标题：第二十九卷 放光般若波罗蜜经 - 乾隆大藏经 内容： 第二十九卷 放光般若波罗蜜经分别四谛品第八十四须菩提白佛言:“世尊,假令是法是菩萨法者,佛法复云何? ”佛报言:“以是法具足者,便逮萨云若慧尽诸习绪,菩萨摩诃萨便尽逮觉是菩萨法。 佛法者,以一相慧应一切慧而得正觉,是者佛法与菩萨法而有差特。 须菩提,譬如向道、已得道者,是二辈者皆是贤圣,菩萨住于两际中间,佛以过去如来无所著等正觉,以是差别。 ”须菩提言:“世尊,假令如佛所言者,空无之法为有差别、有若干品耶而言是者泥犁、薜荔、畜生,是者人道,是者天道,是者八数,是者辟支佛,是者菩萨,是者为佛? 如是诸道无所有,行亦无所有,如行无所有者罪福之报亦无所有。 ”佛言:“如是,如是,须菩提,如汝所言,空无之法亦无有行亦无有得。 须菩提,不知空无之法者,或作善恶之行有漏无漏,由行所致便有三恶趣,作善行者便有天道、人道,于三界中无断绝时。 菩萨行六波罗蜜乃至佛十八法,行菩萨法亦无有瑕,是为具足菩萨肢节,金刚三昧成阿耨多罗三耶三菩阿惟三佛,为众生作厚,其厚者终不腐败而生五道。 ”须菩提言:“世尊,成阿惟三佛时,为见五道生死耶? ”佛言:“不也。 ”须菩提复问:“如来为不见善恶法耶? ”佛言:“不也。 ”“世尊,为不见善法耶? ”佛言:“不也。 ”“世尊,亦不见善亦不见恶耶? ”佛言:“不也。 ”须菩提言:“若不以是四句,云何处有天道人道、是三恶道? 云何处有声闻、辟支佛道处,有菩萨处,有佛道? ”佛问须菩提:“众生为知诸法相空不? 若众生知诸法相空者,菩萨终不发阿耨多罗三耶三菩意,亦不能度众生令离恶趣。 以众生不知诸法相空故,不能得离五道,菩萨于诸佛所闻诸法相空,是故便发阿耨多罗三耶三菩。 凡夫所入之法如来无复有众生,不解空法所作各自得之,无有众生有众生相,无有五阴有五阴相,于无为作有为相,自无所有作颠倒想,以身口意所作颠倒,便堕五趣不能得脱。 菩萨行般若波罗蜜,持诸善法皆内于般若波罗蜜行菩萨行以成阿惟三佛,持四谛法广演分别,令众生习之诸善之法、三十七品、四谛便有三尊。 其有众生因三尊者,无不得脱离诸勤苦。 ”须菩提白佛言:“世尊,众生得度,为用四谛、用四谛慧耶? ”佛报言:“亦不以四谛得度,亦不以四谛慧得度。 我说于四谛得等觉者,乃为度脱耳。 ”复问:“世尊,何等为四谛之等? ”报言:“亦无苦亦无苦慧,亦无习亦无习慧,亦无尽亦无尽慧,亦无道亦无道慧,以四谛如及尔亦不变异法性之法,真际、法事有佛无佛常住如故,是法不忘不失于诸法不耗减。 菩萨行般若波罗蜜,行四谛,逮四谛慧,亦当作是觉。 ”复问:“世尊,菩萨行般若波罗蜜,云何行四谛而觉四谛,以觉随行亦不堕二地而上菩萨位? ”佛报言:“诸法之要不可得见,正使得见亦无所有,既无所有见诸法皆空,在四谛者、不在四谛者皆空无所有。 作是见者便上菩萨位于种性住,住种性已不与上争不堕二地,以住种性便起四禅、四等及四空定,住灭尽定览知诸法知四谛慧,不生苦集尽道因缘,但起道意想观见诸法如。 ”须菩提言:“云何观见诸法如应? ”佛报言:“空。 ”“云何为空? ”报言:“如自观身相空,作是比观者为见诸法空,不见有法逮觉道者。 道者无所有,亦非佛所作,亦非罗汉、辟支佛所作,亦非行菩萨者所作。 一切众生不审是事,是故菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,以沤和拘舍罗为众生说法。 ”有无品第八十五须菩提白佛言:“世尊,假令诸法所有无所有,非佛所作,亦非罗汉、辟支佛及菩萨所作,云何有诸道分数、善恶之差别,有三恶趣及于人道,从四天王上至长寿天高下之殊异? 云何复言作是得是,行恶者入三恶趣,行善者得生人道或生天上? 云何行道得须陀洹至得阿罗汉、辟支佛,作是行得菩萨法,作是得三耶三菩? 世尊,无所有法者,亦无作,亦无行,亦无声闻、辟支佛行,无有菩萨行,亦无有三耶三佛行,亦无逮萨云若而度脱众生者,是事云何? ”佛报须菩提:“如是,如是,无所有者亦无作亦无行得。 凡夫愚闇不能得知贤圣之法,又亦不知所有无所有之法,为四颠倒之见侵欺,作若干行得若干报,便有五趣生死。 无所有法亦无有行亦不受。 于须菩提意云何? 须陀洹乃至阿耨多罗三耶三菩,为有所有不? ”须菩提言:“世尊,从须陀洹乃至于道,皆无所有。 ”佛告须菩提:“无所有能逮无所有法不? ”对曰:“不也,世尊。 ”“是故,须菩提,无所有及道一切诸法,亦不合亦不散,无有形不可见,亦无对一相,一相者是无相。 是故,须菩提,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜沤和拘舍罗,见于众生入于颠倒,入于五阴无常有常想、苦谓有乐想、无我有我想、不净有净想,入于有为,菩萨以沤和拘舍罗令众生离于有中。 ”须菩提白佛言:“世尊,众生所入不离五趣,有何因缘碍? 颇有实要不? ”佛报须菩提:“无有,无有余行如毛发者,但以众生著四颠倒故有五趣耳。 须菩提,谛听! 谛听! 以是事故,我今说之使汝得解。 于意云何? 梦中所见五乐自娱,有作者不? ”对曰:“世尊,梦尚无所有,况有五乐? ”佛言:“于汝意云何? 诸法有为无为、有漏无漏,颇有法不如梦者不? ”答曰:“世尊,一切诸法皆如梦耳,无有诸法不如梦者。 ”佛言:“于意云何? 梦中所见人颇有五趣不? ”“无也,世尊。 ”“须菩提,梦中人颇有道念、有著断事不? ”对曰:“无有。 何以故? 世尊,无形之法无所造处,著断之法亦无有处。 ”“云何,须菩提,镜有见像,颇为有行,颇有五趣生死报不? ”对曰:“不也,世尊。 所以者何? 镜中像者无所有也,凡夫为惑自呼所有,镜中像者亦无五趣,无作无行。 ”“须菩提,镜中像为有道念、有著断不? ”对曰:“无有。 所以者何? 无形之法无所造作,亦无著断,亦无有处。 ”佛言:“于须菩提意云何? 响从山谷出,是响颇有行作生五趣者不? ”对曰:“不也。 何以故? 无形之法无行无作,无生五趣者。 ”“于须菩提意云何? 响颇有道念、有著断不? ”对曰:“无有。 所以者何? 无所有之法无所造作,亦无著断,亦无有处。 ”“于须菩提意云何? 譬如热时之焰,无有河水有河水想,无有城郭有城郭想,无有园观有园观想。 于意云何? 是焰宁有所作有五趣不? ”对曰:“焰无所有,但惑愚夫之眼但有像耳。 ”“须菩提,是焰颇有道念、有著断不? ”对曰:“无有,无形之法无所造作,无有著断,亦无处所。 ”“须菩提,譬如幻师化作象马,或作人众若干种现,是化人颇为有行、有五趣不? ”对曰:“无有。 何以故? 幻无形故。 ”“须菩提,幻人所化颇有道念、有著断不? ”对曰:“无有。 无形之法无所造立,亦无著断,亦无处所。 ”“须菩提,如来所化宁有行作有五趣不? ”对曰:“无有。 何以故? 化无所有故。 ”“须菩提,化有道念、有著断不? ”对曰:“不也,无形之法无有道念,亦无著断,亦无处所。 ”“于须菩提意云何? 是诸法颇有著断不? ”对曰:“不也,无有著断。 ”佛言:“假令无著断者,是为无有著断。 何以故? 众生但住于吾我便有著断。 审见谛者不著不断,众生所见不审谛故便有著断。 ”诸法等品第八十六须菩提白佛言:“世尊,其审谛者不著不断,不审谛者亦不著不断,所有无所有无著无断,审谛不审谛俱不著不断,是事云何? ”佛报须菩提言:“以诸法等故我言断。 ”“世尊,是何谓? ”佛报言:“有佛无佛,如及尔法性、真际、法事,初不变异常住如故,是名为断。 但以俗为名号有言有教,俗之音声虽有言教皆无所有。 ”须菩提言:“世尊,假令诸法如梦、如响、如镜中像、如野马、如幻、如化者,菩萨云何于空无之法发阿耨多罗三耶三菩意,言我当具足六波罗蜜,具足神通,具足慧度、四禅、四等及四空定、三十七品及三脱门,具足八惟无、九次第禅,言当具足十力、佛十八法,言当具足三十二相、八十种好,言当具足陀邻尼门? 云何言我当作光明普照窈冥之处? 云何知众生意而为说法耶? ”佛言:“须菩提,于意云何? 如汝所问,为如幻如化不? ”须菩提言:“假令诸法如梦如幻,菩萨云何行般若波罗蜜? 世尊,梦以幻化非真实者,不真实法不能行六波罗蜜,乃至十八法亦不能行。 ”佛言:“如是,如是,如汝所言,梦化不行六波罗蜜不能成阿耨多罗三耶三菩。 是法皆为是有为想法,有为想之法亦不可得萨云若。 是法亦复是道,亦复是泥洹,以是法无所生、无有相。 以是故,菩萨初发意以来习诸善法六波罗蜜乃至十八法,知是法以如梦如化,不具足六波罗蜜、十八法者亦不能教化众生。 菩萨习诸善法,观诸法如梦如化。 菩萨观般若波罗蜜,观萨云若,观众生亦复如梦如化。 菩萨行般若波罗蜜不于中受形,及幻化法不于中受形,言当逮萨云若。 菩萨行般若波罗蜜无所取,于十八法亦无所取。 菩萨知诸法无所取故,逮阿耨多罗三耶三菩。 何以故? 诸法无形故。 无所取不可持,无所取法而有所得亦不见是法。 是故菩萨为众生故发阿耨多罗三耶三菩,从发意以来行六波罗蜜,但为一切不自为身。 菩萨起阿耨多罗三耶三菩意者,但为众生故。 以众生无所有,以众生有众生想、不见有见想、不知有知想,是故菩萨于颠倒中拔出众生,于甘露地断诸习想。 “须菩提,菩萨行般若波罗蜜以沤和拘舍罗,于诸法无所入,建立众生于无所入,但以俗数非第一义。 ”须菩提言:“世尊,如来所逮觉法,为以世俗数,为以第一义? ”佛报言:“如来者以俗数得逮觉,亦无有法有所得者。 所以者何? 若言我得道者是为大耻,若有二者亦无逮亦无觉。 ”复问:“世尊,假令有二不逮觉者,为从一得逮觉耶? ”佛报言:“亦不从二,亦不从一,逮觉者亦不一亦不二,不一不二则是逮觉。 所以者何? 逮觉者为戏则为贡高,等觉者无戏亦无贡高。 ”须菩提言:“世尊,诸法所有皆无所有,云何是等正觉? ”佛报言:“亦不有有,亦不无无,亦无言说,是则等觉。 等觉法者亦无言说,亦无有法说等觉者。 等觉者以过于诸法,凡夫愚人去等觉远。 ”复问:“世尊,如来为离觉法远耶? ”佛报言:“等正觉者非众圣贤声闻、辟支佛、菩萨及佛之处。 ”复问:“世尊,如来于诸法中得自在耶? ”佛报言:“凡夫之等及声闻、辟支佛及如来皆共一等觉。 一等觉者亦无有二,亦无凡夫,亦无三耶三佛,乃至如来亦无若干。 ”须菩提言:“世尊,假令于等觉中无有分数者,凡夫、声闻、辟支佛无有差别? ”佛言:“如是,如是,凡夫乃至三耶三佛无有差别。 ”“假令凡夫乃至三耶三佛无有差别者,何以故有三尊? ”佛言:“于须菩提意云何? 佛宝、法宝、比丘僧宝等觉异耶? ”对曰:“如我从世尊所闻,三宝及等觉无有异,三宝及等觉亦不合亦不散,无有形亦不可见,一相无相,为无相法。 作数作处者,则为有近有处。 ”佛告须菩提:“如来无所著等正觉,得阿耨多罗三耶三菩时,为诸法作处,便知有三恶趣,知有人道,知有三十三天,便知三十七品乃至内外空及所有无所有空,知有十八法。 是故,须菩提,是为如来大士之所差特,不动于等觉法为诸法立处。 ”须菩提言:“世尊,如世尊于等觉不动耶? 凡夫、声闻、辟支佛于等正觉亦复不动? 佛法、凡夫法、声闻、辟支佛法及如来法为一法耶? 及无形法、色法、痛想法、行法、识法异耶? 眼法、耳法、鼻法、舌法、身法、意法有异耶? 地、水、火、风、识、空法有异耶? 淫怒痴法有异耶? 六十二见有异耶? 四禅、四等及四空定法有异耶? 三十七品法、三脱门法、内外空及所有无所有空法,八惟无、九次第禅、四无畏、四无碍慧、十力、佛十八法、有为无为法,是诸法皆有名,云何处不可得? 若菩萨不住是处,不分别诸法,菩萨终不能行般若波罗蜜。 行般若波罗蜜菩萨游诸十处,尔乃上菩萨位便过二地,已过二地具足神通,于诸神通具足五波罗蜜,游诸佛刹供事诸佛植众善本,持是功德教化众生净佛国土。 ”佛告须菩提:“汝所问如来及凡夫法及二地法,云何作是问? 于汝意云何? 五阴空法及如来法为有异耶? ”须菩提言:“等空。 ”佛言:“于空可见无相法不? 五阴相及佛相为可见不? ”须菩提言:“世尊,不可见也。 ”“是故,须菩提,诸法之法亦无有,凡夫亦不离凡夫,亦非如来法,亦不离如来法。 ”复问:“世尊,是法为是有为法,为是无为法? ”佛言:“亦不离无为而得有为法,亦不离有为法而得无为法。 须菩提,有为法、无为法一法无二,亦不合亦不散,无有形不可见一相,一相者无相。 以俗数故有所作耳,非最第一义;最第一义非身口意所作,亦不离身口意得第一义以诸法之等。 是故第一义菩萨行般若波罗蜜,亦不得最第一义而行菩萨事。 ”诸法妙化品第八十七须菩提白佛言:“世尊,假令诸法等空,于诸法无所作,云何菩萨行般若波罗蜜,不得最第一义而行菩萨事,为众生作四恩耶? ”佛告须菩提:“如汝所言,空者亦无有作亦无不作。 若众生知,空者无有如来及佛境界,不动于空,度诸吾我有四大相,度诸五阴有知见相,度诸十二衰相,度诸有为相,建立不有为界,是不有为之性空。 ”“云何为空? ”佛报言:“于诸相空。 幻师所化作人空,不幻化及空不合不散以空空,空空及化人无能别者。 何以故? 俱空故。 须菩提,五阴无不空者,以空故作是说言五阴空。 ”复问:“世尊,世俗之法如幻,道法亦复如幻耶? 假令道法是幻者,从三十七品乃至佛十八法及三乘法亦复如幻,行三乘者亦复如幻。 ”佛报言:“是诸法化谁所化? 为是声闻、辟支佛所化耶? 是菩萨佛之所化耶? 是诸习绪所化? 是行所化? ”对曰:“无有化者。 ”佛言:“是故诸法如化。 ”复问:“世尊,须陀洹至罗汉、辟支佛所灭,及佛诸习绪灭,亦复如化耶? ”佛报言:“诸有所生者、灭者,皆悉如化。 ”复问:“世尊,何等法不如化者? ”佛报言:“不起不灭是则非化。 ”复问:“世尊,何等不起,何等不灭,非是化耶? ”佛报言:“泥洹非化。 ”须菩提言:“世尊常说:空不动转,无有双法,无不空者。 是故泥洹亦复如化。 ”佛言:“如是,如是,一切皆空,亦非声闻、辟支佛所作,亦非菩萨佛之所作,审空者是泥洹。 ”复问:“世尊,于空过去人行,当云何入? 云何学? 云何说? ”佛报言:“于须菩提意云何? 但有过去世,无有当来世耶? ”萨陀波伦品第八十八佛告须菩提:“菩萨摩诃萨欲求般若波罗蜜者,当如萨陀波伦菩萨,今现在在雷音如来无所著等正觉佛所,常修梵清净之行。 ”须菩提白佛言:“世尊,萨陀波伦菩萨云何求般若波罗蜜? ”佛报言:“萨陀波伦菩萨求般若波罗蜜时,不惜身命,不望供养,不求名称,常在寂处。 闻空中之声言:住,善男子,莫起疲厌睡卧之意,莫念食饮,莫念昼夜,莫念寒热,莫令意著于内外,莫左右顾视。 行时当作是意,当如不行,于身五阴莫有起相。 何以故? 有起相者便于佛法有稽留碍,有留碍者便在生死苦,在生死苦者不能逮得般若波罗蜜。 “尔时,萨陀波伦报空中声言:我当从教。 何以故? 我欲为众生而作大明广宣佛法,我欲得阿耨多罗三耶三菩。 “作是语已,便闻空中声言:善哉! 善哉! 善男子,欲闻于空、无相、无愿之法,当求索般若波罗蜜,当离相念,当离命见,当离人见,当远离恶知识,当与善知识从事,当供养真知识,当为汝说空、无相、无愿之法,当说无生不灭之法,当劝助人求萨云若。 作是行者闻般若波罗蜜,不久或从经中闻,或从菩萨摩诃萨口闻。 善男子,所从得闻般若波罗蜜处,当视其人如世多罗。 汝于法师当修反复莫得背恩,所从闻般若波罗蜜处则是真知识,得闻经已便得阿耨多罗三耶三菩不复动转,当自念言:“我去诸如来无所著等正觉不远,所生之处常值诸佛,常当远离八不闲处,当得八乐之处。 ”持是德行当敬法师如敬世尊,莫以世俗翼望之意,于法师所当起法想、恭敬之想。 冀望想者当知魔事:若魔波旬或持五乐,或以细滑色声香味来贡法师,法师以沤和拘舍罗欲度众生能为受之,汝若见者莫起污意,但当念言:“我未得是沤和拘舍罗。 如法师所行,菩萨已逮沤和拘舍罗者无所挂碍,譬如金刚无所不入不受尘垢。 ”当以一调法行而观法师,何等为一调法行? 谓诸法无著无断。 何以故? 诸法皆空,无我,无人寿命,譬如幻、化、热时之焰,当作是观。 法师导师作是观者,令得般若波罗蜜不久。 善男子,当护魔事。 善男子,若至法师所不见法师莫起碍意,当以法故恭敬法师。 “尔时,萨陀波伦闻空中声已于是东行,东行不久意中念言:向者不问,我当于何去? 去是几所? 当从谁闻? 于是大哭,哭已念言:我今于是不复饮食,不复动转,从一日至七日,不闻般若波罗蜜终不起。 ”佛告须菩提:“譬如长者有一子,其子而死,父母悲哀无复他念,但念其子。 须菩提,尔时萨陀波伦一无复余念,但念般若波罗蜜亦复如是。 作是哭时,于前便有如来之像,三十二相、八十种好。 “其佛叹言:善哉! 善哉! 善男子,过去诸如来无所著等正觉行菩萨时,索般若波罗蜜亦如是。 持是勇进之意从是东行,去是二万里,国名香氏。 其城郭以七宝七重,绕城池水周流十重,有七宝树罗列重行及七宝壍。 其城纵广四百八十里。 其国丰乐人民炽盛,所有服饰珍宝异妙。 其城中有五百栏楯,街巷市里行伍相当,以诸杂宝金银错涂悬缯幢幡,譬如天锦城上台观楼阁。 埤堄皆七宝作。 城上宝树行列奇好。 复以阎浮檀金为交露盖,以七宝铃悬其楼阁,风起之时吹其铃声,其音和雅譬如天乐,其有众生闻铃音者以自娱乐。 绕城池水冷暖和适常满不减,其池水中有七宝船,其人乘船游戏池水中,其人宿命有福功德而得致是。 其池水中有波昙华、分陀利华、拘文罗华、优钵利华,复有余华杂种异色数千百种,三千大千国土所有妙华无不在彼。 顺绕其城各有五百庐观,亦七宝作姝好严事。 一一庐观有五百池水,其池纵广各二十里,亦以七宝杂色妙华,其华大如车盖,其华五色青黄赤白红各自分明,其池中有凫、雁、鸳鸯、孔雀、鵁鶄,异类奇鸟数千百种。 其城庐观所有宝物,亦无有主,亦无守者,以其国人宿福所致,常习行般若波罗蜜故,是以长夜受是福德。 善男子,彼有菩萨名法上,在其国中央有宫殿舍,广纵四十里皆以七宝,作宫墙七重,所有栏楯七宝之树,园观浴池亦复七重,其楼阁栏楯宫殿门合,皆是七宝雕文、刻镂七重。 法上宫里有四庐观一名、常乐,二名、除忧,三名、杂华,四名、杂香,一一庐观有八池水一名曰、贤,二名、贤妙,三名曰、乐,四名、妙乐,五名、吉祥,六名、吉上,七名曰、除,八名、不还,其池四边边各一宝金、银、琉璃、水精,纯以紫磨黄金为底,以金罗网为盖。 其一一池中金为梯陛,种种杂色砗磲玛瑙众宝杂成,其梯陛两边复以紫金为芭蕉树,其华柔软随风委靡。 其池水中亦有杂华如上所有,顺池水边又有华树,风吹诸华堕池水中便如根生,其池水香如天栴檀。 法上宫中有六万八千夫人婇女围绕娱乐,香氏城中男女皆来会,于常乐池观共相娱乐。 “其化佛言:善男子,是法上菩萨与其眷属共相娱乐,以三时说法。 香氏城中众人,为法上菩萨施设法座,于城中央金、银、水精、琉璃为座,细软劫波育以为其蓐,以天杂香而著其蓐,其座高十里,当其座上有诸男女把持垂珠,又散名华烧诸名香。 何以故? 敬于法故。 法上菩萨坐其座上,以般若波罗蜜为众生说法。 “化佛复言:善男子,香氏国人恭敬奉事法上菩萨其像如是。 有若干百千诸天来会听受般若波罗蜜,中有书者,中有讽者,中有口受者,中有念者,中有寂然念行之者。 国中众生皆是阿惟越致,于阿耨多罗三耶三菩不复动还。 善男子,汝从是东去到法上菩萨所,可得闻般若波罗蜜。 是法上者,是汝前世真知识也,常劝助汝于阿耨多罗三耶三菩。 法上菩萨本求般若波罗蜜时亦如汝。 今往善男子,昼夜莫断于念,得闻般若波罗蜜不久。 “尔时,萨陀波伦闻是语已,踊跃欢喜言:我何时当得见法师从受闻般若波罗蜜? ” 发布时间：2025-08-13 13:24:20 来源：学佛笔记 链接：https://www.zatong.cn/Note/27897.html