标题：第一卷 法华文句记 - 乾隆大藏经 内容： 卷上卷中卷下第一卷 法华文句记 上释序品初言文句者。 文谓文字一部始终。 故云。 文即是字为二所依。 句谓句读义通长短。 故云。 名诠自性句诠差别。 此亦不论色行等体今但以句而分其文。 故云文句。 古之章疏。 或单题疏。 或单题章。 章谓章藻。 诗云。 彼都人士出言成章。 亦云章段。 分段解释成若干章。 疏者。 通意之辞。 亦记也。 又疏音即疏通疏条疏镂也。 今并不云者意如向说。 题下注中六难意者。 此用下文法说叹法希有中。 诸佛兴出世悬远值遇难。 正使出于世说是法复难。 无量无数劫闻是法亦难。 能听是法者斯人亦复难。 章安于经闻法能听二难之中。 义开为四。 谓传译等合成六难。 然闻法中正在时会及以阿难。 义通像末。 故藉传译则可得闻。 佛出已难出仍不值。 故经多劫闻者尚难。 况修行开悟说记流通。 于中初二约主约味。 三四叹教叹行。 五六自幸省己。 故初二在佛三四属师。 五六斥己。 故三双中一一皆悉先通次别。 且初二中出世犹通。 通一代故。 次说则别。 别在今经。 次三四中初传译师通一切教。 次教诏师别我所承。 次五六中闻讲仍通与他共故。 一遍记别唯属己故。 故三双中从宽向狭。 是故后后狭于前前。 故自佛出来。 乃至闻于自悟者说一遍记故。 故记佛乘最为甚难。 言主味者。 主兴不易。 复经四味方演此经。 故知初二诚为不易。 言叹教者。 传译不易经涉山海。 虽至此土民主道合。 国无诸难方可传故。 言叹行者。 禀承南岳证不由他。 宿植所资妙悟斯发。 言自省者。 自幸得闻谦已辄记。 故玄序云。 江陵禀受玄旨。 建业方听经文。 补接才成一遍而已。 况二十七听六十九治。 始末四十余年乃成第七修补复难于传译前加结集难。 合为八难。 以结集时亦假王臣大众和合。 若魔若外令不得便。 添谓添破古师及引经论。 谓斥非以显是。 削谓削其繁长及成文体。 使文约而义丰。 破古不全我已。 加彼异见故但云添。 削乃唯在于已。 初记繁芿故须云削。 故玄序云。 或以经论诚言符此深妙。 或标诸师异解。 验彼非圆。 留赠后贤者。 玄文序云。 斯文若坠将来可悲。 涅槃云若树若石。 斯经称若田若里。 后代行者知甘露门之在兹共期佛慧者。 自非灵岳亲承道场契悟。 搜一代教旨显五味宗极。 将何以为后贤佛慧之基址耶。 故佛慧之言。 须开三教果头之权实。 发四味兼带之大小。 则人理教行之有归。 开示悟入之无异。 方是今经之佛慧耳。 问。 诸经中圆与此何别。 而必须云开方是佛慧。 答。 圆实不异但未开显初心之人谓圆隔偏。 须闻开显诸法实相。 若已入实但论增进。 权人至此一向须开。 委释等者。 别解题名方七八卷。 以初名中总三法故。 三法始末亘一部故。 何者。 一部之中莫过本迹。 本地总别超过诸说。 迹中三一功高一期。 故一中之三永殊前教。 即三之一不与他同。 即迹而本寿量方谭即本之迹具在今说。 且如迹中体非因果。 依之以辨因果因果取体方有胜用。 如是三法并由开显。 若不先了能开之妙。 将何以明所开之粗。 故对迹辨本理须分判。 所以释题不可率尔。 题下别释理非容易。 以由释题大义委悉。 故至经文但粗分章段。 题名文句良由于此。 故但分文句。 则大理不彰。 唯谭玄旨则迷于起尽。 若相带以说则彼此无归。 故使消释。 凡至大义并指玄文。 名体宗用三。 一总别寄行约教。 故知全迷玄文大旨。 而欲以文句消经。 固蔽理观深微。 而但以事相释义。 言弘斯典者远矣。 今问弘经者为名利壅己。 为大悲益他。 自行暗于妙宗。 何殊无目而导。 彼此俱迷自他咸没。 又妙法之唱非唯正宗。 二十八品俱名妙故。 故品品之内咸具体等。 句句之下通结妙名。 教行人理彼此相摄。 使妙旨不失稍似弘通。 衣座室诫思之自克。 然遍列事难不可恒尔。 今随义便广略适时。 故方便安乐寿量普门。 并是本迹之根源斯经之枢楗。 必须委简余则随宜。 序者下。 一部大名已指前释。 一品别号此下略申。 睿公亦有二十八品生起次第。 今家随释准意可知。 然品品初通有四意。 谓释名来意释妨释文。 释名必须因缘等四。 来意释妨。 或有或无。 或释名中即带来意。 有妨须释何例然耶。 又释名与义更互有无。 故释名一种。 或于义前别释。 或带名以释义。 纵于义前别释。 还将别以贯义。 名义若显则一品可从。 故使品品全同部旨。 如是释者。 方镜于迷途徒自云云。 此彼淆混。 若得此意至下易知。 今初释名云训庠序等者。 先释字训。 次释字义。 然释训中复似从义。 庠谓安庠。 学舍养宫并非今意。 尔雅云。 东西墙谓之序。 别内外也。 此可借用以释别序。 如由别序。 方异诸经。 通序异外亦可兼用。 所以初用字训正从别序。 故云阶位等也。 兼用安庠。 即非忽卒越次意也。 亦二序共有。 若对辨者必先证信后发起故。 必先发起后证信故。 必先二序后方正故。 二序各有前后亦尔。 故光宅生起非全失理。 但阙表报是故斥之。 故阶位之言义兼通别。 问答之语不关于通。 先瑞后问次第故尔。 弥勒文殊即宾主也。 若问若答皆庠序故。 伏疑伏难宾主存焉。 经家下从字义释。 三义分二。 次通二别。 二序之中通复冠别。 二序俱首通最得名以冠于下。 冠即是首。 故云冠首。 是则二十七品方名为经。 以序从正通名经也。 故云妙法莲华经序品。 言由述者。 瑞疑由也。 问答述也。 文中不以疑念对由述者。 亦可两兼。 谓发语宣疑亦可云述。 集众亦可以为远由。 疏故且置。 言哢引者。 以譬显也。 讲哢家之引故名哢引。 亦可正哢亦得名引。 如歌引舞序义可知。 故正说如哢二序如引。 故引亦歌也。 谓谭述也。 亦引发义。 古人章疏以胤音之便。 作胤释。 又迷章草以哢为呼。 以胤为彻。 鱼鲁之谬自古有之。 彻字则成两重之误。 具此三义者。 品兼通别故须具三。 品者。 序名在别。 品义则通下去诸品以通从别。 不复更释。 故但释别以置于通。 此中先翻名次释义。 后明立品所以。 所言义者释品字义。 非品题义。 故字义则通题名从别。 言义类同者。 诸品咸然。 聚者是谁故出其人。 初泛指他经。 如心地品佛自唱也。 如大论者。 即论所述大品一部。 结集之家本唯三品。 一序。 二魔事。 三嘱累。 言译人者。 亦指大品本唯三品。 什公伪秦弘始五年四月二十三日译讫。 乃依四意以类加之。 成九十品。 谓人义法事。 人如楼那义如观空法。 如三假事如魔事。 亦如大经纯陀哀叹等。 又非译者但补助译人。 即谢公加也。 准知诸经非佛自唱及以集者并译人添也。 次正出今经。 如药王品云。 佛告宿王华。 若有人闻是药王菩萨本事品。 能随喜赞善者等。 又云。 宿王华以此药王菩萨本事品。 嘱累于汝。 乃至云若有女人持是品者。 尽是女身后不复受。 妙音品末集经家云。 说是妙音来往品时。 四万二千天子得无生法忍。 普门品末经家亦云。 佛说是普门品时。 八万四千众生。 皆发无等等阿耨菩提。 乃至陀罗尼严王劝发品末皆然。 故云等。 译人未闻者今经所无。 若无集家之言。 及无佛自唱语似属译人。 以文中诸品先足。 当知并是集者所置。 信无译人明矣。 故今经自余诸品。 多是结集者所置。 以无闻品益故。 故品后无结耳。 以通从别应具四释。 以通序中句句皆存因缘等四。 别序时或阙于一两。 故释序字阙于四义。 若二序相对义立亦可。 二序不同世界也。 别序发起欣慕即为人也。 通序证信除疑对治也。 二序序正第一义也。 约教等三具如释三段中是也。 若别约通序者。 五义不同世界也。 通皆除疑对治也。 通皆生信为人也。 通皆序正第一义也。 余三及别序准此可知。 佛赴缘下欲分节经文。 先辨分文有无得失。 于中四。 先泛引诸经论。 次古讲者之失。 三明品非章段。 四泛示分节。 初文者全非分文。 次古失者。 古来讲者多无分节。 至安公来经无大小。 始分三段。 谓序正流通。 殆者危也。 非今正意亦几也(几巨依切近也)西京赋云。 人生几亡。 言起尽者章之始末也。 若分节已大小各有总别起尽。 三又佛说下意明立品。 但从义类不从文相。 故贯散二相不可立品。 亦非分节。 四增一下经论亦有分节之例。 况末代弘经须识宾主。 故小乘三藏各有所开。 增一序云。 阿难说经无量数。 今且总略为一聚。 我今分之为三分。 契经一分。 律二分。 阿毗昙经为三分。 契经今当为四段。 初名增一二名中。 三名曰长多璎珞。 杂经在后为四分。 乃以四含名为四段。 故今承此借为分节。 律开五部者。 佛灭度后一百年间鞠多持法。 所化众生不相是非。 但为一部不毗尼藏。 即八十诵。 一百年后鞠多有五弟子。 各执一见不能均融齐一。 遂分一藏以为五异。 如析金杖不失金用。 今分文亦尔。 虽分为多段知大旨本一。 以所分对本故云及也。 阿毗昙开六足者。 文中自引阿含六度。 非六足论。 如增一云。 菩萨发起大乘法。 如来说此种种法。 人尊说六度无极。 布施持戒忍精进禅智慧力如月初。 逮度无极睹诸法。 佛说种种不出此六。 亦似分章意也。 若六足论全非今意。 如云。 一集异门足一万八千偈舍利弗造。 二法蕴足有六千偈。 大目连造(此二论唐三藏译)三施设足一万八千偈。 迦多演尼子造。 唐三藏将来未译。 此三论佛在世造。 四识身足有七千偈。 提婆设摩造。 即佛灭后百年。 五品类足佛灭后三百年。 世友造。 六界身足有六千偈。 三百年末亦世友造。 迦多演尼子造发智论。 以前六义少如足发智义多如身。 则足前而身后分义不便。 况此六论并唐三藏将来。 隋时未有不合指之。 况无分节之相。 中破云。 前之三论既在佛世。 如何却与佛灭后论为足。 未必全然以身摄足耳。 又成论云如六足阿毗昙说者。 指六足阿毗昙论。 故不对发智为身。 谓根性等者略列揵度。 揵度西音此云法聚。 以分一部为八聚故。 谓业使智定根大见杂。 文云根性道定者。 根性是根。 道即是智。 但略举三余如向列。 大论问。 八揵度谁造。 六分阿毗昙从何处出。 答佛在无失。 灭后百年阿输柯王会诸论师。 因生别部有利根者尽读三藏。 欲解佛经作八揵度。 后诸弟子为后代人。 不能全解作略阿毗昙。 其初造者即迦旃延。 天亲下次引今论有七功德五示现等。 以例分章。 七功德者。 论云。 此法门初第一品明七种功德成就。 一者序成就。 二者众成就。 三者从为诸菩萨说大乘经去。 欲说时至成就。 若说无量义经。 即欲说法华时至也。 四从说是经去。 名所说法随顺威仪住成就。 以入定故名威仪住。 五从放光去。 名依止说因成就。 由放光故见他土说。 六从弥勒疑念去。 名大众欲闻法现前成就。 由问故答。 故云欲闻。 七从文殊答问去。 名答问成就。 论云。 于序成就。 又有二种。 一者一切法门中胜谓如是等。 验知论主全许一部。 为法门中胜。 方指如是等为一切法门中胜。 一切法门即一代教。 不然如何消释一切之言。 既一代教中最为其上。 具如药王品中叹教文也。 下六成就各有分节。 五示现者。 论亦云五分。 一叹法胜妙分。 二从吾从成佛去。 叹法师功德分。 三从尔时众中去。 智众定疑分。 四从佛告舍利弗去。 定记分。 五从舍利弗诸佛出五浊去。 断疑分。 河西下正明分节。 河西如本传。 江等瑶即吴兴小山寺(具如别传)光宅转细者。 如东安法师(唐东阳永安寺旷法师)讲三论及法华等诸经。 并着章疏。 贞观十三年正月十五日入灭。 反屈三指即第三果人也。 着法华疏四卷。 初云。 自梁陈已来解释法华。 唯以光宅独擅其美。 后诸学者一概雷同。 云师虽往文藉仍存。 吾钻仰积年。 唯见文句纷繁章段重叠。 寻其文义未详旨趣。 今对云义以研法实。 大师专破良有以也。 故知云公望前转繁。 今家处中无彼二失。 但存大旨不事繁碎。 重雰下章安斥古。 雰者。 猛雪重雾也。 能翳太虚之清气。 使三光隐而失曜。 故碎乱分文失经之大道。 三轨隐而靡用。 津者。 济渡处也。 若细分碎段非求经旨者所宜。 如在歧道有问路者。 不答问者所之。 而广谭逵经故非问者之要。 昙鸾北齐人。 斥云。 细科经文如烟云等为疾风所扬。 扬者。 风飞也。 隐翳太虚。 杂砺等者。 准彼应作条例字。 谓科条如尘。 或是转其言借势用语。 非全同彼故。 砂石精者曰砥(音止)粗者曰砺。 杂尘随扬同其烟翳。 言若过等者。 以此望古进退俱失。 是则昙鸾亦未全许碎擘经文。 庐山龙两解。 前云身方便等者。 意云。 自宝塔已前说权说实。 亦以法华前权为言方便。 至法华为言真实也。 从宝塔下古佛现全身。 今佛集分身。 古身命今身。 今身诣古身。 二身俱处塔表法今古同身方便也。 寿量久成尘点尚倍。 中间被拂伽耶非真。 身真实也。 道理必然。 偏立成失。 前可无身后岂无说。 但依权实本迹。 任运俱收身说。 若但语身说则本迹事昏。 但谭本迹乃身说自显。 故寿量中云。 或说己身。 或说他身。 故身说具足。 方便已下说必有身。 何须致惑。 第二释中玄文广破。 以今二门各有因果故也。 齐中兴印者。 中兴寺名(具如别传)玄畅以迹门流通中达多持品。 及将本门寿量后流通中神力等。 共为果分。 果在本门又分护持。 护持即是流通异名故不可也。 又有师去。 此师意以正宗为体。 但在迹正。 不知却以本门之正反为流通。 而云受持功德。 迹与昔教容可有同。 本与前经一向永异。 翻将永异混乱流通。 故不可用。 有师四段。 但合二三为正。 甚符经文。 但阙立本迹二门。 各有三段意耳。 其名既阙义恐不周。 光宅二十四段者。 具在彼疏云云者。 象气之分散。 如云在天非可卒量也。 意言下未说者尚多如云。 下去皆尔。 已下有列光宅分文者。 多分与今大同小异。 兰菊者。 章安破计也。 佛赴机说当时称会。 后代分节寄兹显理。 固执成诤进退俱非。 纵有异同彼彼兰菊。 仍许得意者为言。 纵不全违圣心终是人之情见。 若粗得通用不须苦诤。 恐失四益。 易云。 其臭如兰者。 古人一向以气为臭。 天台者。 章安对古故别云也。 天台之名具如止观记。 今记等者。 虽复两存。 且用初意。 故云从前。 问一经云何等者。 问意既存两释。 问后何妨。 所以二释之中不专后释者。 以本正前立流通故。 且一往耳。 答中云华严处处集众等者。 处会具如释签所引。 每一会处皆先序次正。 以住处庄严义当于序。 言集众者。 如妙严品名号品光明觉品及一一会。 皆先集众。 意明一经具多别序。 阿含篇篇如是者。 此明一经多通序也。 彼四阿含各合多小经。 以为一部。 每一小经不出一纸半纸。 唯长阿含游行经文独有两卷。 又有大本经自为一卷。 一一经首皆安五义。 既以阿含而为通号。 故以部内小经为篇。 大品前后付嘱者。 明一经内有多流通。 故第二卷中有累教品。 为前付嘱。 第二十七有嘱累品。 为后付嘱。 准彼三经二序何妨。 言不安五义者。 释伏难。 难云。 若尔何不同彼阿含。 今本门亦安如是等耶。 释意者。 虽申今经本门非首。 然须更释阿含之妨。 阿含多通序本门亦应然。 然阿含兼别经是故非次首。 亦得安五事。 今经同一经故但别无通。 是故但以华严为例。 故阿含缘起各别。 今经缘起不殊。 是故本门不安五义。 迹门但单流通者。 以迹望本以本例迹。 本门非首但安别序。 迹门非后但单流通。 故但有劝持无嘱累也。 故从法师至安乐行。 凡有五品。 明弘经福深以劝流通。 若本门中先以灭后五品去三品半。 为劝持流通。 从神力去凡有八品。 明嘱累流通。 迹门之后经既未竟。 非流通次未须付嘱。 言云尔者。 如后消文。 言帖释者。 但今通途消经尚异诸见。 况法华部又异诸经。 故一一句四意消释。 仍恐后来不达四意。 预为四重消释四意。 言得意者。 至消文时或四释不备。 但存一二余者比知。 次释四意所以中。 初问意者。 若略但一广应无量。 既非广略二途不成。 匪者非也。 何故唯作此四释耶。 答中一文具有二意。 一者总明四义所以。 二明四中一一所以。 两义咸得以为处中。 一者唯四不多不少。 次因缘下明一一不失不差故。 一虽处中仍须至四。 四摄义足故不须过。 假使过此摄在四义。 故四及一并名处中。 如十妙等。 一一妙中亦具四意。 十亦入四犹名处中。 今秖须此四。 故得名中。 故初意云广则等也。 若无初意尚不殊外计。 况因缘语通通于一化。 始自地狱终乎佛界。 中间顿渐若教若味。 故须知今大事四悉非余感应。 开显四悉一道无外。 久远四悉诸经所无。 观心四悉一观遍收。 人理等四准说可见。 以此四悉通于始末。 约教等三亦须遍述。 意则可知。 若无次意不辨偏小。 故以四八简开废等。 望昔部教今方真实。 一切能诠无复异称。 故须明之以彰妙典。 无第三意谁知迥出。 一期教中所谭身土。 中间今日无非迹施。 指彼大通犹如信宿。 先愚密教复迷迹身。 至此方袪守株尚昧。 无第四意将何以辨能诠教功。 将何以为久成行本。 故一一句入心成观。 故云。 观与经合非数他宝。 方知止观一部是法华三昧之筌罤。 若得此意方会经旨。 总斯四义方可略显一部旨归。 故云略则意不周。 当知二三尚略一何能逮。 处中至四令义易了。 故一一句得斯四义。 则使句句咸异诸教。 则法华之义诚为不难。 故云易了。 次因缘下明一一别释。 于中初是因缘。 次若十方下是约教。 次若应机下是本迹。 次若寻下是观心。 初因缘者。 初文正释。 始从如是终至而去。 无非真实感应道交。 故知今经感应妙也。 法华已前小及钝根一向无机。 理是而迷故名虽近。 机生未契故云不见。 慈亘始末名善根力。 事理不同故名为远。 无谋而会故云自通。 故尔前感应妙道未交。 诸部异同教主优劣。 被物渐顿施设不同。 一一无非感应意也。 虽通名感应显益未周。 虽通名四悉浅深差别。 若兼若独盈缩不驯。 来至法华方成一味。 言无机者。 反以昔无而释今有。 慈善根下正明今感故有今应举远而通明时不差。 无缘慈遍何择远近。 但无机谓远有感必通。 诸佛不来众生不往。 机应相称故曰道交。 慈善根力者相通事别。 其事略如止观第六记引大经十四梵行品。 诸佛神变皆慈为本。 故一切法皆由慈立。 故经云。 若有人问谁是一切法之根本。 当言慈是。 故以感应摄一切法。 次夫众生下。 疑问意者。 既云四义乃曰处中。 秖因缘一义尚机众。 应众其义更广何名处中。 义似过四故云更也。 所言众者。 即五乘九界等也。 次大经下答意者。 四尚处中一广何爽。 故事广义中亦名处中。 故引大经。 门虽无量神通摄尽。 神通即是应之异名。 对感即名感应故也。 然神通之名义兼大小。 感应之称唯局在大。 大中通于地住已上。 今此正当极果用也。 故神通之称一名摄诸。 尚得名略。 义非广略岂不处中。 能应既然所应准此。 故设应虽众不过于慈。 求脱虽多讵出于感。 故感应二字处中明矣。 次若十方下约教中先举广出妨。 次今论下释出处中。 初出妨者。 感应二名虽即处中。 通论化事。 十方六尘教法弥广。 是则约教处中不成。 次释者。 今论娑婆唯禀声教。 虽有显密若开若废。 望彼诸土亦名处中。 是则令前声教感应处中更明。 则甘露门开者。 则言乃表唯声益。 故实相为甘露。 诸教为其门。 门无开闭理非通塞。 此土入者不假余尘。 由之通理故曰门开。 言依教者。 应云声教。 但是言略。 虽有灭后色经。 乃至名句行蕴所摄。 净名香饭及以法行思惟悟等。 并以金口声教为本。 不少不多故云明矣。 约本迹者。 亦先举广辨妨。 次从须置指下。 释出处中。 次故肇下引肇证成。 初文者。 应机举前因缘。 设教举前约教。 机多教异其迹必广。 当知本迹不名处中。 若准门开之言。 则唯圆处中已如前说。 今将本望迹中间今日。 声教感应开已复施。 废竟还设故云权实。 一代尚广况实成后。 中间施化对机差别。 言浅深者。 权实理定浅深义通。 故重言之。 次明处中者。 前以声教望于感应。 故将娑婆而对十方。 则娑婆声教处中义足。 今欲论一本故却对多迹。 迹多虽广如指一月众影自归。 岂以能指四指有四。 令所指一月非一。 故置迹寻本处中明矣。 次引肇者。 但借其言不用其事。 肇用融公九辙。 九辙未当引者如何。 故彼本迹无生辙云。 多宝不灭释迦不生。 多宝本也。 释迦迹也。 本不灭迹不生。 不生不灭本迹虽殊。 不思议一。 岂得以多宝之本。 垂于释迦之迹。 若借彼显今。 以久为本望今为迹。 本迹虽殊不思议一也。 次明观心者。 亦先举广辨失。 次但观下正明处中。 初寻迹等言语前三意。 有解无行何益自他。 迹遍十方故名为广。 本指最初故名为高。 徒寻他果之高广。 何益己因之该深。 若以信行为乘。 及知常住远寿。 寻他高广有何不可。 但设教显本本令契理。 故不契理名数他宝。 华严经偈具如止观记及释签。 但观心故。 达己心之高深见己本也。 以理摄故。 达己心之该广见己迹也。 一念心起彻实相底。 故名为高。 具足诸法故名为广。 又即权而实故名为高。 即实而权故名为广。 若非此观但感前三应。 则教下须开果权须废。 故教被会名为有穷。 权观须改机非妙感。 是故机成亲能有感。 观成入位己利非他。 是故观心具上三意。 况入位有本垂迹设教。 三义具足何得不用。 故观心处中。 虽则四意展转相生。 以前前为广后后为中。 但存当分皆名中故。 故此四意从事名殊。 应以后后转入前前。 总而论之不逾感应。 但初名感应者。 且舍通从别。 以无下三粗妙莫辨。 是故四悉浅深未分。 故得声教方辨感应权实不等。 会归圆极教之功也。 虽知圆极并在今经犹覆久成而迷其本。 若拂迹应咸由本垂。 开迹中感应。 即本地感应本迹秖是一妙高广。 虽知高广机成由观观成有感真感应也故知感应通贯下三。 况复一一展转相摄。 理虽相摄事必甄分。 三引证者。 初证感应。 又云下证教相。 寿量下证本迹。 譬喻下证观心。 初文先引。 若人天下释。 初言因缘者。 即感应之别名。 名异义同故得为证。 但因缘名通不局能所。 故止观第一云。 或因于圣缘于凡。 或因于凡缘于圣。 纵无强弱亦可互为。 何者。 从机则机亲而应疏。 从应则应亲而机疏。 故使更互受名不同。 但感应之名不可互立。 大事因缘虽在迹门。 据理应须双指本迹。 但佛出世正为显实。 故且从迹。 又复让下本迹故也。 释中先举非。 次实相下显是。 初举非中所以不简三教菩萨。 唯斥人天小乘者。 具如玄文。 从难从要下去例然。 言不成机感者。 非今经之广博实相因缘故也。 次显是中。 既以实相一大对简小理。 其义即足。 故不暇开等兼等简之。 既得云大亦应云深。 言佛指此为事者。 理不名事。 但佛欲以此理化人。 故名为事。 能化所化故云因缘。 次证教中初正引。 次当知下结教意。 三大经下重引。 初正引者。 种种之言义兼一代。 若在他部意未必然。 佛道者。 别指今教。 故自此已前意归于此。 次结意者。 微谓诸教初心人天小善。 着谓诸教果德。 权实微着皆为独显。 故云筌蹄。 种种之言及以微着。 必须八教方显四味为醍醐筌蹄是故筌蹄并譬能通。 权教权部并为一实鱼免而施设也。 或作蹄。 苍颉篇云。 取免具也。 庄子云。 得免忘蹄。 作此蹄字。 今时俗依之。 说文作罤。 若言蹄是足者。 能诠不成。 若言蹄是迹者。 其义亦疏。 寻迹得免义岂尔耶。 今须从义以罤为正。 次引大经者。 引彼大经重证今部。 则以一实为第一义。 粗软须指四味权实。 引证本迹中三。 初约师次约弟子。 三结。 初文又二。 初正引本文。 次方便下引迹文。 以迹中此文密示本意故也。 若显露说即迹中本迹。 下文显已通得引用。 弟子者。 亦是举资密显于师。 弟子尚非实小验知师非近成。 利根纵其已知。 须待弥勒扣发。 见本眷属闻说不疑。 言云云者。 广在下文。 兼斥古今诸师。 尚不知师之本迹因果特出诸教。 况弟子耶。 又弟子之本诸经容有。 如文殊观音等也。 师之久本出自今经。 证观心中先引。 次当知下结意。 初文者。 事论秖是信身子说。 义当见佛。 汝所说者。 必从佛闻。 能闻之人必是声闻菩萨故也。 故闻汝说即是见佛等也。 次结意者。 所闻是法。 于能观心即名为佛。 义当见佛。 心所即是弟子等也。 即于己心识三宝一体其理宛足。 具如闻说已下文是。 注云云者。 将向观义。 对闻说已下文唯在一念。 又若具足应约因缘约教本迹。 以明观心。 则有三观对境因缘。 诸教理观三宝境本观迹。 及施开等思之可见。 示相者。 唯约今经示四种相。 虽始自如是终乎而去。 皆用四意。 但文势起尽用与不同。 如释通序则句句须四。 通贯正宗及流通故。 若释正宗则本迹各三。 义通四种。 若释流通还须具四。 通收正宗。 又正宗中迹门既阙久远本迹。 所以借用体用本迹。 则四名不阙。 又序中约教须观文势。 或须以五时分别。 则教在其中。 或须以诸教分别。 则将时以判。 正中约教则一向明开。 本中约教则不从教判。 但点远本远妙自彰。 若解斯文则一部经心如观指掌。 四意消释无劳再思。 故今且寄三段大文。 通示其相。 既了通已还将此意委悉别消。 初因缘中未暇历品。 且示三段即种熟脱。 然种等三亦须约于序等三法。 以辨因缘。 若唯序等。 则无阶降过未因果。 若唯种等闻无所从。 以种等三于序等三。 所从得益不同故也。 且如序中通序在灭后。 别序通过现。 若佛在世别序五中节节益异。 如说无量义。 密得种等三益不同。 故睹定见光觉动蒙华。 乃至问答亦有种等三益可知。 正中本迹诸品不同。 故通别序至佛灭后。 被流通人劝持诵说。 亦有种等。 况正宗耶。 故寄此两三方晓因缘。 初约种等者。 须寄教相方分有无。 故诸教因缘长短不等。 如三藏人三祇百劫。 秖云自修六度肥功德身。 相好庄严。 与物结缘为种熟脱。 通教初心自行近从七地留惑润生。 与物结缘云初下种。 两教入灭无未来化。 但成佛时而熟脱之。 教权理权非今经意。 别教初地尚能具之。 何况果满。 别教虽具教终是权。 况复能有本因远种。 今经本迹二门施化并异他经。 此文四节良有以也。 故四节中唯初二节。 名本眷属。 初第一节。 虽脱在现。 具腾本种故名本眷属。 今不云是本者。 以同在今始脱故也。 本种近脱者。 以弥勒不识发疑故来偏得本名。 然现脱者若未得佛智。 犹未能知种。 今出其意耳。 于中为二。 初明种等三。 次明序等三。 初文四。 初正明因缘。 次虽未下释疑。 三其间下约三世九世。 以释因缘。 四何以故下。 引证三世九世因缘。 初文即是四节示相。 初之一节本因果种。 果后方熟王城乃脱。 次复次下本因果种果后近熟。 适过世脱。 指地踊者。 故知地踊云本眷属者。 乃是本种近世始脱。 既弥勒不识非极近也。 次中间种昔教熟今日脱。 次复次下今日种未来熟未来脱。 此四节者且取大概。 本因本果讫至中间近世今日。 竖深横广何但四节。 乃至未来永永不绝。 若不尔者。 现果无因现因无果。 还同灰断化无始终。 故知节节重重无极。 而终以佛乘三段为本。 而以人天三教助显。 虽未下释疑也。 今明因缘准文次第。 且合在迹。 探约本地中间者。 正兼本迹示一部相。 取后文意取化仪意。 次约三世九世者。 具如止观第一记引华严璎珞。 故知尽未来际三世九世种熟脱三。 是则念念三密念念三九。 念念三段念念逆顺。 念念身土。 一一不同一一入实。 四引本文证者。 证三世也。 若有三世即有九世。 九秖是三故且通证大体三世。 念念三世准例可知。 神通属过去。 通义其实通于三世。 对余二别故。 师子是现威猛是未。 为令知佛化缘远故。 还引本文。 举远摄近以证四节。 以如是下约序等三。 初文先通指二序。 故云序分通无可表故。 众见下别指别序为生正之由。 故云众见希有。 颙颙者仰也。 佛乘机下正宗。 三非但下正明正宗为流通之本。 三段既其俱生种等。 则知字字句句会会味味。 世世念念常为众生。 作一佛乘种熟脱也。 此文且从今部大判。 如今释迦说此经时。 通五别五无非因缘。 即证信之因缘发起之因缘。 又通五和合之因缘。 别五次第之因缘。 故从序至正于得脱者。 故云开示悟入。 降此之外余皆种熟。 故未脱者益在流通。 故云远沾妙道。 并是此经之感应。 言后五百岁者。 若准毗尼母论。 直列五百云。 第一百年解脱坚固。 第二百年禅定坚固。 第三百年持戒坚固。 第四百年多闻坚固。 第五百年布施坚固。 言后五百最后百耳。 有人云。 准大集有五五百。 第一乃至第四同前。 唯第五五百云斗诤坚固。 言后五百者。 最后五百也。 若单论五百犹在正法。 虽出论文其理稍壅。 然五五百且从一往。 末法之初冥利不无。 且据大教可流行时。 故云五百。 故序等三莫非感应。 又示教相者。 教家之相故云教相。 五味分别为显醍醐。 通论圣言被下。 俱名为教。 今教别有显实之功。 故名为相。 又别约三段示醍醐相。 故名为相。 故于三段各简偏小。 此且通作一种三段。 让下本迹。 是故未分二种三段。 问。 若尔。 与向因缘三段何别。 答。 前直寄三时对感应人。 以明种等。 今委辨所说用浅深法。 故略约四教以简三段。 究而言之。 还是因缘妙三段耳。 况观心本迹咸属因缘。 委简教相具如玄文。 先约相待以判粗。 次约绝待以辨妙。 问。 通序五义别序华地。 此等是事。 何得三段俱名示教。 答。 通论皆是正说前相。 别论唯问答是教。 且从通说无不表教。 故文简云非为人天作序等也。 二乘三藏也。 即空。 通也。 独菩萨别也。 正直等者。 开权教也。 正及流通准此可见。 萤光者。 大品云。 菩萨一日行般若。 如日照世胜萤火虫。 此斥三藏。 故指灯炬以譬通教。 灯如二乘。 炬如菩萨。 虽同般若不无明晦。 道种智是别。 如星月者。 地前如星登地如月。 故星虽有明光不及远。 令远见故。 凡智虽照不及圣明。 其心远故。 月不及日带教道故。 亦应更明三智三谛次不次等。 以显教相。 于此非急。 杨叶等者。 大经婴儿行品意也。 今文略出人天者。 然婴儿在小义通诸教。 且从极小故指人天。 但彼经喻从顿向渐。 初云不能起住来去语言。 圆婴儿也。 大字者藏也不知苦乐等通也。 下作大小等别也。 啼哭等人天也。 经既通以小善为婴儿。 故圆因位亦名婴儿。 经云。 半字者。 谓九部。 满字者。 谓毗伽罗论。 此云字本。 河西云。 世间文字之根本。 虽是外论而无邪法。 将非菩萨之所造作。 故譬衍门十二部经。 古人唯知衍门一大。 今则不然。 简共别后唯以圆门而为满也依义不依语斯之谓矣。 第一卷 法华文句记 中次示本迹者为二。 先法次譬。 初法为五。 先指本因所禀。 次但佛下指本果所说。 三中间行化四今日所说。 五未来所说。 自从本因所禀莫非真实三段虽俱真实本不可多。 故下三文咸同一本因果真实三段教相。 此中正简久本真实。 是故云也。 然以本因所禀亦是彼佛迹说恐无穷。 故但在今佛因果为本据理非不禀余佛化。 因缘约教既指今佛。 故明本迹。 且废于他故指今经寿量为释迦本。 不得更指前佛所说。 前佛复有前佛。 故云无穷。 唯指一佛则无斯过。 降兹一本余皆是迹。 问。 恐堕无穷唯论释迦。 今欲论诸佛展转禀教。 终有一佛在初无教。 无教为本有何无穷。 若许有穷堕无因过。 答。 拂迹求本本求所说。 以获实利。 纵有最初不同今初。 何益行解耶。 问。 若许有最初无教。 何须禀今佛之教。 答。 无教之时则内熏自悟。 有教之日何得守迷。 如百迷盲俱不知路。 一迷先达以教余迷。 余迷守愚不受先教。 谁之过欤。 且验释迦一化得益难思况复尔前益难称纪。 宁不禀教。 然终成无益之论。 不可以此为穷。 以无益于禀教者。 故又十方世界亦有嗅香觉触瞪视而得悟者。 岂以声教求其初耶。 师子奋迅未来永永者。 奋迅具二义。 左右如现前却。 如未故下疏文云释此句者。 应具二解即现未也。 今存后解故云未来。 前存前解故云现在。 譬大树者。 总譬前三节为拂游中本迹故也。 言云云者。 以易解故不复合喻。 次示观心相者。 先总次别。 总中有二重。 一约修行。 二约法门。 行谓所行法即所用。 行必先戒次定后慧。 用必先以慧择后方定戒。 定为戒本故戒复居后。 又观心者。 如玄文中。 或约行相。 或约法门。 或从观境。 故销文例之。 亦对三分。 义当观心。 次别意者。 三分各三。 初戒三者方便如序。 白四如正结竟如流通。 言前方便者。 单白已前皆方便也。 定三分者。 二十五方便为序。 入观坐仪为正。 行住历缘为流通。 亦可以习学为序。 自行为正。 教他为流通。 余二悉尔。 次更约善入出住等。 此依经列。 若从三分则入序住正出为流通。 慧三亦尔。 从文从义次第不同。 三分应云空序中正假为流通。 言而退者。 经末但云而去。 去秖是退。 但准望等者。 尽令用四其辞则难。 但令不失旨。 如共辙碱会碱字恐误。 秖应单作。 或恐如流入海一同碱味文体语倒。 故知不必皆用四意。 又观心一文除安乐行中修摄其心等余皆义立。 又本门虽本但寿量一文。 正明本迹余亦义立。 又前迹门准部有故。 是故义立。 后本门中除寿量已。 理合有故是故义立。 又观心文序及流通准望正宗理须义立。 于正宗中唯安乐行理定须故余皆义立。 迹门正说既云开会。 若迷观境开权显实。 及本门中增念佛观增道损生。 及流通中随喜不轻三昧所依诸行所托。 一切不成以观心名通于观等中间三即结缘。 当机通用观故。 影响发起化功。 若成成分证观。 所以观心一文人谓最宽。 于理甚要。 况今大师且为成于初心学者。 始从如是以至而去。 睹异文识一观亦识昔经文同观异及文观俱异。 亦识当教文观俱同兼等开等准例可识。 是故必须观心以释。 又因缘释随其义势。 须分今昔。 先释序中先对辨通别。 次正释通序。 初文又二。 先分二文。 次正辨异中云通序通诸教者。 亦可云通序通诸部别序别一部。 亦可云通序通诸经别序别一教。 今经部教唯在一教。 故且以教对经言之。 又通序名通而体别别序事别而义通。 义通故通有别序。 体别故别在今经。 故知今经通别俱别别在佛乘。 以如是等不关诸经。 方可得名正家之序。 正名序家之正。 故一家相承三段可识故释如是竟一部炳然。 不然岂有送客之序而叙游山。 禅祖碑文而谭律颂。 故须摩顶至足皆是一身。 岂以通途之言能消通别二序。 若不异者发起徒施。 于中先标离合。 云或五六七者。 五者如文。 合佛及处。 六则离佛及处。 七则离我与闻。 初通序元起由阿泥楼逗。 令阿难问佛。 具如止观第六记。 次略解五义。 谓法体等者。 略释意显故先明之。 下广释中纵有兼释。 但旁通耳。 初云所闻之法体者。 下文四释虽通指一部。 别在正宗流通。 亦可兼于别序。 则怀疑答问及无量义。 通名闻故。 雨华动地从所表说。 通皆表闻。 故始末一经为所闻体。 云闻持和合等者。 因缘会也。 通论五义无非因缘。 如前通辨四意中说。 又下总结五义云皆因缘也。 今且从别约时义强。 独标和合。 闻持之言唯在阿难。 和合之语义通两向。 由机会故闻持和合。 次第相生者。 且约一往。 若闻如是等及化主居初。 亦可通用。 次又如是下广释。 先释如是。 初因缘中世界即是欢喜。 故云不诤。 诸佛皆然未足别显。 若约今经先施次开。 方名不诤。 事在约教故今未论。 今引诸佛以异显同。 亦世界义。 举时方者。 如是可信良有时方。 即说如是得益时处。 方则崛山犹通于昔。 时显别味令处非通。 即生实信。 方是今经为人悉也。 阿沤者。 阿无沤有。 一切外经以二字为首。 以其所计此二为本。 部内所明不出所计。 故立如是对破外人不如不是故。 准下约教外典全无。 故云破恶。 百论云。 外曰。 汝指何为善法耶。 内曰恶止善作。 外曰。 汝经有过初不吉故。 我经不尔。 初后皆吉。 内曰。 凡一切法有于三种。 谓自他共。 以汝吉法无自等故。 故我先破有无自生及他共等。 故计有无为自他等。 名之为恶。 故我经先止。 若尔。 中论具破四句。 彼何不破自然。 答。 计自然者有无中摄。 亦有自然有无不摄。 且从一途故中论云。 从因缘生尚不可。 况无因缘。 自然易破故但况之。 但四计义通。 若唯破外尚未离小。 安会今经。 且引论文成破恶义。 若依今经尚破兼带之恶。 何独外耶。 第一义中且通指道边。 未分深浅。 故知凡四悉文。 非不己破诸教浅深。 意在且明欢喜等四。 故更须教分判异同。 又释序中前之三悉多分约事。 第一义中或已入实。 或且通方。 又前三悉望圆实边。 名之为事。 于前三教或亦在理。 若正宗中咸随本文。 此四悉檀文在大论。 初明说经缘起中。 总有二十三。 复次于中先问。 有何因缘而说是经。 答中云第一义故。 乃别指衍门为第一义。 因即释出前之三悉。 且指三藏论云。 四悉檀摄八万四千法藏。 故今通用。 具如玄文以开十门。 又净名前玄总有十卷。 因为晋王着净名疏。 别制略玄。 乃离前玄分为三部。 别立题目。 谓四教六卷。 四悉两卷。 三观两卷。 彼两卷中文甚委悉。 言甚广者。 一须大师所说。 二谓所摄意多。 况今经如是。 须历八教以明四悉。 方显今经唯一如是第一义悉。 故云甚广。 又诸家异释动即三四纸来。 多在因缘而第一义尚少。 况复约教本迹等耶。 约教中初经称者。 在付法藏中。 此付法藏亦名付法藏经。 于中为三。 初通解。 次别责。 三且依下正释。 初文又四。 初通举三世佛经为本。 次引昔佛八教。 三引今佛教同。 四举今经表异。 初三世者。 先举过现例当。 正用过未例现。 或正引过以准今。 故指先佛八教。 言八教者。 将藏等四入顿等四。 则四味中如是各异。 况顿渐中秘密不定。 四教通塞一一不同。 先了不同如是不一。 方识法华如是不异。 施及开废准例可知。 一切诸佛垂于五浊。 无不皆然故云亦尔。 余如玄文。 次诸经下举今经表异者。 又二。 先法次喻。 法华超乎一期教表。 若将今教以对昔教教既差别部又不同。 兼但对带权实远近具知进否方晓今经。 如是既然他皆准此。 安得以诸师一匙。 而开于八教众户。 攒于古师众释不出因缘一意。 故云一匙。 况一两师宁开八教。 况约教等三信古今冥寞。 又佛阿难下立法别责。 又四。 初立法通者。 若二文不异为如。 二如下所诠为是。 八教皆然。 次今阿难下举今经阿难以责。 今经于八为属何耶。 若非超八之如是。 安为此经之所闻。 三不可以下结责。 故云不可以渐等。 略举渐偏。 理须具明秘密不定。 及简顿部。 诸师既不知八教异今。 故二文传诠不如不是。 四传诠下结过。 此义等者。 劝勉也。 若得今意不劳再详。 其理自审。 三且依下正释。 又三。 初约渐教者。 避繁文故寄渐明四。 次若顿下释顿等三。 三敷八教下结责古师。 初文又二。 初约传诠相对以释。 次若动下直约所诠观谛以释。 于所闻时具能所故。 亦是以理结略前释。 是故四释皆以如为名。 又前以文契理名之曰如。 乃指所诠称文为是。 此以智如境为如。 如通二真。 故前两教俗对偏真。 后之两教俗对中真。 两文各二随义消之。 故前约传诠一一文中。 皆约谛与文字。 故能诠既同。 验知所诠理当。 故所传所诠皆所闻体。 故初二教皆以文字为俗。 所诠为真但有即不即异。 乃辨二教传诠不同。 后二教皆以能诠对所诠三谛以说。 亦即不即异。 以四例四亦应可见。 若不尔者。 岂以阿难传佛无诠之教。 故彼文理相称之法。 是我所传。 故下方云闻等也。 言云云者。 应更以是对向四文。 及以渐中具教多少。 准前可知。 次顿等三者。 言顿与圆同。 且从少分。 以彼兼别今且从胜。 故云圆同。 应更云顿中别教与渐中别同。 不云渐教有同异者。 渐既离四。 举圆即摄诸部中圆。 三教即是诸部中异。 故但更对余之三教。 不定中云更互者。 并约渐顿四教说之。 深浅相望故云前后。 秘密不传者。 降佛已还非所述故。 尚非阿难能受。 岂弘教者所量。 又阿难非不传秘。 赴机之密非所传耳。 故秘密所用全是显教。 是故传秘秖名传显。 三敷八教下结责者。 华严云。 张佛教网亘法界海。 漉天人鱼。 置涅槃岸。 故知佛教不出于八。 所诠无外故云法界。 教网既亘于法界。 涅槃必遍于偏圆。 岸唯果地一如。 教必权实本迹。 天人机具众教。 漉至究竟涅槃。 故诸师偏释不可独张。 比窃读者。 尚云天台唯藏等四。 一何昧哉。 一何昧哉。 是故须知消经方轨。 顿等是此宗判教之大纲。 藏等是一家释义之纲目。 若消诸教但用藏等。 其文稍通。 若释法华无顿等八。 举止失措。 故又举喻责云。 接四箭等。 故大经迦葉菩萨问云云。 何智者观念念灭。 佛言。 譬如四人皆善射术。 聚在一处各射一方。 念言。 我等四箭俱射俱堕。 复有人念及其未堕。 我能一时以手接取。 佛言。 捷疾鬼复速是人。 如是飞行鬼四天王日月神坚疾天展转疾前。 无常过此。 今借接四以喻八教未敢称当。 况古一两如驴鳖耶。 若深得是意入文自融。 言云云者。 应举八教以合譬意。 况若不识开权拂近。 徒知八教经旨未分。 所以今文多不云开者。 以玄文具故。 又开显圆与兼带圆。 二理无殊。 故云顿与圆同等。 故不定秘密义各含四。 显之与密定与不定。 相对论故。 次约本迹者。 文虽未至证信义通已如前说。 又为五。 初通举十方三世。 次通举三世。 三独举释尊。 四正约传诠。 五更明示迹。 初二既通一本难定。 故且约下唯指释迦。 次又阿难下约于传诠师弟相望义立本迹。 又师弟下显阿难本。 故五文中正用第三第四。 显今如是。 初云横竖者。 十方为横三世名竖。 十方诸佛各自有竖。 非今文意。 故且约下的出今佛。 过去一本余皆属迹。 师弟中亦指久本。 余属迹中本迹而已。 重明者。 欲述本地亦为师弟故也。 故云非始今日。 当知空王时亦非阿难本也。 次观心者。 前之三释并是所观故云观前也。 悉檀是前因缘。 教是前约教。 迹是前本迹。 等取三释各具诸义。 本虽久远。 圆顿虽实。 第一义虽理。 望观属事故咸成境。 故对三为观便成四释。 于中又三。 初通立观相。 次引文证成。 三约文显四。 初文言即通者。 具足应云缘生即空。 即指前三皆缘生故。 况前缘生境通三谛。 从即空边且判属通。 应知空观通于一切。 空假成别者。 地前从别证道必同。 亦通亦别者。 凡通圣别故也。 凡通前教圣局证中故。 空假仍通中方别故。 地前空假通于所非及以所照。 登地别在能非能照真实故也。 此是别家对他通别。 若唯别教与前永殊非通非别者。 无非法界故。 双非辨别与前复殊。 此中既以因缘教迹而为观境。 不可复以藏通观观。 是故但寄通别四句。 寄约教义暂分别之。 又为成四句。 故借别教离为两句。 故第四句即是今经之妙观也。 次下文云去。 引譬喻品证成观相。 三信则下更约观心成因缘等。 而释经文。 一心即具感应等四。 信机见应者。 于一心中能信如机觉心如应言浅深者。 义当判教。 信实相心不同于权。 实相之深不同余浅。 又信下约观论本。 则妙教为迹所诠为本。 见实相本即见经中师资之本。 以主及伴俱得实故。 以龙陀久成从所证为本。 言龙陀佛者。 真谛云。 须菩提是东方青龙陀佛。 有引大宝积云。 舍利弗成佛号金龙陀。 未检。 指此则知一切声闻咸然。 故见空生身子之迹。 则识一切声闻之本。 又闻经下乃以观心。 释成观心。 能觉之心名佛。 即此觉心名慧。 亦即觉心通数具足。 即此觉心与弘誓俱。 名慈心净。 约心下结。 次若释下判同异。 先明去取。 次当知下正判。 所言他者。 即他部也。 于前四味唯除鹿苑显露无圆。 所言同者。 但云今圆同彼圆故。 应云兼带复成异也。 又言异者。 彼无久本。 诸经亦有体用等本迹。 名同体异。 从体异边故云异也。 应知。 亦可通用四释。 但知诸经无久远本义则可矣。 云云者。 此之四释对于部教关涉处多。 故因缘等四望于前经。 各有施开兼带等别。 故所传亦别。 次释我闻中三。 初辨互异。 次今例下准例如是。 三大论下正释。 初因缘中先明世界。 初引论释。 云耳根不坏等者。 先举根尘。 根即清净四大。 处者尘也。 非余阙缘故云可闻。 虽复可闻须发意识。 故云欲闻更藉诸缘。 故下总云众缘和合。 但除空缘也。 次问答中有人不许灭后色经。 唯云名句属于行蕴。 若其全不许见。 经初尽合改闻。 当知皆先眼耳所得。 次方流入想行。 若使一字一声眼耳二识不俱。 则名句文皆不成就。 和合之言不可欺也。 所言主者。 总举识心。 即世流布。 仍藉阿难愿力及以如来宿誓。 灭后众生有机。 方乃能令和合成闻。 故且以我是众缘主。 众缘和合我方能闻。 故云我闻。 文举缘具故但云闻。 因缘和合即世界也。 无学飞腾说偈者。 佛初入灭。 诸阿罗汉皆说偈云。 已度凡夫恩爱河。 老病死家已破裂。 见身箧中有四蛇。 今入无余般涅槃。 诸在林中者又说偈言。 佛已寂灭入涅槃。 诸灭结众皆随去。 世界如是空无智。 痴瞑道增智灯灭。 于是飞腾各说偈言。 咄哉诸有苦。 轮转如水月。 不坚如芭蕉。 亦如幻影响。 如来大雄猛。 功德超三界。 犹为无常风。 漂流而不住。 佛话(户夬切)文殊结集者。 大论云。 文殊结集诸大乘经。 亦皆先称如是等五。 经论二文并生恋慕之善。 诸阿罗汉恋慕之极。 故皆随去。 佛指阔二寸。 三疑者。 前众疑已下文是。 若此三佛皆应自说。 并不合云闻。 是故云闻三疑皆遣。 遣疑即破恶故也。 第一义中无我无闻者。 如陈如云第一义谛无声字等。 古来下通斥旧也。 于因缘中前三尚自不周。 况第一义况约教等三耶。 凡夫三种我者。 见我即利使中我。 慢我者。 虽通一切利钝凡夫。 然诸凡夫皆于己身以立宰主虽非外计并属见思。 若学人所伏唯属钝使虽无见我思惟未尽。 故云二种。 世名我者。 世流布一凡圣共有。 但圣无前二。 今亦不暇辨见修相。 付在余文。 十住婆沙四句称我者。 即有等四句。 故彼第一卷地相品问云。 云何为无我。 而说偈言。 总有八行半偈。 最后云是故我非我。 亦我。 亦无我。 非我非无我。 我所非我所。 亦我亦我所。 非我非我所。 是皆为邪论。 故离四句方名无我。 今但云无我乃是即我无我。 不云析破故在通教。 问。 论释别地何判属通。 答。 登地已去诸观具足。 但云即空义在通摄。 况复地前义当通教。 引大经者。 经云。 阿难多闻士自然能解了是常与无常常无常义同我无我故也。 不二登地双照地前。 照与分别名异义同。 圆教极故义兼权实以胜摄劣。 故望一代。 五味既别所闻不同。 正法念中三阿难者。 与集法传三人大同。 问。 正法念与阿含二经并小。 如何证四以传四教。 答。 小中一人既分四种。 今演小令大以大拟小何不传四。 况复名通义圆。 于理无失。 小在三藏。 通乘共故亦名为杂。 况通菩萨利钝复杂。 云云者。 一人四德以用对教及开显等。 义如常说。 空王等者。 于佛亦是迹中本迹。 若于阿难或未是实本。 主尚晦迹弟子未彰。 故亦不云空王劫数。 言云云者。 应具对上因缘等四。 以明我观。 亦应须寄因缘等四。 辨次不次。 此文已当约教观心。 心境相对因缘观也。 真妙望余本迹观也。 以心观心观心观也。 释闻因缘不分四悉。 但通结云因缘。 若欲分者初是世界。 旧解下为人。 报恩下对治。 此文下第一义。 初问。 次大论下答中言集法者。 然结集之言通有三处。 谓一千七百五百。 一千正当最初结集。 七百即是佛灭百年。 因于跋阇擅行十事。 舍那迦那白于七百。 七百乃往毗舍离国。 重结毗尼举跋阇过。 言五百者。 四百年后。 因迦昵吒王请僧供养论道不同。 因此五百往王舍城。 更集三藏。 今此从初广如诸文。 展转从他自他别故。 闻不闻异。 未闻者乐欲。 已得闻者生喜。 并世界也。 三昧是善及能闻力。 新旧两闻因闻善生。 言佛觉者。 秖是佛加。 觉力如佛故名佛觉三昧。 已证非从佛闻故云自能。 用本愿力为持佛法生后代善。 故旧解理当判属为人。 报恩经者。 第六佛求其为侍者。 许已。 仍求四愿。 一不受故衣。 二不受别请。 三不同诸比丘。 须见即见。 四二十年中佛所说法重为我说。 佛粗示言端阿难皆解。 智速根利强持力故。 又密说者。 辨异觉力及重说故。 己知他不知。 名之为密。 又大经佛告文殊。 阿难事佛二十年。 具足八种不可思议。 一不受别请。 二不受故衣。 三不非时见佛。 四见一切女人不生欲心。 五持一切法不曾再问。 唯除问于释种被杀。 六知佛所入定。 七知至佛所者受益不同。 八悉能了知佛秘密法。 胎经者。 举初况后也。 胎相尚闻况后诸经。 面如净满月者。 出育王经。 此中亦用前之四名。 及大经四句。 然大经显圆。 今乃义开竖约四教。 随名便故不复次第。 亦应具消四闻。 所以令顺教意。 本迹末云云者。 一本事高难量。 二本理深难思。 三本迹化莫测。 具如释如是中。 观心中不闻。 不闻下云云者。 应具用上四。 且对次第分属四人。 具如昔经我闻故也。 若依今文用妙观故。 妙观下注云云者。 开粗显妙以明绝待。 次释一时。 初引肇意者。 启初开也。 运合宜也。 嘉善也。 佛化大运必称物机。 故云善会。 称机秖是因缘和合。 称机欢喜故云世界。 此中世界即属此经。 不同余文异余时故。 引大论文明生世善治世恶。 明二悉者。 寄示相耳。 复是论中释一时文。 故且引之。 然此直云时彼方两解。 若云迦罗即是实时。 若云三摩耶即是假时。 论问。 天竺释时凡几种。 答凡有两称(别者如向)迦罗二字以浅易故。 三摩耶三字重难说故。 若除邪见不说二字。 即是假时。 若内弟子依时食护明相。 即用实时。 当知秖是一时二别。 故声难易耳。 是故外人计时为实。 而说偈云。 时来众生熟。 时去则催促。 时能觉悟人。 是故时。 为因。 故须破邪说三摩耶。 故今文中以实时示内生善。 假时破外断恶。 第一义下云云者。 道合之言正当嘉会。 所发善根言通意别。 须约教味以判偏圆。 则四味三教权人理等。 虽有道合仍须开显。 故下约教仍存四别。 此下中等亦如大经四因缘智。 今经之言亦略开等。 本时自行唯与圆合。 化他不定亦有八教。 言前诸者指向四教皆在迹中。 观心下应注云云。 文无者阙。 此之粗妙各有观与境合。 名为一时。 相即观者。 今经观也。 若将此观约前三文。 例说可知。 次释佛字因缘中。 亦秖应释觉。 而但云时处等者。 明觉之感应时及处耳。 非其时处不感佛兴。 时处异故当世界也。 劫初劫尽是极长极短极苦极乐之时。 余三天下富寿无我。 非感佛缘。 多病是减极。 三小灾起谓刀疾饥。 疾居其中故略云病。 俱舍云。 刀疾饥如次七日月年。 止长寿时乐重举劫初短寿时。 苦重举劫尽东天下去举不兴处。 也并由寿定乐定保乐保常。 不成机缘故不感佛此仍。 且约人中处耳。 若论天上小乘亦有得小果者如梵王得三果等。 若准华严四天王及化乐天并无色处并不感佛。 余经非无但除难处。 言富寿者东名胜身胜南洲。 故富寿亦尔西名牛货。 以牛为货故云多牛羊也。 北名俱卢此云胜处亦云胜生。 于四洲中有情处货皆最胜故。 南名赡部从树为名。 于南洲中但举初后中间亦有六四二万。 且云八万是减初也。 百年是方极故。 后减之初则弥勒也。 今减方极则释迦也。 未见果等。 明感佛缘。 虽略云地亦应云时。 离车等者。 大经二十六云。 佛为离车说不放逸。 离车云。 我等自知是放逸人。 何以故。 若不放逸如来世尊应生我国。 何故弃我出摩竭提。 时婆罗门子名曰无胜。 语离车言。 频婆大王已获大利。 佛出其国犹如大池。 生大莲华。 华虽在水水不能染。 佛亦如是虽生彼国世法不染。 汝迷五欲不知亲近。 名放逸人。 非佛出彼名为放逸(无胜者阿逸多)汝耽五欲。 纵生汝国。 汝亦不见。 故此时处亦据多分。 舍卫三亿非关苦乐。 摩竭提者。 此云不害。 劫初已来无刑杀故。 至阿阇世截指为刑。 后自啮指痛复息此刑。 佛当生其地故吉兆预彰。 所以先置不害之名。 日若不出等者。 大论文也。 日喻佛兴。 池喻摩竭。 华喻物机。 佛若不出已未二善皆悉不成。 未者下种。 已者熟脱。 然合喻中且约世间有漏善法。 故举刹利等况出世善。 故轻系地狱尚因佛出。 乃有一念厌恶之因。 后方得离。 况复人天。 故论云。 若持五戒释迦文佛在汝家中。 四姓举二且从胜说。 对治中断有顶种。 即断三界恶故。 故名破恶。 问。 为人但至有顶对治何故破三界恶。 答。 真谛事理。 于中道理。 俱名为事。 若前二教不得用此以为破恶。 以让理故。 今此圆教故得用之。 言三乘者。 即摄三教。 以菩萨乘摄别教故。 言余不能感者。 约八相化。 必出世机方能感佛。 示九道身虽是感佛。 不名佛化。 故非感佛。 善断之言在无漏智。 种谓能生。 垂尽非想复堕三恶。 名为还生。 一去不来故名为永。 第一义中既云法性。 烦恼即菩提。 故云无动。 生死即涅槃。 故云无出。 佛无苦集已住法性。 虽无动出不动而动动法性山。 示断生因故名为动。 不出而出出生死海。 化九道生故名为出。 此前皆谓实动实出。 至此方知非生而生无动而动。 则前二教及别地前但属三悉。 引入今经第一义故。 约教中先释。 次故经云下引证。 前明因缘说感应相。 今既约教约四极果初成之相故并云觉。 又自觉觉满则据于初。 觉他通于初后。 西云佛陀。 此云觉者知者。 对迷名知对愚说觉。 名同对别并属自觉。 故约四谛。 即以自觉而能觉他。 故云亦也。 总相别相者。 总谓无非无常别即观四念处。 谓三界系及四圣谛。 此别莫不皆观无常。 老比丘者。 从后异故。 以通教佛亦可云老。 而云带者辨异前教。 如阿含云佛临涅槃如老比丘诣纯陀舍。 三十四心者。 八忍八智断见。 九无碍九解脱断思。 断伏不同。 具如止观第三第六记。 具在婆沙俱舍及诸阿含。 此教求作余释不得一念相应断余残习。 作三十四心释终无其理。 具如大品第十地。 别佛具如璎珞及诸大乘五十二位。 初地断无明者是。 圆佛具如华严初住断无明者是。 然小乘中立二无知。 染污无知无明为体。 不染无知劣慧为体。 谓味势熟德数时量耳。 然四佛皆云自觉觉他者。 秖是当教自行满位。 觉智不同化境宽狭。 是则遍搜大小乘教。 唯有此四成道之相。 具如玄文因果两妙。 他释但有自觉等三。 既无四教各具三义。 如何分别大小教主。 与而言之不出二教。 若云坐莲华藏。 或云三世诸佛皆色究竟成无上道。 并别佛相。 若隐前三相从胜而说。 非谓太虚名为圆佛。 别佛既云单论即是隐前二相。 如目连不穷其声等。 若法华已前三佛离明。 隔偏小故。 来至此经从劣辨胜即三而一。 他迷一家所明四佛者。 以弃旧译经论故也。 如四阶成道。 三乘共位。 璎珞贤圣。 华严融门。 此四成道不可孱齐。 以由设迹不同隐实覆本。 故开权显本方知不殊。 又诸教中各有五人说经。 如大论云。 佛及声闻天仙化人。 及华严中加诸菩萨。 又有众生器世。 而皆以佛为教主也。 然准大论下四印定。 即名佛说。 又华严中刹说尘说菩萨被加。 亦无印述。 余三佛力通得名经。 故大论中所破并能通具四教。 若得实意。 方知四佛体同用殊。 讲华严者。 皆云我佛。 读唯识者。 不许他经。 故至今经乃知指昔。 唯佛究尽斯言有在。 次引经者。 像法决疑中通佛云大身小身者。 以云带老比丘故。 约本迹中初寄本中体用。 故云本一迹三。 中间下次明迹中应化胜劣。 他受用报皆在迹也。 但生灭之言多在应化。 唯本地四佛皆本者准例而言。 则迹中体用俱迹。 本地体用俱本。 具如玄文本因果妙等料简中说。 观心中觉秖是智六即判之。 有本无云云者。 或是脱落。 应先辨藏通至别圆中。 方乃得云偏圆二觉。 然次第中亦可摄得藏通二佛。 或略之耳。 若望前三境智因缘佛也。 藏等四观四教佛也。 中望空假本迹佛也。 己心即是观心佛也。 次释住中全用大论。 恐他不晓故初标云能住所住。 若但身土但成世界。 心法相依方成三悉。 他人唯许身依于土。 乃成佛心无所依法。 忍土者。 悲华第五云。 何因缘故名曰娑婆。 是诸众生忍受三毒及诸烦恼故也。 能所异故名为世界。 故大论云。 住者四仪住世(今文世界)。 复有三种。 一者天住谓欲天。 今云十善。 二者梵住即色天。 今云四禅。 但名异耳(今文为人)。 三者净住即三果已去。 今云三三昧者论云。 入三三昧即得初果。 三三昧为对治者。 以为三明近对治门。 具如止观第七记。 论又云。 布施持戒善心为天住。 四无量心为梵住(前从果此修因)。 三三昧为圣住。 圣住秖是净住耳。 论又有四住。 天梵圣佛。 更加佛住即今文中首楞严是。 故今四住收论文尽。 若以教收四教并有前四悉义。 四佛并为第一义天。 但前二佛不得云用首楞严耳。 问。 若尔。 今释佛住何以三悉但约欲色及以三果。 能住所住俱非佛耶。 答。 一从通以趣别。 二将胜以摄劣。 言从通者。 从广之狭。 言从胜者。 佛依王城必摄欲色及以三果。 有人斥云。 今释住王城何以引于天梵等住。 此人不曾读大智论。 此是彼论释住正文。 论具二意如向所述。 若秖以色身住土以释住名。 则大菩萨神无方所。 便无所住。 况复佛耶。 故普贤观。 常寂光土是佛住处。 岂王城耶。 故下约教皆以涅槃而为所住。 次约教中涅槃皆是所住之法。 并约第一义也。 释前二佛皆云有余无余者。 巧拙虽殊所灭不异。 后两秘藏证道亦一。 前三佛下判粗妙者。 别教证道虽妙。 从教道故判粗。 言能所者。 若约理判如向所说。 若约事判秖是依正他受用土。 故判为粗。 若约中理虽俱秘藏亦是从教。 今经是圆复须开显。 故名妙住。 本迹中言三藏佛应涅槃者。 应字平声。 若据灰断即应入灭。 入灭本也。 由慈悲故所以住世。 秖名住世以为垂迹。 此佛报生无别理本。 通佛扶习此从因说。 以六七地入空为本。 以誓扶习利他为迹。 果同三藏故从因说。 别圆同云熏法性者。 教证小殊。 然皆因时起四弘誓冥熏法性。 但明法性即离不同。 智断虽殊法性无别。 当知下。 总判前文以明本迹。 本迹莫不皆由慈悲。 前四俱迹故须更云本佛住也。 以慈悲下判。 既开迹已岂别有本。 次约观中以智为佛。 智住无常及空假中。 前直相对故四观不同。 次约住意故云以无住法住于境中。 故无住之言通于四教。 粗智谓住于理实无。 若在圆中便成绝待。 王城者。 准西域记。 此城崇山四周以为外郭。 东西长南北狭。 周一百五十里。 子城三十里宫城北门是调达放醉象处。 东北是身子逢马胜得初果处。 东北十四五里至鹫峰山。 是说法华等经处。 斑足缘亦出仁王。 论中又有异释。 论问。 如王舍城迦毗罗波罗奈。 并有王舍。 何故此城独得名耶。 答有人云。 是摩伽陀国王子一头两面四譬。 时人以为不祥。 裂其身首弃之旷野。 有罗刹女名曰阇罗。 拾取合之而乳养之。 后大成人能兼诸国。 乃取诸王八万人(下去同今疏文)楞伽又云。 昔有王游猎。 马惊入险乃绝居人。 共[牛*孛]师子居而行丑行。 生息长大名曰斑足。 后绍王位领七亿众。 食肉余习非肉不餐。 后乃食人所生皆是罗刹。 余与今文大同。 四非常偈者。 秖是四无常偈。 具如止观第七卷记。 言得空平等即是初地者。 彼既共教小即初果。 大即干慧或在见地。 别即欢喜。 与大经梵行意同。 若尔。 何故闻无常而悟大耶。 答已闻般若复闻非常。 恐其吝国。 正助合行因得大益。 此约斑足缘异故属世界。 千王取血等。 虽失小国迭知大国。 生善属为人也。 百姓排舍以免烧恶。 即对治也。 斑足得道第一义也。 注云云者。 大论与诸经所出既多不可尽具。 虽多不出四悉。 约教中四见。 然辨土横竖具在净名疏。 即如下文纯诸菩萨等。 例知者。 以娑罗例王城也。 本迹观心在后者。 后与山文合明观心。 后文仍略俱不出本迹。 若例上下应云本住王三昧三德之城。 迹居忍土之王城耳。 梁武等者。 字应作睢。 其鸟似鹰。 云似鸱者。 或恐误乐而不淫哀而不伤。 雌雄各居欲交俱鸣交已各去故以之类皇妃也。 诗云。 关关睢鸠在河之洲。 窈窕淑女君子好述。 今江东人呼为鹗。 好在江洲。 梁武意谓睢形近鹫。 故引之耳。 此属世界也。 又解山峰下为人。 睹者生悦故也。 又 发布时间：2025-08-14 09:37:46 来源：学佛笔记 链接：https://www.zatong.cn/Note/27940.html