜,为逮诸法不逮诸法,菩萨闻是或恐或怖,便离般若波罗蜜。 ”佛言:“如是,菩萨闻是或能恐怖。 若有行般若波罗蜜菩萨,或作是念言:般若波罗蜜空,般若波罗蜜无有坚固,般若波罗蜜侵欺人。 作是念者便能远离般若波罗蜜,以是因缘菩萨便远离般若波罗蜜。 ”须菩提白佛言:“信般若波罗蜜者,为不信何等法? ”佛言:“信般若波罗蜜,为不信色,为不信痛、想、行、识,为不信六情,不信色、声、香、味、细滑、法,为不信十八性及十二因缘乃至五波罗蜜,亦不信内外空及有无空,亦不信三十七品及十八法、佛十种力,不信须陀洹至罗汉、辟支佛,亦不信阿耨多罗三耶三菩,亦不信萨云若。 ”佛告须菩提:“若不有五阴及萨云若者,为不信般若波罗蜜。 以是故,须菩提,信般若波罗蜜者,为不信五阴诸法及萨云若。 若不有五阴及诸法者,为不信般若波罗蜜。 信般若波罗蜜者,为不信诸法。 ”须菩提白佛言:“世尊,般若波罗蜜者为大度。 ”佛言:“于意云何? 何以知般若波罗蜜为大度? ”须菩提言:“般若波罗蜜,亦不使五阴大,亦不令五阴小,亦不使五波罗蜜大,亦不令五波罗蜜小,从内外空至有无空亦不令大亦不使小,三十七品、佛十八法亦不令大亦不令小,至道及佛法亦不令大亦不令小,亦不聚五阴亦不散五阴,乃至佛法亦不聚亦不散亦不平相,五阴亦不不平相,乃至佛法亦不平相亦不不平相,亦不广五阴亦不狭五阴,乃至佛法亦不广亦不狭,亦不使五阴强亦不使弱,乃至佛法亦不强亦不弱。 世尊,以是故,般若波罗蜜为菩萨之大度。 “世尊,若新发意菩萨未习六波罗蜜者,闻是五阴及六波罗蜜无所增减、无有广狭,闻是语者或能不行般若波罗蜜。 何以故? 不以般若波罗蜜故,五阴及佛法有大有小;不以般若波罗蜜故,五阴及佛法有强有弱。 “世尊,行般若波罗蜜,欲求大小五阴,欲强弱佛法,是为大累。 何以故? 道初无有累想。 何以故? 众生不生,般若波罗蜜不生,当作是见,当作是知,五阴亦不生,佛法亦不生。 当作是观,观般若波罗蜜所有,如观众生所有;观般若波罗蜜所有,当如观五阴所有;观佛所有,当如观般若波罗蜜所有;观般若波罗蜜无所有,亦如观五阴无所有;观般若波罗蜜无所有,如观佛无所有;观般若波罗蜜无所有,如观众生亦无所有;观般若波罗蜜寂,观众生亦寂;观般若波罗蜜寂,观佛法亦寂,观五阴亦寂;观般若波罗蜜亦寂,观般若波罗蜜亦无有绪。 当知众生亦无有绪,五阴及佛法亦无有绪,般若波罗蜜亦无有绪。 般若波罗蜜不可思议,当知众生亦不可思议,五阴亦不可思议,及佛法亦不可思议。 众生不败坏,当知般若波罗蜜亦不坏败。 众生不逮阿惟三佛,当知般若波罗蜜亦不逮阿惟三佛,当知五阴亦不逮阿惟三佛,佛亦不逮阿惟三佛。 众生力不具足,当知般若波罗蜜力不具足,五阴力不具足,佛力亦不具足。 以是世尊大度者,是菩萨摩诃萨般若波罗蜜。 ”泥犁品第四十二舍利弗白佛言:“唯,世尊,菩萨摩诃萨解般若波罗蜜者,为从何所来而生是间? 发阿耨多罗三耶三菩为几何间? 为更见供养几如来? 行六波罗蜜为几时? 云何解般若波罗蜜导入深义? ”佛告舍利弗:“是菩萨摩诃萨供养十方诸如来无所著等正觉,从彼来生是间。 是菩萨从发意以来不可计阿僧祇劫,行六波罗蜜亦不可计,来到是间,从是以来不可复计,常供养诸佛而来生是间。 是辈菩萨见般若波罗蜜时,如见世尊无有异。 若闻般若波罗蜜时,如闻世尊所说亦无有异。 是菩萨摩诃萨解般若波罗蜜导入深义,不以想入、不以二入而无所倚。 ”须菩提白佛言:“世尊,般若波罗蜜可得见闻不? ”佛言:“不可得见闻。 何以故? 须菩提,般若波罗蜜者亦非见事亦非闻事,般若波罗蜜者亦无所闻亦无所见,以诸法聋故;五波罗蜜者亦不见亦不闻,以诸法聋故;内外空及有无空无所闻无所见,以诸法聋故;三十七品、十种力、十八法无所见无所闻,以诸法聋故。 须菩提,道及佛亦无所见无所闻,亦如聋法故。 ”须菩提白佛言:“菩萨摩诃萨学般若波罗蜜久如当与般若波罗蜜相应。 ”佛语须菩提:“是事应当分别:“须菩提,有因缘令菩萨适发意便应深般若波罗蜜,以沤和拘舍罗不见诸法荣冀,终不诽谤,终不离六波罗蜜,终不离诸佛世尊。 若复欲作诸善之本供养承事诸佛世尊者,即如意愿从一佛国至一佛国,终不复受母人胎生,终不离五通,不与诸垢相近,亦不与声闻、辟支佛意相近,教化众生净佛国土。 菩萨如是行者为应深般若波罗蜜。 “须菩提,复有善男子、善女人行菩萨道者,见无央数不可计阿僧祇诸佛,行六波罗蜜而有所倚,闻说深般若波罗蜜便弃舍去。 如是菩萨更生慢意,便离诸佛世尊,便不得闻深般若波罗蜜。 ”佛语须菩提:“不乐闻深般若波罗蜜者,今亦在会中坐。 何以故? 是善男子、善女人行菩萨道时,从本闻深般若波罗蜜不乐舍去,用是故今闻深般若波罗蜜,不乐复欲舍去。 与身口意不和,积无黠之罪,以是罪重故拒逆深般若波罗蜜。 拒逆深般若波罗蜜者,为拒逆过去、当来、今现在诸佛萨云若已,以逆萨云若罪故断萨云若,用断萨云若罪故当入泥犁中见煮,无央数百千岁从一泥犁出复至一泥犁,至劫尽火烧时,当复至他方大泥犁中,他方劫尽当复从他方一泥犁中复至一他方泥犁中,如是遍诸他方泥犁,以用是断法罪故当复更来生是间泥犁中,当受泥犁中剧痛之罪,至劫尽当堕他方畜生中;如是展转遍堕十方诸畜生中,从畜生中出当生炎楼,受薜荔形极剧勤苦;如是久后才得为人,所生之处常当生盲家,或生杀人家,或生鱼猎家、屠杀家,或生下贱乞丐人家,或盲,或聋,或无手足,或喑哑不能言,受是罪已当复生边地无佛、无法、无弟子处。 作是断法者皆当具足受是上罪。 ”舍利弗白佛言:“是断法者为入五无间罪。 ”佛言:“如是断法之罪不可具说。 说是般若波罗蜜时,若断他人言:是非律,是非尊教,是非如来无所著等正觉之教。 自不修学,复断他人令远离之,自丧其意复丧他人意,自毒其意复毒他人意,为自亡失复亡失他人,自不解深般若波罗蜜而弃舍去,复教他人令远离之。 “舍利弗,是曹之人尚不当闻其音声,何况当与共从事而同处坐起? 何以故? 当知是辈人法中之大患,当知是人为堕衰冥。 若闻是辈人所说有信受者,亦当复受不测之罪。 舍利弗,断般若波罗蜜之人,当知是为法中之大病。 ”舍利弗言:“世尊,是谤法之人在所生处受其身形,宁可说不? ”佛言:“置是谤法之人所生受形。 何以故? 是人傥闻其身热血从口中出,其人愁忧或病、或死、或痿黄,熟受是苦痛糜死之罪。 若使无是辈罪者,世尊终不使舍利弗发是问也。 有如是痛者所受身形,以是故如来不为舍利弗说。 ”舍利弗言:“世尊,当说是断法之人所受身形。 世尊,所说者当为后世而作大明。 ”佛言:“我属所说诽谤断法所可受罪,所更泥犁展转劫数,受畜生身、受薜荔形所更劫数,以受人身盲、聋、喑哑、下贱、乞丐所更如是,则为后世作大明。 已闻是教者,则不敢复断法诽谤。 ”舍利弗言:“世尊,善男子、善女人各当自念:我闻是语其心恐怖,我终不敢有是辈事,尽我形寿终不敢断法诽谤。 如彼我若诽谤,或堕恶处勤苦如是。 ”须菩提白佛言:“世尊,善男子、善女人常当摄身口意行,意当念言:我等不当受是坏法之罪,不见如来而不见法、不见众僧,或生无佛处,或堕贫家,或生抵突不闻法处。 ”须菩提白佛言:“世尊,以口行故便受坏法深重之罪耶? ”佛言:“如是,以口过故便受坏法深重之罪。 须菩提,当来之世或有愚人,于善法教为我作沙门,反诽谤远离深般若波罗蜜。 诽谤远离深般若波罗蜜者,为已诽谤诸如来无所著等正觉之道;已诽谤如来道者,则为诽谤远离过去、当来、现在诸佛萨云若;已诽谤萨云若者,则为远离法;已远离法者,则为远离僧;已远离僧者,则为远离世间正见;已远离正见者,则为远离三十七品、萨云若已;离萨云若者,则为受不可计阿僧祇劫之罪身;受是罪身者,则为受不可计阿僧祇劫愁悲苦恼。 ”须菩提白佛言:“世尊,愚痴之人远离深般若波罗蜜为有几事? ”佛言:“有四事。 何等为四? 一者、为魔所使;二者、不信不解,深法不爱不乐;三者、与恶知识相得,不应顺行,入于五阴,以是三事远离深法;四者、是愚痴人多行瞋恚,喜自贡高訾蔑他人。 以是四事故,愚痴之人远离深般若波罗蜜。 ”须菩提白佛言:“深般若波罗蜜难了。 何以故? 解不随顺,不应善本,恶友相得。 ”佛言:“如是,须菩提,如汝所言。 ”须菩提复白佛言:“世尊,云何深般若波罗蜜难了难知? ”佛报言:“须菩提,五阴不缚不解。 何以故? 色、色自有性,痛、痛自有性,想、想自有性,行、行自有性,识、识自有性。 六波罗蜜亦不缚亦不解。 何以故? 六波罗蜜所有无所有故。 内空、外空及有无空亦不缚亦不解。 何以故? 内外空亦无所有故。 “须菩提,三十七品至佛十八法乃至萨云若、萨云若事亦不缚亦不解。 何以故? 所有者皆无所有故。 五阴过去亦不缚亦不解。 何以故? 诸阴过去空、过去空故。 “须菩提,乃至萨云若过去亦不缚亦不解。 何以故? 萨云若过去空故。 “须菩提,当来五阴亦不缚亦不解。 何以故? 当来五阴空故。 乃至萨云若亦复如是。 现在五阴亦不缚亦不解。 何以故? 现在五阴空故。 乃至萨云若亦复如是。 ”须菩提言:“世尊,解不随顺,无有善本,恶友相得,懈怠之人,无慧进者,喜乱志者,是辈之人不能解深般若波罗蜜。 ”佛言:“如汝所言,是辈之人不能解说深般若波罗蜜。 “须菩提,五阴净者则道亦净,以道净故所得果净。 “须菩提,以五阴净则般若波罗蜜净,般若波罗蜜净则五阴净,以五阴净则萨云若净,以萨云若净则五阴净,五阴与萨云若则一无有二,亦不破亦不坏。 “须菩提,五阴无有二净,萨云若亦无二净,一法无二;众生、知见、寿命亦净,众生亦净,萨云若净,一净无有二。 “须菩提,吾我净,萨云若净,知见、寿命净,五阴、萨云若一净无二,亦不断亦不破。 “须菩提,淫怒痴、五阴、萨云若净,一净无二。 “须菩提,痴净,已痴净则行净,已行净则识净,已识净则名色净,已名色净则六入净,已六入净则触净,已触净则觉净,已觉净则爱净,已爱净则受净,已受净则有净,已有净则生净,已生净则死净,已死净则六波罗蜜净,已六波罗蜜净则内外空及有无空净,已有无空净则三十七品净,已三十七品净则萨云若净,萨云若净是为一净无有二,亦无破亦无断。 “须菩提,般若波罗蜜净,五阴净,萨云若净,一净无二净。 五波罗蜜净,萨云若净;内外空及有无空净,萨云若净;三十七品净,萨云若净;十八法净,萨云若净。 “须菩提,萨云若净乃至般若波罗蜜净等无有异。 “须菩提,有为净、无为净,一净无有二。 “须菩提,过去净、当来净、现在净,过去、当来、今现在净,一净无二,亦不坏亦不断,以是故为净。 ”明净品第四十三舍利弗白佛言:“世尊,净为甚深。 ”佛言:“常净。 ”舍利弗言:“世尊,何以故常净? ”佛言:“五阴净故常净。 舍利弗,三十七品、十种力及十八法、道净、佛净,萨云若、萨云若事净故净甚深。 ”舍利弗言:“明净,世尊。 ”佛言:“常净故。 ”舍利弗言:“何以故明净? ”佛言:“六波罗蜜净,萨云若净,是故明净。 ”舍利弗言:“世尊,泥洹净耶? ”佛言:“常净。 ”“世尊,何以故泥洹净? ”佛言:“以五阴无边福,亦无来无去,萨云若无边福,亦无来亦无去故。 ”舍利弗言:“世尊,净无所著。 ”佛言:“常净。 ”“世尊,何谁无所著净? ”佛言:“以五阴性猛无所著常净故,至萨云若性猛无所著常净故。 ”“世尊,无所逮、无所得净耶? ”佛言:“常净。 ”“世尊,何以故无所逮、无所得净耶? ”佛言:“五阴无所逮、无所得净,至萨云若无所逮、无所得净。 ”“世尊,无所生净。 ”佛言:“常净。 ”“世尊,何以故无所生,无所生净? ”佛言:“无所生者是无所生净,至萨云若无所生,无所生净。 ”舍利弗言:“世尊,不生三界净耶? ”佛言:“常净。 ”“世尊,何以故不生三界净耶? ”佛言:“不有三界所有故不生为净。 ”“世尊,无所知净。 ”佛言:“常净。 ”“世尊,何以故无所知净? ”佛言:“诸法聋故无所知净。 ”“世尊,知净。 ”佛言:“常净。 ”“世尊,云何五阴无所知净? ”佛言:“五阴相空故无所知净。 ”“世尊,诸法皆净耶? ”佛言:“常净。 ”“世尊,云何诸法净故净? ”佛言:“诸法无所得故诸法净。 ”舍利弗言:“世尊,般若波罗蜜于萨云若,亦不作增事,亦不作损事净。 ”佛言:“常净。 ”“世尊,何以故般若波罗蜜于萨云若不作增损事净? ”佛言:“法常住故。 ”“世尊,般若波罗蜜净诸法无所取? ”佛言:“常净。 ”“世尊,云何般若波罗蜜净诸法无所取耶? ”佛言:“法性不动转故。 ”须菩提白佛言:“吾我、五阴净耶? ”佛言:“常净。 ”须菩提言:“世尊,何以故吾我净、五阴净? 何以故常净? ”佛言:“吾我无所有、五阴无所有故常净。 ”须菩提言:“世尊,吾我净,六波罗蜜净,三十七品净;吾我净,十力净,十八法净。 ”佛言:“常净。 ”须菩提言:“何以故吾我净乃至十八法净? ”佛言:“吾我无所有乃至佛十八法亦无所有故净。 ”“世尊,吾我净,须陀洹净乃至罗汉、辟支佛净;吾我净,道亦净。 ”佛言:“常净。 ”“世尊,何以故吾我净,声闻、辟支佛净乃至道佛道亦净耶? ”佛言:“诸法相空净。 ”“世尊,吾我净,萨云若净。 ”佛言:“常净。 ”“世尊,云何吾我净、萨云若净常净耶? ”佛言:“无有相不变故。 ”须菩提言:“世尊,二净无所得、无所逮。 ”佛言:“常净。 ”“世尊,云何二净无所逮、无所得常净? ”佛言:“不著不断故。 ”“世尊,吾我净,无所陷溺。 ”佛言:“无所生净。 ”须菩提言:“世尊,云何吾我五阴净、无所生常净耶? ”佛言:“空无边际故。 ”须菩提白佛言:“若菩萨摩诃萨作是知者,是为行般若波罗蜜。 ”佛言:“常净。 ”“世尊,云何作是知为行般若波罗蜜? ”佛言:“常净。 ”“世尊,云何作是知为行般若波罗蜜? ”佛言:“知道事故。 ”须菩提白佛言:“假令菩萨行般若波罗蜜以沤和拘舍罗者,作是念:色亦不知色,痛、想、行、识亦不知识,过去法亦不知过去法,未来法亦不知未来法,现在法亦不知现在法。 ”佛语须菩提:“得般若波罗蜜行沤和拘舍罗菩萨,不作是念,行六波罗蜜言我布施,持是施,为是施,至般若波罗蜜亦复如是,亦不言我作功德,我有功德,亦不言我当得菩萨道,亦不言我教化众生净佛国土,亦不言我逮萨云若。 诸行般若波罗蜜沤和拘舍罗者,亦不有是念内空、外空至有无空,无是念故,须菩提,是为菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,沤和拘舍罗为无所著。 ”释提桓因问须菩提:“善男子、善女人行菩萨道者,何等为著? ”报言:“拘翼,行菩萨道者,有意想,有施想,有六波罗蜜想,有内空、外空及有无空想,有三十七品想,有十八法想,有十力想,有诸佛如来想,有供养诸佛功德想,都卢计之合之,持是想作阿耨多罗三耶三菩。 拘翼,善男子行菩萨道者是为著,不能得无碍慧行般若波罗蜜。 何以故? 五阴性不可旨有所造设,乃至萨云若性亦不可旨有所造设。 “拘翼,菩萨摩诃萨所为阿耨多罗三耶三菩,为诸众生劝助众生,为众生行檀波罗蜜,念众生故亦复劝助他人,使为众生行檀波罗蜜,不当作想行六波罗蜜,亦不当想行内空、外空及有无空,亦不当想行三十七品,亦不当想行道。 善男子、善女人作如是行,复劝助他人令作阿耨多罗三耶三菩,作是劝助者为不自堕落,亦不令他人离诸佛之劝助。 如是善男子、善女人离诸际著。 ”佛告须菩提:“善哉! 善哉! 令诸菩萨解诸际著。 须菩提,谛听! 谛听! 善思念之,当更为汝说微妙著。 ”须菩提叉手言:“唯,世尊,愿乐欲闻。 ”佛言:“善男子、善女人发阿耨多罗三耶三菩想念如来。 须菩提,适有想念便著于诸如来,从发意至于法尽于其中间所作功德皆作想念,作是想念求阿耨多罗三耶三菩,随其想念则为著诸佛、弟子众及诸众生所作功德,持是想念作阿耨多罗三耶三菩,如所想如所著。 何以故? 不当以想念诸佛之功德。 ”须菩提白佛言:“般若波罗蜜甚深! ”佛言:“诸法性寂故。 ”须菩提言:“世尊,般若波罗蜜者大有名字。 ”佛言:“般若波罗蜜,无有作者,无能成者,无能得者,亦无能逮者,亦无能觉者。 ”须菩提言:“世尊,一切诸法无能逮得者。 ”佛言:“法性无二也。 须菩提,诸法性无有若干一性,一性者则非性,非性者则非作,非作者亦不造。 须菩提,法性一非造作。 ”佛言:“菩萨摩诃萨知一切法非作非造,则弃一切著际。 ”须菩提白佛言:“般若波罗蜜难晓难知! ”佛言:“亦无知者,亦无见者,亦无得者,无有识者,亦无逮觉者。 ”须菩提白佛言:“世尊,般若波罗蜜者不可思议。 ”佛告须菩提言:“亦非意所生,亦非五阴所生,亦非三十七品所生,亦非十力、十八法所生。 ” 发布时间：2025-08-13 10:48:36 来源：学佛笔记 链接：https://www.zatong.cn/Note/27863.html