标题：第二十八卷 放光般若波罗蜜经 - 乾隆大藏经 内容： 第二十八卷 放光般若波罗蜜经无形品第八十一须菩提白佛言:“世尊,若菩萨摩诃萨于六波罗蜜、三十七品、佛十种力、四无所畏、四无碍慧佛、十八法,行十八空,不具足菩萨道不成阿耨多罗三耶三菩者,云何菩萨摩诃萨得阿耨多罗三耶三菩? ”佛告须菩提:“菩萨学般若波罗蜜以沤和拘舍罗行檀波罗蜜,亦不见所施物,亦不自见,亦不见受者,亦不离是法,亦不见是法,作是行者便照明于菩萨道。 以是故,须菩提,菩萨行般若波罗蜜沤和拘舍罗故,逮觉阿耨多罗三耶三菩。 菩萨行檀波罗蜜,亦不见所施物,亦不自见,亦不见受者,行五波罗蜜乃至佛十八法亦复如是。 ”舍利弗白佛言:“世尊,菩萨行般若波罗蜜,云何习般若波罗蜜? ”佛告舍利弗:“菩萨行般若波罗蜜,以沤和拘舍罗,亦不习五阴亦不不习。 何以故? 五阴无形,无有可习,无不可习者。 六波罗蜜亦不习亦不不习。 何以故? 六波罗蜜无有形故。 乃至十八法亦不习亦不不习。 何以故? 十八法空无形故。 ”舍利弗言:“世尊,诸法无所有,亦无形像不可得见,亦无习与不习,云何入般若波罗蜜中学? 菩萨不学般若波罗蜜,亦不得阿耨多罗三耶三菩。 ”佛言:“如汝所说,菩萨不学般若波罗蜜者,不得阿耨多罗三耶三菩。 以沤和拘舍罗,不离沤和拘舍罗,菩萨行般若波罗蜜诸法无所有,是故菩萨亦无所取;六波罗蜜亦无所有,五阴亦无所有,乃至十八法亦不可见当取何等,是故菩萨亦无所取。 舍利弗,般若波罗蜜亦不可护持,乃至佛十八法亦不可护持,是般若波罗蜜则为不可护持。 舍利弗,如是学者于学亦无所见,何况般若波罗蜜? 何况菩萨? 何况佛法、声闻辟支佛法? 何况凡夫法? 何以故? 舍利弗,诸法无有形故。 于无所有法中,何所是凡夫愚人法? 何所是声闻、辟支佛法? 何所是三耶三佛法? ”舍利弗白佛言:“世尊,三乘及凡夫法尚不可见,谁当说言? 凡愚人法是三乘法,是无形之法,何因是凡愚人法、是三乘法? ”佛告舍利弗:“凡愚人所入五阴,有形、有处、有实不? ”舍利弗言:“不也,世尊,是者则为颠倒。 ”佛言:“凡愚人所入佛道,为有形、有处、有实不? ”舍利弗言:“不也,世尊,但颠倒耳。 ”“是故,舍利弗,菩萨行般若波罗蜜沤和拘舍罗,见诸法无有形,便发阿耨多罗三耶三菩。 ”舍利弗言:“世尊,何等为菩萨沤和拘舍罗见诸法无有形发阿耨多罗三耶三菩? ”佛告舍利弗:“菩萨行般若波罗蜜,亦不见诸法有形可作碍者,不见有碍当可厌者,亦不见有懈怠者。 ”佛告舍利弗言:“以无有形,无有寿命,以所有皆无所有,诸法性相空,以众生蒙冥入于五阴、十二衰。 菩萨见诸法所有皆无所有,行般若波罗蜜自立;如幻师为众生说法,有贪嫉者为说布施福,有恶行者为说持戒福,有恚怒者为说忍辱福,有懈怠者为说精进福,乱意者为说一心福,愚痴者为说智慧福,建立众生于六波罗蜜已,转为说贤圣上尊之法,使得三乘之道。 ”舍利弗白佛言:“世尊,为有菩萨耶而言菩萨为空无众生说六波罗蜜事,令逮得三乘之道? ”佛告舍利弗言:“菩萨行般若波罗蜜,于诸法无所得。 何以故? 菩萨行般若波罗蜜,亦不见众生,亦不见其处,但以道数故,菩萨摩诃萨于二谛为众生说法。 舍利弗,不以二谛故得众生及其处也。 菩萨行般若波罗蜜,但以沤和拘舍罗为众生说法,众生现在尚不自见,何况有得道、已得方、当得者? 是故,舍利弗,菩萨行般若波罗蜜,以沤和拘舍罗为众生说法。 ”舍利弗白佛言:“世尊,菩萨者是天上天下之大士,于法中亦不见一字,亦不见若干,亦不见差别;作是比要誓亦不于三界现,亦不于有为无为性现,而度三界众生,亦不见众生,亦无有众生相,众生亦不缚亦不解脱,亦不著亦不断,五趣各异亦无有合亦不见坏,亦不有净亦不有垢,何况当有所受五道之趣? ”佛告舍利弗言:“如是,如是,舍利弗,如汝所言,假令本有众生令无有者,菩萨及佛便当有咎;假令本无五道生死之趣令有者,亦是如来菩萨咎。 有佛无佛生死法常住如,及尔亦常住如故,于中亦无众生、亦无吾我、亦无寿命、亦无知见之事,何况当有五趣? 是法亦无端绪,何况有五趣生死而度脱众生? “舍利弗,菩萨从过去佛所,闻诸法相空故发阿耨多罗三耶三菩,亦不言我于法中有所得,假令有所得,众生所入颠倒处亦不能度脱。 是故菩萨作大要誓,以要誓故阿耨多罗三耶三菩终不转还,会当成阿惟三佛,以法祐利众生令从颠倒得脱。 “譬如幻师化作数千亿万人,以若干百种味食,皆食若干化人令饱满,令饱满已大欢喜言:我今日所作福广大。 于舍利弗意云何? 颇有得饱满者不? ”舍利弗言:“不也,世尊。 ”佛言:“舍利弗,菩萨亦如是,从初发意以来行六波罗蜜、四禅、四等、四空定,行三十七品法,行十八空、三脱门、八惟无、九次第禅,行佛十种力、四无所畏、四无碍慧至佛十八法,具足菩萨道以净佛土教授众生,而不见法可得降化者。 ”须菩提白佛言:“何等为菩萨摩诃萨道可教授众生净佛国土者? ”佛告须菩提:“菩萨从初发意以来,行六波罗蜜乃至佛十八法,教授众生净佛国土。 ”须菩提白佛言:“何等为菩萨行檀波罗蜜教授众生? ”佛报言:“菩萨行般若波罗蜜,自布施教人布施,言:善男子,当习布施! 可得大富,可得离生死苦。 莫著所施,莫著施者及其受者,是三法性空,空法亦不受亦不不受,无受性,空。 ”佛言:“是为菩萨行檀波罗蜜施与众生,亦不见所施物,亦不自见,亦不见受者。 檀波罗蜜者是无所倚度也,持是三无所见法建立众生于三乘,是为菩萨摩诃萨行檀波罗蜜。 教授众生自行布施,劝助人令布施,见人布施赞叹代其欢喜,菩萨作如是施者,得生四大姓家,得为遮迦越罗,便以四事摄取众生一者、惠施,二者、仁爱,三者、利人,四者、同义。 是为四事。 以是四恩布施,建立众生于尸波罗蜜及禅波罗蜜,建立四禅、四等、四空定,建立三十七品、三脱门,劝助令求三乘道,教人言:善男子,当逮觉阿耨多罗三耶三菩! 众生所系颠倒法中无所有。 当自脱于颠倒,转复教人离于此缚。 当自受祐利,亦当祐利余众生。 ”佛语须菩提:“菩萨当作是行檀波罗蜜,作是行者从初发意已来不堕恶趣,所在常得遮迦越罗福。 何以故? 随其所施而受果报。 有从圣王所求索者,圣王念言:我所以求作转轮王者,但为众生故。 语求者言:我所有者,尽汝所有。 所有福祐皆施众生,常持大悲饶益众生,亦不见众生,但以俗数有众生名,名号之事譬如响也。 须菩提,菩萨行檀波罗蜜,肌肉尚不爱惜,何况外物? 但欲度脱众生生死。 何等外事? 六波罗蜜是,乃至十八法,奉行是已度脱众生。 “复次,须菩提,菩萨住于檀波罗蜜布施众生劝令持戒。 汝持戒者,我使汝无所乏,随汝所欲当给足之。 人但以财故专行犯戒,汝持戒者,我断汝贪。 以戒因缘,三乘之法度令脱苦。 “复次,须菩提,菩萨住于檀波罗蜜,若见众生瞋恚争者,菩萨问言:善男子,汝何为争? 汝等若欲有所得者,金银宝物从我取之,莫得共争。 菩萨于檀建立众生行羼波罗蜜,语众生言:汝等共争,空无有实,皆无有本。 莫得争空而相贼害以成怨结,莫以空无之事堕三恶业。 起怨恚者尚不得复人身,况值佛世? 人身难得,佛世难值,莫舍佛世而堕无极之罪! 菩萨行忍劝人令忍,见行忍者赞叹欢喜,建立众生行羼波罗蜜,以三乘之法而度脱之。 须菩提,菩萨住施劝立众生行羼波罗蜜如是。 “何谓菩萨住檀波罗蜜劝令众生行惟逮波罗蜜? ”佛言:“菩萨见众生懈怠,菩萨问言:汝何以懈怠? 众生报言:以无所因故懈怠。 菩萨住檀波罗蜜语众生言:善男子,有所乏短我当给汝。 汝当精进,我以布施、持戒、忍辱与汝作因缘。 众生闻是便以身口意行精进,便具足诸善法,便得贤圣无漏之意,随其善法以三乘法令得解脱。 须菩提,是为菩萨住于施与,劝助众生行惟逮波罗蜜如是。 “何谓菩萨住于檀波罗蜜建立众生行禅波罗蜜? 菩萨语众生言:汝等何以不学禅法? 众生言:我等无因不能学禅。 菩萨报言:我当与汝共作因缘令汝念断。 菩萨便与众生作无念因缘令其念断,便得四禅、四等念、三十七品,以三乘法而度脱之,至阿耨多罗三耶三佛不耗于道事。 须菩提,是为菩萨住于施与劝立众生行禅波罗蜜如是。 “何谓菩萨住檀波罗蜜劝令众生行般若波罗蜜? 菩萨语众生言:何以不念般若波罗蜜? 众生报言:无所因由。 菩萨复言:我为汝等作御,汝等布施、持戒、忍辱、精进、行禅,令汝等具足是事。 菩萨念言:颇复有法可得人者不? 众生、吾我及寿命者及诸三界为可得入不? 六波罗蜜、三十七品为可得入不? 须陀洹至罗汉、辟支佛及佛为可得入不? 菩萨于般若波罗蜜中住,不见诸法有可得者、有可入者、可得处者,得无所入已不见法有生有灭、有著有断,虽无所见亦不分别,亦不言是天、是人、是三恶趣,亦不言是戒无戒,亦不言是须陀洹、斯陀含、阿那含、是阿罗汉、辟支佛,亦不言是如来无所著等正觉。 须菩提,是为菩萨住于施与劝立众生令行般若波罗蜜。 “何谓菩萨住于六波罗蜜劝立众生令行三十七品? 菩萨以方便摄取众生,令行四意止、四意断、四神足、五根、五力、七觉意、贤圣八品道,有受是者便脱于生死。 须菩提,以是贤圣之法摄取众生。 “复次,须菩提,菩萨劝恤众生言:诸贤者,我长夜布施今受其福,我所有者皆是诸贤所有,欲得金银、七宝、衣被、财谷,有所欲者我当相给足,是所有可得长夜安隐。 汝等当住六波罗蜜,并劝余人令住六度。 汝等当建立众生令行三十七品、佛十种力及十八法,当复转教一切众生三乘之道无漏之法。 须菩提,是为菩萨住般若波罗蜜,当作是教化众生令度三恶趣及生死难。 “复次,须菩提,菩萨住于尸波罗蜜教化众生言:汝等住于犯戒之地,当为汝作净戒因缘。 便行布施随其方便而诱进之,劝令众生普行十善,持是十善住于无瑕,不犯贤圣之戒,渐以三乘而得尽苦。 尸波罗蜜为首如檀波罗蜜说,余四波罗蜜亦如是。 建立品第八十二尔时,须菩提意念言:“菩萨摩诃萨住于何道能作无畏坚誓? ”佛尔时知须菩提所念,便告言:“六波罗蜜是菩萨摩诃萨道,三十七品及十八空、八惟无、九次第禅、十力、佛十八法,须菩提,是诸法是菩萨道。 于意云何? 颇有法菩萨所不学者不? 若不尽学诸法者不成萨云若。 ”须菩提白佛言:“世尊,诸法皆空,云何菩萨当尽学诸法? 亦无所有,云何作念言是道、是俗、是漏无漏、是有为、是无为、是凡愚人法、是声闻辟支佛法? 云何是佛法? ”佛告须菩提:“如是,如是,诸法实空。 假令诸法不空,菩萨终不逮觉阿耨多罗三耶三菩,以诸法空故菩萨逮觉阿耨多罗三耶三菩。 ”佛告须菩提:“云何作是问:假令诸法空者,菩萨云何作念是道法、是俗法? 于须菩提意云何? 若众生知一切诸法皆空,菩萨不逮觉阿耨多罗三耶三菩;以众生不知一切诸法皆空故,菩萨逮觉阿耨多罗三耶三菩,菩萨为诸法作处为众生说法。 “须菩提,菩萨行菩萨之道当作是观言:诸法不可但尔空得,皆当游行观诸法之所有亦不有所入,亦不入六波罗蜜,亦不入三十七品,亦不入三乘法。 何以故? 诸法所有各自空故。 空亦不入空,空尚不可得,何况入空者? 是故菩萨于诸法无所入,住于学法以观众生作无端绪事。 菩萨念言:众生虽作无端绪事易度耳! 以沤和拘舍罗住于般若波罗蜜而度脱之,语众生言:行布施者可得饶财,亦莫于财贡高,财无坚固。 建立众生于戒、忍、精进、一心、智慧皆悉如是,虽住三乘者亦莫贡高,亦无坚固。 菩萨作是劝助已,虽行菩萨道亦无所入。 何以故? 诸法无所有故。 诸法无有可入处,菩萨之道无有住处,行六波罗蜜亦无所住,行四禅亦无有所住。 何以故? 禅者各自空,行禅者亦空,禅事亦空。 四等、四空定、八惟无、九次第禅亦无所住,得声闻法亦不于中住。 ”“何以故不住? ”答言:“以二事不住。 ”“何等二事? ”答言:“道无有住处,亦无能住于道者,亦不欢喜言我当得须陀洹,不于中住,我当得阿罗汉、辟支佛亦不于中住。 我当逮觉阿耨多罗三耶三菩。 何以故? 我从发意以来初不向余道,志常在阿耨多罗三耶三菩。 何以故? 菩萨发意已来至于十住亦不在余道,但志阿耨多罗三耶三菩。 须菩提,菩萨身口意但志于道,菩萨住于道不生因缘。 ”须菩提白佛言:“世尊,若诸法适无所生,云何菩萨得生道意? ”佛言:“如是,如是,诸法无所生。 诸有无所作者,便于诸法无所生。 ”须菩提言:“世尊,有佛无佛法性常住耶? ”佛言:“如是,有佛无佛法性常住。 以众生不知法性常住,是故菩萨生道因缘欲度脱之。 ”须菩提言:“世尊,以生道意故得道耶? ”佛言:“不也。 ”“不生道意得耶? ”佛言:“不也。 ”“亦从不生不灭得耶? ”佛言:“不也。 ”“若不尔者,以何因缘得道? ”言:“道亦不从度,亦不从不度。 须菩提,道则是度,度则是道。 ”须菩提言:“若道则是度、度则是道者,菩萨为已逮道,为已得度,云何言是如来三十二相、八十种好、十种力、四无所畏、四无碍慧、四等、四空定、佛十八法? ”佛告须菩提:“于意云何? 佛为逮道耶? ”言:“不也,世尊。 ”“佛则是道,道则是佛,须菩提,云何作是言菩萨为逮道? 菩萨具足六波罗蜜,具足三十七品,以具足十力、四无所畏、四无碍慧、四禅、四等,具足十八法,于金刚三昧一相之智逮得阿耨多罗三耶三菩,以是次第故名为如来,于诸法得自在。 ”须菩提白佛言:“世尊,菩萨云何能净佛土? ”佛言:“菩萨从初发意已来常净身口意,并化余人净身口意。 ”须菩提言:“世尊,何等为菩萨身行恶、口言恶、意念恶? ”佛言:“菩萨身口意犯十恶、嫉妒、犯戒、瞋恚、乱意、懈怠、恶智。 须菩提,是为菩萨意念恶。 戒不净是亦为恶,离三十七品、离三脱门是亦为恶,近须陀洹道至辟支佛是亦为恶,是为菩萨之恶行。 “复次,须菩提,菩萨有五阴、十二衰相是亦为恶,有男子女人之相,有三界相,有善恶相,有有为无为之相,是为菩萨身口意恶。 是故菩萨舍众恶已,自行六波罗蜜,亦劝进人使行六度,持是功德与众生共求佛国净,自持三千大千国土其中七宝施与三尊,作誓愿言:令我国土其中所有尽是七宝。 “复次,须菩提,菩萨以持伎乐乐佛世尊及精舍讲堂,复誓愿言:令我佛国常闻天乐。 “须菩提,菩萨以三千大千刹土所有众香施于三尊,复誓愿言:使我佛土常有天香。 “复次,须菩提,菩萨持百味之食供养如来及弟子众,复誓愿言:我作佛时,诸弟子众饮食自然百味之饭。 “复次,须菩提,菩萨以涂身之香施佛及众,复誓愿言:我作佛时,使我国人身体细滑香洁皆如天身。 “复次,须菩提,菩萨诸世所有五乐善愿施佛及众,复誓愿言:我作佛时,令我国土一切众生,随意所愿五乐善愿皆令得之。 “复次,须菩提,菩萨行般若波罗蜜,复誓愿言:自行四禅、四等及四空净,劝助众生令行四禅、四等及四空净;自行三十七品,复劝众生普令行之。 复誓愿言:我作佛时,我国众生皆悉不离四禅及四空定、三十七品。 “须菩提,是为菩萨能净佛土。 菩萨行道满足诸愿,诸愿不具终不止行,自具足诸善法亦复满足众生善愿。 作是劝教行者身得百福功德之相,诸受教者亦复如是。 “是故菩萨净佛国土。 何等为净? 亦无三趣处,无有邪见,无淫怒痴,无有二地之名,无有无常,无我苦空,无有家业亦无吾我,无有伺便处,无有果报处。 但闻空、无相、无愿之声,所闻内外音声譬如风过所出音声,如诸法之相,有佛无佛诸法常空,空者无相,无有相者,亦无有愿,所出音声其教如是,昼夜卧觉若坐若行常闻是音声。 成阿耨多罗三耶三菩时其刹如是:十方诸佛称叹其佛功德名字,一切众生闻佛名者必至阿耨多罗三耶三菩。 尔时如来普说法时,其有闻者无有狐疑是法非法。 所以者何? 诸法之法无有非法皆是正法。 诸无德者,亦于佛及弟子众不种善本,又亦不与真知识会,便作吾我见,有吾我已便入于六十二见,入诸见已便住边际,住边际已便著有常,著有常已便著既尽,于不平等有等觉想,于平等觉更无觉想,法言非法,非法言法,便诽谤法,诽谤法已便坏人身,坠其恶趣堕泥犁中。 菩萨诸佛得成阿耨多罗三耶三菩已乃度脱之,得度脱已,甫当建立三乘法不复堕恶趣。 “须菩提,是则为菩萨摩诃萨净佛土,净佛土已,一切众生亦无是法,亦无非法、有漏无漏、有为无为,必至阿耨多罗三耶三菩。 ”毕竟品第八十三于是,须菩提白佛言:“世尊,云何菩萨摩诃萨,为毕竟耶? 为不毕竟? ”佛报言:“菩萨摩诃萨为毕竟,不为不毕竟。 ”“世尊,为毕竟何乘? ”报言:“不毕竟于二乘,毕竟于佛乘。 ”“世尊,毕竟佛乘者,是初发意菩萨耶? 是十住菩萨耶? ”佛报言:“初发意菩萨亦毕竟,阿惟越致亦毕竟,十住菩萨亦毕竟。 ”须菩提言:“世尊,毕竟菩萨趣恶趣不? ”佛言:“不也。 于须菩提意云何? 四双八辈至辟支佛为生恶趣不? ”对曰:“不也。 ”佛言:“菩萨初发意行六波罗蜜诸恶则灭,若生恶趣是事不然;亦不生长寿天,亦不生边地无佛法处,不生邪见家,若生彼处是亦不然,终不生无道见家。 须菩提,新学菩萨发阿耨多罗三耶三菩意者,终不复犯十恶之事。 ”须菩提言:“世尊,若有菩萨能于一法便为具足不随恶者,云何世尊自说宿命所可经历或堕鹿中,堕猕猴中、马中、象中,亦遭勤苦? 是事云何? ”佛告须菩提:“菩萨不作恶行自生恶趣,随众生方便而受其身,欲祐利众生故。 ”佛问须菩提:“声闻、辟支佛颇有是沤和拘舍罗入畜生中度脱众生,还为所害其意不起,以大慈大悲续度如故汝诸声闻颇有是不? 以是故,当知菩萨具足大慈,以沤和拘舍罗入畜生中,救护众生成阿耨多罗三耶三菩。 ”须菩提白佛言:“世尊,菩萨住何等善本功德法,能得是辈随意形像? ”佛报言:“于诸功德法皆当具足成就,尔乃成阿耨多罗三耶三菩,从初发意至坐道场无有善法不具足者成阿惟三佛。 菩萨发意当学具足诸善功德,作是学已当逮萨云若尽诸习绪。 ”须菩提言:“世尊,菩萨具足善法尽得贤圣无漏之法,而生恶趣至畜生道耶? ”佛问须菩提:“如来者,为是贤圣无漏法不? ”须菩提言:“是也。 ”佛言:“如来为自化作畜生像而作佛事耶? ”“尔,世尊,如来者化作畜生像而作佛事。 ”佛言:“如是,如来为是畜生受畜生苦耶? ”言:“不也,世尊不受诸苦。 ”佛言:“菩萨以受贤圣无漏之法,善权变形教化众生。 如阿罗汉能变化作罗汉事,令众生欢喜不? ”须菩提言:“世尊,能尔。 ”佛告须菩提:“菩萨已受具足贤圣无漏之法,随众生意而受其形,为众生作福田亦不受形苦。 ”佛语须菩提:“譬如幻师或现象马若干变化。 于意云何? 是象、是马不? ”言:“不也,世尊,非象马也。 ”“菩萨如是以沤和拘舍罗祐利众生,随类而入而教化之,以是故,不复受众苦之恼。 ”须菩提白佛言:“世尊,菩萨摩诃萨者善于大方便。 所以者何? 谓菩萨具足贤圣无漏之慧,所在所在随其习俗形貌之法,安立众生而为作本。 世尊,菩萨住何善法,乃能作是善权方便不与同趣? ”佛言:“菩萨住于般若波罗蜜者,能作是沤和拘舍罗,持是方便为十方恒沙众生作本而不与同归。 何以故? 亦不见法有能近者,亦无有法而污染者。 何以故? 诸法所有皆空故。 是故空不污染空,空亦不污人,人亦不污空。 何以故? 空空不可得,是故无所得空,菩萨住于无所得空成阿惟三佛。 ”须菩提言:“世尊,菩萨但住般若波罗蜜不复住余法耶? ”佛告须菩提:“诸法颇有不入般若波罗蜜者不? ”须菩提言:“世尊,世尊自说般若波罗蜜空无所有,云何诸法入般若波罗蜜中? 世尊,空亦无所入亦不不入。 ”佛报言:“云何诸法不入? 诸法空耶? ”须菩提言:“世尊,实空。 ”“若诸法空者,诸法亦不入空。 ”须菩提言:“菩萨行般若波罗蜜,云何住于空具足神通之慧,以神通慧过东方恒沙刹土见诸如来,植众善本听受法教? ”佛报言:“菩萨行般若波罗蜜,见恒边沙诸佛皆空,但以名号示现其处,诸假名号之处皆空。 若诸刹土、诸佛不空者空为有偏,以空不偏故诸法皆空。 是故菩萨行般若波罗蜜,以沤和拘舍罗具足神通,便得天眼、天耳、神足、知他人意、自知所从来生死之事。 菩萨不得神通者不成阿耨多罗三耶三菩,是故般若波罗蜜是菩萨摩诃萨之道,当作是求道,以道天眼自见诸善之法,并见余人住于善法,亦不入善法。 何以故? 诸法皆空,空无所入亦无有入空者,亦无乐空者,空亦无所乐。 是故菩萨行般若波罗蜜,以得天眼见诸法空。 若无是法,亦不能作佛事为众生说法,亦不得众生之处;以应无所得便得神通,所应作者便能作之。 “菩萨天眼见诸十方,飞到诸刹祐利众生,或以六度,或以三十七品,或以诸禅、惟无,或以空定,或以声闻、辟支佛法,或以菩萨法,或以三耶三佛法,为贪嫉者说施之德,说贫苦之法,贫者,世间之苦,尚不能自饶益身,何能益余? 是故贤者当念惠施,既自安隐复安余人,莫以贫故转相食啖,而不能得离三恶趣;为犯恶者说戒法,言:为恶者苦身自陷恶,何能安余? 犯恶之报不离三苦。 汝等自堕三恶趣中,那能拔余? 是故仁者不当恣意,莫随恶趣后自烧身;若见众生有瞋恚意相贼害者,为说法言:汝等莫争,莫随恚意入三恶趣;为懈怠者说精进法;为乱意者说禅定事;为恶智者说智慧法;淫者为说欲之不净;有邪见者指示正道令住三乘,为说法言:诸仁者所入者皆无所有,空无之法亦不可入,空无所入。 “须菩提,菩萨行般若波罗蜜住于神通,为众生作善本,菩萨不住神通不能为众生说法。 譬如众鸟无有翅者不能高翔,菩萨如是,不住神通者亦不能为众生说法。 是故菩萨行般若波罗蜜当学神通,已得神通便能祐利一切众生:以天眼见恒沙国土,尽见众生悉知其意,随高下应而为说法,或说六波罗蜜,或说泥洹法;菩萨天耳闻一一音声,又闻东方恒边沙佛所说教法,广为众生说如所闻,随意为说,或说六度,或说泥洹;以清净意知众生念,自知本末所从来生及他人事,以是通慧忆识,过去诸佛如来弟子名号皆悉识知,又知众生宿命所行而为说法,或说六度,或说泥洹;复能飞到恒边沙刹土,往见诸佛植诸善本,复还本土净漏尽之慧,复以是慧为众生说法,或说六度,或说泥洹。 “须菩提,菩萨行般若波罗蜜,当知神通如是,得净神通已随意所欲能变其形,三界苦乐不能污染,譬如佛所化人在所能办无有苦乐。 “须菩提,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,游戏神通净佛刹土教化众生。 不具神通,不能教化净佛国土。 菩萨不净佛国教化众生者,终不成阿耨多罗三耶三菩。 菩萨肢节不具足者,便无有道。 ”须菩提白佛言:“世尊,何等为菩萨肢节具足而成阿耨多罗三耶三菩? ”佛报言:“诸所善法是菩萨肢节。 ”“何等善法是菩萨肢节? ”报言:“从发意已来行檀波罗蜜中诸善法,不晓施为,不能分别于中生念是者可与,是不可与,分别及念皆空无有,持是具足波罗蜜,自度彼岸复度他人,度脱众生于生死,是为菩萨阿耨多罗三耶三菩善法肢节。 过去、当来、今现在菩萨从是得度,亦复持是度脱众生,六波罗蜜亦复如是。 四禅、四等及四空定、三十七品、十八诸空、八惟无、九次第禅、陀邻尼门、四无碍慧、佛十八法是诸善法者,菩萨道之径路,具足是已便逮萨云若,逮萨云然已便转法轮。 ” 发布时间：2025-08-13 12:49:24 来源：学佛笔记 链接：https://www.zatong.cn/Note/27889.html