标题：第二十八卷 摩诃般若波罗蜜经 - 乾隆大藏经 内容： 第二十八卷 摩诃般若波罗蜜经实际品第八十须菩提白佛言:“世尊,若众生毕竟不可得,菩萨为谁故行般若波罗蜜? ”佛告须菩提:“菩萨为实际故行般若波罗蜜。 须菩提,实际、众生际异者,菩萨不行般若波罗蜜。 须菩提,实际、众生际不异,以是故,菩萨摩诃萨为利益众生故行般若波罗蜜。 复次,须菩提,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时,以不坏实际法立众生于实际中。 ”须菩提白佛言:“世尊,若实际即是众生际,菩萨则为建立实际于实际。 世尊,若建立实际于实际,则为建立自性于自性。 世尊,不应建立自性于自性。 世尊,云何菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时,建立众生于实际? ”佛告须菩提:“实际不可建立于实际,自性不可建立于自性。 须菩提,今菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时,以方便力故建立众生于实际,实际亦不异众生际,实际、众生际无二无别。 ”须菩提白佛言:“世尊,何等是诸菩萨摩诃萨方便力用是方便力,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时,建立众生于实际,亦不坏实际相? ”佛告须菩提:“若菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时,以方便力故建立众生于布施,建立已说布施先后际相空,作是言:如是布施,前际空,后际空,中际亦空,施者亦空,施报亦空,受者亦空。 诸善男子,是一切法实际中不可得,汝等莫念布施异、施者异、施报异、受者异。 若汝等不念布施异、施者异、施报异、受者异,是时布施能取甘露味,得甘露味果。 汝善男子,以是布施故,莫著色,莫著受、想、行、识。 何以故? 是布施、布施相空,施者、施者空,施报、施报空,受者、受者空。 空中布施不可得,施者不可得,施报不可得,受者不可得。 何以故? 是诸法毕竟自性空故。 “复次,须菩提,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时,以方便力故教众生持戒,语众生言:汝善男子,除舍杀生法,乃至除舍邪见法。 何以故? 善男子,如汝所分别法,是诸法无如是性。 汝善男子,当谛思惟,何等是众生而欲夺命? 用何等物夺命? 乃至邪见亦如是。 须菩提,菩萨摩诃萨如是方便力成就众生。 是菩萨摩诃萨即为众生说布施、持戒果报,是布施、持戒果报自性空,知布施、持戒果报自性空已是中不著,不著故心不散能生智慧,以是智慧断一切结使烦恼习入无余涅槃,是世俗法非第一实义。 何以故? 空中无有灭,亦无使灭者,诸法毕竟空即是涅槃。 “复次,须菩提,菩萨摩诃萨见众生瞋恚恼心,教言:汝善男子,来修行忍辱,作忍辱人当乐忍辱,汝所瞋者自性空。 汝来善男子,如是思惟,我于何所法中瞋? 谁为瞋者? 所瞋者谁? 是法皆空,是性空法无不空时。 是空非诸佛作,非辟支佛、声闻作,非菩萨摩诃萨作,非诸天、鬼、神、龙王、阿修罗、紧陀罗、摩睺罗伽,非四天王天乃至非他化自在天,非梵众天乃至非净居天,非无边空处乃至非有想非无想诸天所作。 汝当如是思惟,瞋谁? 谁是瞋者? 何等是瞋事? 是一切法性空,性空法无有所瞋。 如是,须菩提,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时,以是因缘建立众生于性空,次第渐渐示教利喜令得阿耨多罗三藐三菩提,是世俗法非第一实义。 何以故? 是性空中无有得者,无有得法,无有得处。 须菩提,是名实际性空法。 菩萨摩诃萨为众生故行是法,众生亦不可得。 何以故? 一切法离众生相。 “复次,须菩提,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时,方便力故见众生懈怠,教令身精进、心精进,作是言:诸善男子,诸法性空中,无懈怠法,无懈怠者,无懈怠事,是一切法性皆空,无过性空者。 汝等生身精进、心精进,为生善法故莫懈怠。 善法者若布施、若持戒、若忍辱、若精进、若禅定、若智慧,若诸禅定解脱三昧,若四念处乃至八圣道分,若空解脱门、无相、无作解脱门乃至十八不共法莫懈怠。 诸善男子,是一切法性空中,当知无碍相、无碍法中,无懈怠者,无懈怠法。 如是,须菩提,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时,教众生令住性空不堕二法。 何以故? 是性空中无二无别故,是无二法则无可著处。 “复次,须菩提,菩萨摩诃萨行性空般若波罗蜜时,教众生令精进,作是言:“诸善男子,勤精进若布施、若持戒、若忍辱、若精进、若禅定、若智慧,若禅定解脱三昧,若四念处乃至八圣道分,若空解脱门、无相无作解脱门,若佛十力、若四无所畏、若四无碍智、若十八不共法、若大慈大悲是诸法。 汝等莫念二相,莫念不二相。 何以故? 是法性皆空。 是性空法,不应用二相念,不应用不二相念。 如是,须菩提,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,以方便力故成就众生,成就众生已,次第教令得须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果、辟支佛道、菩萨位,令得阿耨多罗三藐三菩提。 “复次,须菩提,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时,见众生乱心,以方便力为利益众生故,作是言:诸善男子,当修禅定。 汝莫生乱想,当生一心。 何以故? 是法性皆空性。 空中无有法可得若乱、若一心。 汝等住是三昧,所有作业若身、若口、若意,若布施、若持戒、若行忍辱、若勤精进、若行禅定、若修智慧,若行四念处乃至若行八圣道分,若行诸解脱次第定,若行佛十力、四无所畏、四无碍智、十八不共法、大慈大悲、三十二相、八十随形好,若声闻道、若辟支佛道、若菩萨道、若佛道,若须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果、辟支佛道,若一切种智,若成就众生、若净佛国土汝等皆当应随所愿得住性空故。 如是,须菩提,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜方便力,为利益众生故,从初发意终不懈废,常求善法利益众生,从一佛国至一佛国供养诸佛,从诸佛闻法舍身受身,乃至阿耨多罗三藐三菩提终不忘失。 是菩萨常得诸陀罗尼法,诸根具足,所谓身根、语根、意根。 何以故? 是菩萨摩诃萨常修一切种智,修一切种智故一切诸道皆修若声闻道、若辟支佛道、若菩萨神通道。 行神通道菩萨常利益众生终不忘失。 是菩萨住报得神通利益众生,入生死五道终不耗减。 如是,须菩提,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜住性空,以禅定利益众生。 “复次,须菩提,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜住性空,以方便力故利益众生,作是言:“汝等诸善男子,观一切法性空。 善男子,汝等当作诸业若身业、若口业、若意业,取甘露味得甘露果,性空中无有法退。 何以故? 性空不退,亦无退者。 以性空非法,亦非非法,于无所有法中云何当有退? 须菩提,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时,如是教众生常不懈废。 是菩萨自行十善,亦教他人行十善,五戒、八戒、成就斋亦如是;自行初禅亦教他人令行初禅,乃至第四禅亦如是;常自行慈心亦教他人令行慈心,乃至舍心亦如是;自行无边空处亦教他人令行无边空处,乃至非有想非无想处亦如是;自行四念处亦教他人令行四念处,乃至八圣道分、佛十力乃至八十随形好亦如是;自于须陀洹果中生智慧,亦不住是中,亦教他人令得须陀洹果,乃至阿罗汉亦如是;自于辟支佛道中生智慧,亦不住是中,亦教他人令得辟支佛道;自生阿耨多罗三藐三菩提道,亦教他人令生阿耨多罗三藐三菩提道。 如是,须菩提,菩萨摩诃萨行菩萨道时,方便力故终不懈废。 ”须菩提白佛言:“世尊,若诸法性常空,常空中众生不可得,法非法亦不可得,菩萨摩诃萨云何求一切种智? ”佛告须菩提:“如是,如是,如汝所言,诸法性皆空,空中众生不可得,法非法亦不可得。 须菩提,若一切法性不空,菩萨摩诃萨不依性空成阿耨多罗三藐三菩提为众生说性空法。 须菩提,色性空,受、想、行、识性空,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时,说五阴性空法,说十二入、十八界性空法,说四禅、四无量心、四无色定、四念处乃至八圣道分性空法,说三解脱门、八背舍、九次第定、佛十力、四无所畏、四无碍智、十八不共法、大慈大悲、三十二相、八十随形好性空法,说须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果、辟支佛道、一切种智断烦恼习性空法。 须菩提,若内空性不空,外空乃至无法有法空性不空者,则坏空性。 是性空不常不断。 何以故? 是性空无住处,亦无所从来,亦无所从去。 须菩提,是名法住相,是中无法、无聚无散、无增无减、无生无灭、无垢无净,是为诸法相。 菩萨摩诃萨住是中发阿耨多罗三藐三菩提心,不见法有所发,无发无住是名法住相。 是菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时,见一切法性空,不转阿耨多罗三藐三菩提。 何以故? 是菩萨不见有法能障碍,当何处生疑? 是名阿耨多罗三藐三菩提性空,不得众生,不得我,不得人,不得寿,不得命,乃至不得知者、见者。 性空中色不可得,受、想、行、识不可得,乃至八十随形好不可得。 须菩提,譬如佛化作四众比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷,常为是诸众说法千万亿劫不断。 ”佛告须菩提:“是诸化众,当得须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果,得阿耨多罗三藐三菩提记不? ”须菩提言:“不也,世尊。 何以故? 是诸化众,无有根本实事故。 一切诸法性空,亦无根本实事,何等是众生得须陀洹果乃至阿罗汉果、得阿耨多罗三藐三菩提记? ”“须菩提,菩萨摩诃萨亦如是,为众生说性空法,是众生实不可得。 以众生堕颠倒故,拔众生令住不颠倒。 颠倒即是无颠倒,颠倒、不颠倒虽一相,而多颠倒、少不颠倒、无颠倒处中则无我、无众生乃至无知者见者,无颠倒处中亦无色、无受想行识、无十二入乃至无阿耨多罗三藐三菩提,是名诸法性空。 菩萨摩诃萨住是中行般若波罗蜜时,于众生相颠倒中拔出众生,所谓无众生有众生相中拔出,乃至知者见者相中拔出,于无色、色相中,无受想行识、受想行识相中拔出众生,十二入、十八界乃至一切有漏法亦如是。 须菩提,亦有诸无漏法,所谓四念处、四正勤、四如意足、五根、五力、七觉分、八圣道分,如是等法虽无漏法,亦不如第一义相。 第一义相者,无作无为无生,无相无说,是名第一义,亦名性空,亦名诸佛道。 是中不得众生乃至不得知者见者,不得色、受、想、行、识乃至不得八十随形好。 何以故? 菩萨摩诃萨,非为道法故求阿耨多罗三藐三菩提心,为诸法实相性空故求阿耨多罗三藐三菩提。 是性空前际亦是性空,后际亦是性空,中际亦是性空,常性空无不性空时。 菩萨摩诃萨行是性空般若波罗蜜,为众生种种著相欲拔出故求道种智,求道种智时遍行一切道若声闻道、若辟支佛道、若菩萨道。 是菩萨具足一切道,拔出众生于邪想著,净佛国土已随其寿命得阿耨多罗三藐三菩提。 须菩提,过去十方诸佛道所谓性空,未来、现在十方诸佛道亦性空。 离性空,世间无道,无道果。 要从亲近诸佛闻是诸法性空,行是法不失萨婆若。 ”须菩提白佛言:“世尊,甚希有诸菩萨摩诃萨! 有行是性空法,亦不坏性空相,所谓色与性空异,受、想、行、识与性空异,乃至阿耨多罗三藐三菩提与性空异。 ”“须菩提,色即是性空,性空即是色,乃至阿耨多罗三藐三菩提,阿耨多罗三藐三菩提即是性空,性空即是阿耨多罗三藐三菩提。 ”佛告须菩提,“若色与性空异,若受、想、行、识与性空异,乃至阿耨多罗三藐三菩提与性空异,菩萨摩诃萨不能得一切种智。 须菩提,今色不异性空,乃至阿耨多罗三藐三菩提不异性空,以是故,菩萨摩诃萨知一切法性空,发意求阿耨多罗三藐三菩提。 何以故? 是中无有法若实、若常,但凡夫著色、受、想、行、识。 凡夫取色相,取受想行识相有我,心著内外法故,受后身色、受、想、行、识,以是因缘故,不得脱生老病死、愁忧苦恼、往来五道。 以是事故,菩萨摩诃萨行性空波罗蜜,不坏色等诸法相若空、若不空。 何以故? 色性空相不坏色,所谓是色、是空、是受想行识,乃至阿耨多罗三藐三菩提亦如是。 譬如虚空不坏虚空,内虚空不坏外虚空,外虚空不坏内虚空。 如是,须菩提,色不坏色空相,色空相不坏色。 何以故? 是二法无有性能有所坏,所谓是空、是非空,乃至阿耨多罗三藐三菩提亦如是。 ”须菩提白佛言:“世尊,若一切法空无分别,云何菩萨摩诃萨从初发意以来作是愿我当得阿耨多罗三藐三菩提? 世尊,若一切法无分别,云何菩萨发心言我当得阿耨多罗三藐三菩提? 世尊,若分别诸法,不能得阿耨多罗三藐三菩提。 ”佛告须菩提:“如是,如是,若菩萨摩诃萨行二相者,无阿耨多罗三藐三菩提。 若分别作二分者,无阿耨多罗三藐三菩提。 若不二不分别诸法,则是阿耨多罗三藐三菩提。 菩提是不二相、不坏相。 须菩提,是菩提不色中行,不受、想、行、识中行,乃至菩提亦不菩提中行。 何以故? 色即是菩提,菩提即是色,不二不分别,乃至十八不共法亦如是。 是菩提,非取故行,非舍故行。 ”须菩提白佛言:“世尊,若菩萨摩诃萨菩提,非取故行,非舍故行,菩萨摩诃萨菩提何处行? ”佛告须菩提:“于汝意云何? 如佛所化人,在何处行若取中行、若舍中行? ”须菩提言:“世尊,非取中行,非舍中行。 ”佛言:“菩萨摩诃萨菩提亦如是,非取中行,非舍中行。 须菩提,于汝意云何? 阿罗汉梦中菩提何处行若取中行、若舍中行不? ”“不也,世尊。 非取中行,非舍中行。 世尊,阿罗汉毕竟不眠,云何梦中菩提若取中行、若舍中行? ”“须菩提,菩萨摩诃萨阿耨多罗三藐三菩提亦如是,非取中行,非舍中行,所谓色中行乃至一切种智中行。 ”“世尊,将无菩萨摩诃萨不行十地,不行六波罗蜜,不行三十七助道法,不行十四空,不行诸禅定解脱三昧,不行佛十力乃至八十随形好、住五神通净佛国土成就众生,得阿耨多罗三藐三菩提? ”佛告须菩提:“如是,如是,如汝所言,今菩萨离菩提无处行,若不具足十地、六波罗蜜、四禅、四无量心、四无色定、四念处乃至八圣道分、空无相无作、佛十力乃至八十随形好、常舍行、不诳法、不错谬法,不具足是诸法,终不得阿耨多罗三藐三菩提。 是菩萨摩诃萨住色相中,住受、想、行、识相中,乃至住阿耨多罗三藐三菩提相中,能具足十地,乃至得阿耨多罗三藐三菩提。 是相常寂灭,无有法能增能减、能生能灭、能垢能净、能得道,能得果。 世谛法故,菩萨摩诃萨得阿耨多罗三藐三菩提,非第一实义。 何以故? 第一义中无有色乃至无阿耨多罗三藐三菩提,亦无行阿耨多罗三藐三菩提者。 是一切法皆以世谛故说,非第一义。 须菩提,菩萨摩诃萨从初发意以来,行阿耨多罗三藐三菩提,菩提亦不增,众生亦不减,菩萨亦不增减。 “须菩提,于意云何? 若人初得道时,住无间三昧,得无漏根成就若须陀洹果、若斯陀含果、若阿那含果、若阿罗汉果。 汝尔时有所得若梦、若心、若道、若道果不? ”须菩提言:“世尊,不得也。 ”佛言:“须菩提,云何当知得阿罗汉道者? ”“世尊,世谛法故分别名阿罗汉道。 ”佛言:“如是,如是,须菩提,世谛故说名菩萨,说名色、受、想、行、识乃至一切种智。 是菩提中无法可得若增若减,以诸法性空故。 诸法性空尚不可得,何况得初地心乃至十地心、六波罗蜜、三十七助道法、空三昧、无相无作三昧乃至一切佛法? 当有所得,无有是处。 如是,须菩提,菩萨摩诃萨行阿耨多罗三藐三菩提,得阿耨多罗三藐三菩提利益众生。 ”具足品第八十一须菩提白佛言:“世尊,若菩萨摩诃萨行六波罗蜜、十八空、三十七助道法、佛十力、四无所畏、四无碍智、十八不共法,不具足菩萨道不能得阿耨多罗三藐三菩提。 世尊,菩萨摩诃萨,当云何具足菩萨道能得阿耨多罗三藐三菩提? ”佛告须菩提:“若菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时,以方便力故行檀那波罗蜜,不得施,不得施者,不得受者,亦不远离是法行檀那波罗蜜,是则照明菩萨道。 如是,须菩提,菩萨以方便力故具足菩萨道,具足已能得阿耨多罗三藐三菩提。 持戒、忍辱、精进、禅定、智慧乃至十八不共法亦如是。 ”舍利弗白佛言:“世尊,云何菩萨摩诃萨习般若波罗蜜? ”佛告舍利弗:“若菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,以方便力故,不坏色,不随色。 何以故? 是色性无故不坏不随,乃至受、想、行、识亦如是。 舍利弗,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,以方便力故檀那波罗蜜不坏不随。 何以故? 檀那波罗蜜性无故,乃至十八不共法亦如是。 ”舍利弗白佛言:“世尊,若诸法无自性可坏可随者,云何菩萨摩诃萨能习般若波罗蜜诸菩萨摩诃萨所学处? 何以故? 菩萨摩诃萨不学般若波罗蜜,不能得阿耨多罗三藐三菩提。 ”佛告舍利弗:“如汝所言,菩萨不学般若波罗蜜不能得阿耨多罗三藐三菩提,不离方便力故可得。 舍利弗,若菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,若有一法性可得应当取,若不可得,何所取? 所谓此是般若波罗蜜,是禅那波罗蜜,是毗梨耶波罗蜜,是羼提波罗蜜、尸罗波罗蜜、檀那波罗蜜,是色、受、想、行、识乃至是阿耨多罗三藐三菩提。 舍利弗,是般若波罗蜜不可取相,乃至一切诸佛法不可取相。 舍利弗,是名不取般若波罗蜜乃至佛法,是菩萨摩诃萨所应学。 菩萨摩诃萨于是中学时,学相亦不可得,何况般若波罗蜜、佛法、菩萨法、辟支佛法、声闻法、凡夫人法? 何以故? 舍利弗,诸法无一法有性,如是无性诸法,何等是凡夫人、须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉、辟支佛、菩萨、佛? 若无是诸贤圣,云何有法? 以是法故,分别说是凡夫人、须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉、辟支佛、菩萨、佛。 ”舍利弗白佛言:“世尊,若诸法无性、无实、无根本,云何知是凡夫人乃至是佛? ”佛告舍利弗:“凡夫人所著处,色有性有实不? ”“不也,世尊。 ”“但以颠倒心故,受、想、行、识乃至十八不共法亦如是。 舍利弗,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时,以方便力故,见诸法无性无根本故,能发阿耨多罗三藐三菩提心。 ”舍利弗白佛言:“世尊,云何菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时,以方便力故,见诸法无性无根本故,能发阿耨多罗三藐三菩提心? ”佛告舍利弗:“菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时,不见诸法根本住中退没生懈怠心。 舍利弗,今诸法根本,实无我,无所有,性常空,但颠倒愚痴故,众生著阴入界。 是菩萨摩诃萨见诸法无所有、性常空、自相空时,行般若波罗蜜自立,如幻师为众生说法,悭者为说布施法,破戒者为说持戒法,瞋者为说忍辱法,懈怠者为说精进法,乱者为说禅定法,愚痴者为说智慧法,令众生住布施乃至智慧,然后为说圣法能出苦,用是法故得须陀洹果,乃至得阿罗汉果、辟支佛道乃至阿耨多罗三藐三菩提。 ”舍利弗白佛言:“世尊,菩萨摩诃萨得是众生无所有,教令布施、持戒乃至智慧,然后为说圣法能出苦,以是法故得须陀洹果乃至阿耨多罗三藐三菩提? ”佛告舍利弗:“菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时,无有有所得过罪。 何以故? 舍利弗,是菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时不得众生,但空法相续故,名为众生。 舍利弗,菩萨摩诃萨住二谛中,为众生说法世谛、第一义谛。 舍利弗,二谛中众生虽不可得,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,以方便力故,为众生说法。 众生闻是法:今世吾我尚不可得,何况当得阿耨多罗三藐三菩提者及所用法? 如是,舍利弗,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时,以方便力故为众生说法。 ”舍利弗白佛言:“世尊,是菩萨摩诃萨心旷大无有法可得若一相、若异相、若别相而能如是大誓庄严。 用是庄严故,不生欲界,不生色界,不生无色界,不见有为性,不见无为性,而于三界中度脱众生,亦不得众生。 何以故? 众生不缚不解,众生不缚不解故无垢无净,无垢无净故无分别五道,无分别五道故无业无烦恼,无业无烦恼故亦不应有果报,以是果报故生三界中。 ”佛告舍利弗:“如是,如是,如汝所言,若众生先有后无,诸佛菩萨则有过罪;诸法五道生死亦如是,若先有后无,诸佛菩萨则有过罪。 舍利弗,今有佛无佛,诸法相常住不异。 是法相中,尚无我、无众生、无寿命乃至无知者、无见者,何况当有色、受、想、行、识? 若无是法,云何当有五道往来拔出众生处? 舍利弗,是诸法性常空。 以是故,诸菩萨摩诃萨从过去佛闻是法相,发阿耨多罗三藐三菩提意:是中无有法我当得,亦无有众生定著处法不可出,但以众生颠倒故著。 以是故,菩萨摩诃萨发大誓庄严,常不退阿耨多罗三藐三菩提。 是菩萨不疑我当不得阿耨多罗三藐三菩提,我必当得阿耨多罗三藐三菩提,得阿耨多罗三藐三菩提已,用实法利益众生令出颠倒。 “舍利弗,譬如幻师幻作百千万亿人,与种种饮食令饱满,欢喜唱言:我得大福。 于汝意云何? 是中有人食饮饱满不? ”“不也,世尊。 ”佛言:“如是,舍利弗,菩萨摩诃萨从初发意以来,行六波罗蜜、四禅、四无量心、四无色定、四念处乃至八圣道分、十四空、三解脱门、八背舍、九次第定、佛十力乃至十八不共法,具足菩萨道成就众生净佛国土,无众生法可度。 ”须菩提白佛言:“世尊,何等是菩萨摩诃萨道菩萨行是道能成就众生净佛国土? ”佛告须菩提:“菩萨摩诃萨从初发意以来,行檀那波罗蜜,行尸罗、羼提、毗梨耶、禅那、般若波罗蜜乃至行十八不共法,成就众生净佛国土。 ”须菩提白佛言:“世尊,云何菩萨摩诃萨行檀那波罗蜜成就众生? ”佛告须菩提:“有菩萨摩诃萨行檀那波罗蜜时,自布施亦教众生布施,作是言:诸善男子,汝等莫著布施,汝著布施故当更受身,受身故多受众苦。 诸善男子,诸法相中,无所施,无施者,无受者。 是三法性皆空,是性空法不可取,不可取相是性空。 如是,须菩提,菩萨摩诃萨行檀那波罗蜜时,布施众生是中,不得布施,不得施者,不得受者。 何以故? 无所得波罗蜜是名为檀那波罗蜜。 是菩萨不得是三法故,能教众生令得须陀洹果,乃至令得阿罗汉果、辟支佛道、阿耨多罗三藐三菩提。 如是,须菩提,菩萨摩诃萨行檀那波罗蜜时成就众生。 是菩萨自行布施亦教他人行布施,赞叹布施法,欢喜赞叹行布施者。 是菩萨如是布施已,生刹利大姓、婆罗门大姓、居士大家、若作小王、若转轮圣王,是时以四事摄取众生。 何等四? 布施,爱语,利行,同事。 是四事摄取众生已,众生渐渐住于戒、四禅、四无量心、四无色定、四念处、八圣道分、空无相无作三昧,得入正位中,得须陀洹果,乃至得阿罗汉果,若得辟支佛道,若教令得阿耨多罗三藐三菩提,作是言:诸善男子,汝等当发阿耨多罗三藐三菩提心,是阿耨多罗三藐三菩提易得耳。 何以故? 无有定法众生所著处,但颠倒故众生著处。 是故汝等自离生死,亦当教他离生死,汝等当发心能自利益,亦当得利益他人。 须菩提,菩萨摩诃萨应如是行檀那波罗蜜。 是行檀那波罗蜜因缘故,从初发意以来终不堕恶道,常作转轮圣王。 何以故? 随其所种得大果报。 是菩萨作转轮圣王时,见有乞者不作是念我为余事故受转轮圣王果,但为利益一切众生故,是时作是言:此是汝物,汝自取之,莫有所难,我无所惜。 我为众生故受生死,怜愍汝等故具足大悲,行是大悲饶益众生,亦不得实定众生相,但有假名字故可说是众生,是名字亦空,如响声,实不可说相。 须菩提,菩萨摩诃萨应如是行檀那波罗蜜,于众生中无所惜,乃至不惜自身肌肉,何况外物? 以是法故能出众生生死。 何等是法? 所谓檀那波罗蜜、尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、禅那波罗蜜、般若波罗蜜乃至十八不共法,令众生从生死中得脱。 “复次,须菩提,菩萨摩诃萨住檀那波罗蜜中,布施已作是言:诸善男子,汝等持戒来,我当供给汝等,令无所乏短,衣食卧具乃至资生所须,尽当给汝。 汝等乏少故破戒,我当给汝所须,令无所乏若饮食乃至七宝。 汝等住是戒律仪中,渐渐当得尽苦,成于三乘而得度脱若声闻乘、辟支佛乘、佛乘。 “复次,须菩提,菩萨摩诃萨住檀那波罗蜜中若见众生瞋恼,作是言:诸善男子,汝等以何因缘故瞋恼? 我当与汝所须,汝等所欲从我取之,悉当给汝令无所乏若饮食衣服乃至资生所须。 是菩萨住檀那波罗蜜中教众生忍辱,作是言:一切法中无有坚实,汝等所瞋是因缘亦空无坚实,皆从虚妄忆想生。 汝以无根本瞋恚坏心,恶口、骂詈、刀杖相加以至害命。 汝等莫以是虚妄法,起瞋故堕地狱、畜生、饿鬼中及余恶道受无量苦。 汝等莫以是虚妄无实诸法故而作罪业,以是罪业故,尚不得人身,何况得生佛世? 诸人佛世难值,人身难得,汝等莫失好时,若失好时则不可救。 是菩萨摩诃萨如是教化众生,自行忍辱,亦教他人令行忍辱,赞叹忍辱法,欢喜赞叹行忍辱者。 是菩萨令众生住忍辱中,渐以三乘得尽众苦。 如是,须菩提,菩萨摩诃萨住檀那波罗蜜,令众生住忍辱。 “须菩提,云何菩萨摩诃萨住檀那波罗蜜令众生精进? 须菩提,菩萨见众生懈怠,如是言:汝等何以懈怠? 众生言:因缘少故。 是菩萨行檀那波罗蜜时,语诸人言:我当令汝因缘具足,若布施、若持戒、若忍辱,如是等因缘故令汝具足。 是众生得菩萨利益因缘故,身精进、口精进、心精进;身精进、口精进、心精进故,一切善法具足修圣无漏法;修圣无漏法故,当得须陀洹果乃至阿罗汉果、辟支佛道、若得阿耨多罗三藐三菩提。 如是,须菩提,菩萨摩诃萨行檀那波罗蜜时,住精进波罗蜜摄取众生。 “须菩提,云何菩萨摩诃萨行檀那波罗蜜时,教化众生令修禅那波罗蜜? ”佛告须菩提言:“菩萨见众生乱心,作是言:汝等可修禅定。 众生言:我等因缘不具足故。 菩萨言:我当与汝等作因缘,以是因缘故,令汝心不随觉观,心不驰散。 众生以是因缘故,断觉观,入初禅、二禅、三禅、四禅,行慈悲喜舍心。 众生以是禅、无量心因缘故,能修四念处乃至八圣道分,修三十七助道法时,渐入三乘而般涅槃终不失道。 如是,须菩提,菩萨摩诃萨行檀那波罗蜜时,以檀那波罗蜜摄取众生令行禅那波罗蜜。 “须菩提,云何菩萨摩诃萨行檀那波罗蜜,以般若波罗蜜摄取众生? 须菩提,菩萨见众生愚痴无有智慧,作是言:汝等何以故不修智慧? 众生言:因缘未具足故。 菩萨住檀那波罗蜜中,作是言:汝等所须得智慧具足从我取之,所谓布施、持戒、忍辱、精进、入禅定。 是因缘具足已,汝等如是思惟,思惟般若波罗蜜时,有法可得不? 若我、若众生、若寿命乃至知者、见者可得不? 若色、受、想、行、识,若欲界、色界、无色界,若六波罗蜜,若三十七助道法,若须陀洹果、若斯陀含、阿那含、阿罗汉果、辟支佛道,若阿耨多罗三藐三菩提可得不? 是众生如是思惟时,于般若波罗蜜中,无有法可得可著处。 若不著诸法,是时不见法有生有灭、有垢有净,不分别是地狱、是畜生、是饿鬼、是阿修罗众、是天、是人、是持戒、是破戒、是须陀洹、是斯陀含、是阿那含、是阿罗汉、是辟支佛、是佛。 如是,须菩提,菩萨摩诃萨行檀那波罗蜜时,以般若波罗蜜摄取众生。 “须菩提,云何菩萨摩诃萨住檀那波罗蜜中,以尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、禅那波罗蜜、般若波罗蜜乃至三十七助道法摄取众生? 须菩提,菩萨摩诃萨住檀那波罗蜜中以供养具利益众生,以是利益因缘故,众生能修四念处、四正勤、四如意足、五根、五力、七觉分、八圣道分,众生行是三十七助道法于生死中得解脱。 如是,须菩提,菩萨摩诃萨以无漏圣法摄取众生。 “复次,须菩提,菩萨摩诃萨教化众生时,如是言:诸善男子,汝等从我取所须物,若饮食、衣服、卧具、香华,乃至七宝等种种资生所须。 汝当以是摄取众生,汝等长夜利益安乐,莫作是念,是物非我所有。 我长夜为众生故集此诸物,汝等当取是物如己物无异,教化众生令行布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧,乃至令得三十七助道法、佛十力乃至十八不共法,亦令得诸无漏果,所谓须陀洹果乃至阿罗汉果、辟支佛道、阿耨多罗三藐三菩提。 如是,须菩提,菩萨摩诃萨行檀那波罗蜜时,应如是教化众生令得离三恶道及一切生死往来苦。 “复次,须菩提,菩萨摩诃萨住尸罗波罗蜜教化众生,作是语:众生汝等少何因缘故破戒,我当与汝作具足因缘,若布施乃至智慧,及种种资生所须。 是菩萨摩诃萨住尸罗波罗蜜利益众生,令行十善,远离十不善道。 是诸众生持诸戒、不破戒、不缺戒、不浊戒、不杂戒、不取戒,渐以三乘而得尽苦。 尸罗波罗蜜为首如檀那波罗蜜说,余四波罗蜜亦如是。 ” 发布时间：2025-08-13 12:40:43 来源：学佛笔记 链接：https://www.zatong.cn/Note/27887.html