标题：第十卷 法华文句记 - 乾隆大藏经 内容： 卷上卷中卷下第十卷 法华文句记 上释寿量品之余迹中唱灭通约三身。 又二。 初总立。 如净名下释。 释中初明三身非灭唱灭。 次明三身常住不灭。 三明三身不生不灭。 以不灭故唱灭非灭。 以不生不灭故名为非灭。 总而言之显于不灭。 初文自三。 初明法身为六。 初借净名文以立义者。 问。 此中法身。 那引净名迦旃延中通教义耶。 答。 彼旃延章。 总有五句。 初之四句名藏义通。 后之一句名通四教。 义局衍门。 结归之文既通圆别。 故前四句现结成通。 不关圆别。 彼之一句虽结成通。 仍通圆别。 今从通义故得成圆。 若得此意诸句可明。 故略引之。 法本不生故无可灭。 是寂灭义。 云唱灭者。 此唱寂灭。 是灭生之灭非即生之灭。 即生之灭是不灭故。 当知此灭名为不灭。 法身常住无灭不灭。 今言寂灭义当唱灭。 何者下释唱灭意。 为不了者而云寂灭。 若了寂灭还指于生。 若全指于生于懈怠者。 无利故须唱灭。 三若言下。 以璎珞中寂照帖释。 然彼经中以照寂为等觉。 以寂照为妙觉。 彼约别教教道。 以说故。 分二句以对二位。 今借别教极果之名。 以通初后而释圆教不灭而灭。 四夫法身下。 释唱灭义。 由唱灭故智生惑灭。 此约事理相对论也。 若迷心等者。 一往观语似同报身。 其意则别。 此中正明所灭之惑为法身体。 体有生灭良由于智。 故寄能显以彰所显。 五灭惑下。 次判圆别。 别教尚属无常之灭。 以十住中同于小乘。 灭三界惑方生出假俗智之解。 入中亦然。 今约圆教故唱寂灭。 此之等者。 虽别圆不同并名生灭。 虽俱生灭悉约理性。 六若无等者。 明唱灭之缘。 意云。 从迷从解故云迷解。 克论但以解为唱缘。 别圆俱是从迷生解故也。 次约报身亦六。 先标。 次谁有下。 正释惑智本无生灭。 以为报身无生灭体。 三此总下结报身体。 明即是智暗即无明。 体性全是故无相除。 既无相除。 即不灭也。 四众生下唱灭之由。 五有烦恼下明唱灭之相。 所以更互得灭名者。 从事故灭。 六岂非下结唱灭也。 三应身者。 亦先标。 次应是下明不灭。 三但为下明唱灭。 次又法身下明三身不灭中。 初法身不灭中言当体者。 不望余身。 以余二身须望法耳。 若将体望用。 用却成灭。 次约报身不灭者为二。 先牒前说不灭即是。 报称于法。 法既不灭报亦不灭。 次以理下约事理相对以释。 先约理无灭。 次就有下约事有灭。 从约理边即是不灭。 初约理中。 云为到故等者。 于其惑智四句检责。 还约体检惑尚不灭。 智体无破。 此用大经师子吼难。 难言。 若毗婆舍那破烦恼者。 何故复修奢摩他耶。 佛反质云。 若言智慧能破烦恼为到故破。 为不到能破。 若到故破。 凡夫能破。 若不到破初念应破。 若初念不破。 后亦不破。 若到不到破者。 是义不然。 如是推求谁有智慧能破烦恼。 言共独者。 佛言。 如一盲人不能见色。 虽伴众盲亦不能见。 慧定共别准说可知此即报智不能灭惑。 次就有智慧等者。 复更约事而定判之。 智能灭惑智不名灭。 三约应身明不灭者。 亦望法报。 报约于法故前法身但云当体。 今此应身利物不断亦是不灭。 故云常然应明不绝者。 三身相称故也。 法报遍故应体亦遍。 机自在无应法恒尔。 若不尔者。 虽释圆常还同生灭。 言众生不尽即不灭度者。 灭度之时生实未尽。 其义何耶。 应反质云。 验生未尽则不灭度。 故唱灭度为不生于难遭想者。 非为生尽故知应身常在不灭。 何独法耶。 若不了者法报亦灭。 何独应耶。 三明三身不生不灭者。 法身同前不当生灭。 报身者智自了智无能灭者。 智属于能既不生灭。 岂能令惑若生若灭。 应身者。 相续故不生相续故不灭。 三身但云不生灭者。 不字贯下灭字即不生不灭。 逐语便故但云不生灭耳。 云云者。 释出三身不生灭意。 以互融故。 此因应身非灭唱灭一句之文。 广开三身有灭不灭不生不灭。 若不尔者。 生灭则定。 何名三身不即不离。 若得此意遍一代教。 但闻一句唱灭之言。 即识一切灭不灭义。 具身多少灭不灭异。 方达本地本不生灭。 方达中间今日化道有灭不灭。 以本地化中间今日一切迹教。 不出三身四句故也。 释不灭有损中为二。 初释唱由。 次以四悉帖释损益。 此中且寄应佛以释。 由此众生至二善损而不生者。 由不唱灭懈怠之徒。 真中二善俱不生长。 见思已生尚自不断。 别惑未生安能令断惑不断。 故唯能损于真中二善。 已生未生等具如止观第七记中料简。 次若依至第一义者。 以四悉檀帖释唱灭。 是故唱灭有四悉益。 由唱灭故善生恶灭。 故分四悉以对善恶。 第一义灭未生等者。 第一义悉能见中道。 能破无明。 是故无明名未生恶。 对治灭已生恶者。 凡对治言皆治现恶。 世界生未生善者。 乐欲在初期心远故。 如闻法生喜则细善当生。 又世界是阴入阴入若转。 法身则显。 是故法身名未生善。 又乐欲时善根未生。 亦由此生名生未生。 为人生已生善者。 真谛望中名已生善。 纵使未生望中乃远从近名已。 又世界灭已生恶者。 从近更释。 但除现计此则可知。 对治灭未生者。 治道长故。 如禅五阴下释向世界。 如修禅时为灭欲恶。 故色阴起能灭欲阴。 以界望界名为世界。 故欲界阴名已生恶。 准此无色除色。 空除三界中灭变易。 于当位阴皆名已生。 修上灭下名灭已生对治治未文无重释。 但治名虽同通至等觉。 大经优婆塞众中云。 常无常乐无乐等。 常乐观察如是诸对治门。 既是净无垢称王之所用治故不近也。 既约三身论灭不灭。 故四悉感应亦须深明。 多番释者。 良由此也。 第二广释中为二。 初现灭由。 二见闻下通约三身以明损益。 初文须唱灭者。 有损无益由常在故。 前虽明唱由仍未知所以。 次通约三身中。 初别明损益。 即约三佛一一正示。 初仍总标。 次便谓下初约法身者。 法身本无寂灭之名。 为上慢者。 计如不殊须唱寂灭。 具如前释云云。 又闻下即约报身。 前自谓如此自谓智。 二谓俱是大乘上慢。 然二上慢不无深浅。 谓如乃成大无惭人。 谓智犹知须智照惑。 以不了故不解即名。 凡云即者。 以显于离。 如冰不离水理须融冰。 义同于离方乃显即又言离者为成于即。 若不离者众生即佛。 何须修道。 为不识离直云即者。 故须唱灭。 等觉一品尚唯佛智之所能断。 岂以博地谓即是耶。 应身如前后文。 次若唱言下。 别约报身明益由。 又二。 初唱。 次益。 初文先寄法身以辩须智。 次经云下举教立妨。 次引譬释妨。 然明时无暗。 验知暗时无明。 故以智慧断烦恼暗。 汝今下以理责之。 当知下结意也。 应身可见故略。 众生下总于三佛皆生敬者。 以报智处中既有智慧。 上冥下契。 若得见一必具足三。 故生恭敬。 医有十种者。 通收邪正贯彼偏圆。 前之三种亦称医者。 佛未出时一切外道皆自谓出家。 各自领众。 故大经云。 王之土境清夷闲静。 真是出家住止之处。 第三医中云差已生者。 虽断事惑还堕三途。 具如本劫等见各计四禅等。 断惑不同故。 阿含云。 良医有四。 一善知病相。 二知病因起。 三善知方治。 四毕竟不发。 然此医知病不出界内。 知病因起不出依正。 方治不逾生灭无常。 不发秖是住二涅槃。 望今但成第四五医。 若以四名义通诸教则一一教随义各别。 乃至圆教于理无妨。 直引证此深违经旨。 尚不能同通教二乘。 安譬本门数数生灭。 若释大经晓八术者。 但对小外对此仍疏。 第六医不能治必死者。 所证同故。 第七别教但地前耳。 后之三医初云不能令平复者。 但自入未深。 未能令他见本法身。 无明本有义之如损。 令还得见方名为复。 第九虽乃得云后心以第八医但在十信。 第九理须初住已上至金刚心。 第十究竟名过本者。 对前名复故此云过。 以第九医始从初住终至等觉已名复故。 何者。 法身本有今令证本。 故名为复。 若尔妙觉复毕何名为过。 以对性得无功用故。 故修名过。 若尔初住已上亦名分过。 何独妙觉。 言残惑在且名为复。 又让极地究竟名过。 又七客医中初二拙度初断乳故。 故无巧术三四有术。 用而不遍。 第三不云二乘人者。 所治同故。 五六虽遍所益不多。 后七等者。 对极简小。 有术下对因显果。 故以三达五眼为八。 前六并无以让佛故。 故云无耳。 五六二客亦分得故。 若离八倒为八术者。 前四有分。 以初二客医亦得无常等故。 故云如用辛苦等。 故大经中总为六味。 苦为酢味无常碱味。 无我苦味乐为甜味。 我为辛味常为淡味。 彼世间中有三种味。 谓无常苦无我。 烦恼为薪智慧为火。 以是因缘成涅槃食。 令诸弟子悉皆甘嗜。 但无常苦无我三味在小。 故云世间。 今文云辛恐字误。 应云苦酢碱故。 有术远来。 即七客中唯指第七。 以彼经中唯以如来对彼外道为新旧故。 故知新医三达五眼具足。 能用无常等八。 所以先令断乳用无常等。 后还服乳方用常等。 今从后说但云服乳。 若取因人亦可通于第五六客。 又通论者。 通别菩萨转教声闻。 皆能说常。 然八术者。 经中举譬有八复次治八种病。 今此且明八数而已。 三达者。 三明居极。 故得达名。 略如止观记。 十二至方药者。 文方也。 理药也。 药通行理但且云理。 下释色香为三三昧及以三德故也。 三三昧行三德理也。 无量义云。 医王大医王者第八九医通得名王。 唯第十医独名大王。 多诸下至菩萨之子凡有三者。 且置二乘先别指菩萨者通以未发心者为第一二乘。 仍摄在第二例中者。 以取退大二乘故耳。 于菩萨中更为三者。 修性三因有离合故。 一就一切众生。 即大经中未发心名为菩萨是也。 虽十心中别对三因。 此即性三合成正因。 问。 何不指善恶心所。 共为正因。 答。 善属发心恶复别属。 通则摄别。 别不摄通。 故知通心与王同时而起。 必具三因。 但名为正。 未有世出世善根故也。 准下缘因言微修行。 当知随闻一句一弹指善并缘因收。 准引证云其中众生悉是吾子。 则人天善根仍属正摄。 引证缘因云三十子。 则二乘善根亦在缘摄。 若准今日被开人天亦在缘数。 据大隔小二乘非缘。 今据退大让得记者入初住位。 名为了故。 观行相似并入缘收。 为让前后以正从旁。 故发心已后讫至住前。 皆名为缘。 且将正因但在十通互入为百。 结缘即是会发心者。 已有了因。 但以十信相入为百数者。 通皆得成住前善根。 故十信心彼彼相入方得成百。 以三乘善根皆成相似。 仍收五品并入其中。 得记之后显成分真。 故使缘正今日闻经。 即以十信之百。 入于初住为分真百。 从佛口生。 今日闻教得佛法分。 入初住也。 此亦有三因至了因佛子者。 对前缘正应但云了。 又云亦者。 前二各三故今亦三。 从强受名并束三从一。 所以束者。 众生无始非不具三。 以在迷故从理立名。 故理中三皆为迷摄。 从缘从了准例可知。 还将等者。 摄前入后。 既摄通入信故摄信入住。 改似为真。 故亦但百。 转冰为水其义可知。 修性三因玄文止观俱有此意。 唯此文中文相显著。 为欲望昔闻经力大。 故束性三俱为正因。 缘了各合俱名为一。 故知诸文约修以说。 缘了各三。 或但论理性始终具三。 如云三道三德三佛性等。 具如修性不二门说。 九门共成方了此旨。 若得此意圆教行理骨目自成。 皮肤毛彩出在众典。 故知此经是纪定大纲之教。 不可以纲目释之。 若得此意则一家教旨。 大理可通。 欲习观门修行有地。 闻众怪说情虑坦然。 睹诸权经投心不谬。 融通名相豁矣。 无疑法数增减离合可见。 与夺他释令归大途。 以前三教无此事故。 宛转于地者。 望出世法故且云地譬上形益者。 文中阙略。 应云上有二。 先非生现生。 次非灭现灭。 生中分二。 言受邪师等者。 但非出世皆名为邪。 自迹中相遇已后便信邪外。 以信邪厚薄不同。 致有失与不失。 并云失三乘者。 以迹中相遇施化不同。 具如迹中大小二初成熟咸一。 不失心者。 唱生而成熟之。 失心者。 唱灭付待后期。 故唱生灭非实生灭。 善强下重释唱生。 唱灭之缘。 言强弱者。 于未断间去宿种遥。 现难发者名恶强耳。 善强准此。 遥见者者。 障已五分故与佛五分成遥。 譬上声益中。 云二谛者。 应云三谛。 二通三别且舍别从通。 即顿中二谛也。 譬劝诫者。 如三周中大拟宜也。 药草名通好义不局。 故使渐顿俱名经方。 无非好等。 从佛出修多罗者。 准五味相生云从十二部出修多罗乃至涅槃。 从人从时相生以说。 应知五味并从佛出。 今置顿从渐故也。 色香等者。 渐顿通皆具戒定慧。 戒粗定细香不可见。 香可遥知味到方知。 如慧到理方名为得。 此戒定慧即八正道者。 语业命戒也。 正定定也。 余者慧也。 今文从别且属无作。 文虽且别其义则通。 既是药草之色香。 药草既通色香宁局。 今云见佛性。 及对三德者。 从初而说。 初被顿故意在一实。 但三德之名尚通外计。 况偏小耶。 具如止观大小六义及以圆三。 说三乘空等者。 次举渐中所服之法。 虽具戒等及以三德。 必假空等方能行故。 故一一三昧具戒定慧故。 顿中戒等于渐中机。 如药未捣不任服用。 虽捣未筛如着空相。 虽筛未合犹计所作。 故三具足服可治疾。 空假中三准此可知。 虽被渐顿本在实乘。 具如止观释道品后圆三空中具一切法。 即其事也。 故举共别二相以摄顿渐。 次第一心准例可识。 拟宜等者。 经云当设方便。 当即拟也。 留经教者。 如付法藏。 或取涅槃中等者。 他云。 或取大声或用神通等如佛涅槃后金棺自游出入四门等。 令一切人知佛已灭。 舍利经卷意亦如然。 虽众释不同非无一理。 终不及以四依为使。 如鞠多者。 鞠多是灭后四依。 具如止观第五记。 如遗教下明佛灭后得度不同。 正在当来还见释迦。 亦有等者。 非独释迦。 故引普贤观经见多宝等。 因忏所见与值何殊。 其父闻子得差者。 得差之言不全惑断。 但有三乘机及堪会者。 不论断与不断皆名得差。 常在灵山为报土者。 若准余国指有余土者。 报土须指他受用也。 据常在之言。 即属自受用土。 若准颂文宝庄严言。 则非自土即本时他也。 如华严中多明他受用耳。 即上余国义也者。 指上我于余国文也。 此且指于报土之外。 通则亦遍十方若净若秽。 诸有修功德等者。 即指缘了具足者也。 经云则皆见我身实报土也。 经云或时为此众等者。 亦初地初住也。 经云久乃见佛者。 即指五浊重者。 经云我智力如是。 总结大势力也。 释分别功德品此品具有授记领解流通。 分别属记。 从初以说故云分别。 二世者。 地踊过去灵山现在。 言功德者出所判也。 此文等者。 若据闻经功德。 但属余残。 今准当得之言。 复同授记。 论法力有五。 五中引前三文。 证今品意。 余二旁来。 法者。 由法而成名为法力证者。 六百八十万亿乃至一生。 信者八世界也。 供养者。 说是菩萨得大法利时。 于虚空中雨天华等。 乃至读诵持等非不是行。 且以真因法成名为法力。 释增道损生。 光宅意以从初至中千明行进。 为功德门。 八生至一生约损生为智慧门。 八界为外凡未有进损。 夫授记下光宅释出向来三意。 于中先总以通别判之。 通在因果总名授记。 故通取三文。 发心因也。 克终果也。 故发心等通皆克果。 次下八界下释出三意次第。 所以回经文者。 从浅至深故尔。 即外凡入内凡为发心门。 次从内凡入初地以至六地。 为增道门。 从小千去为损生门。 损生门中乃以七地已上至第十地。 位位各断上下二品。 等觉一品合为九品。 即以八生对前八品。 次法华论者。 论云。 弥勒品中四种门。 一证。 二信。 三供养。 并在今品。 四闻法指随喜品。 初文具如今文。 次信者八世界等。 今谓论前深后浅等者。 今家评之。 论以无生忍为初地。 八生至一生为地前。 故云前深后浅。 光宅亦以初地为无生忍。 但以八生乃至一生为金刚心。 为异故成前浅后深。 二家相违自古不判。 夫无生下今师欲释先历四教定其位次。 方知二释并不称经。 故结云皆圣教明文不可参滥。 光宅未当信不在疑。 论主天亲岂应徒尔。 但恐译者曲会私情。 如摄论识分八九。 及婆沙一十六字。 并进退在人何关圣旨。 况光宅释直尔云地。 不判教相。 虽分惑品义无所归。 又净名下至通途之意不可定用者。 须废通从别。 不可以无等等有无生之义。 释今无生。 以今无生定在初住。 不可见金刚顶有伏忍之名。 判为八界。 以伏位定在住前故也。 故通途之名不可别对。 今于无生已去。 明增损门。 不可分隔。 应知增道非无损生。 损生定有增道。 安可分于六地前后二文定耶。 复不可以无生在初地去。 况将八生去却向地前。 故知二家并失经之大旨。 从即光宅去。 将今家所用而判光宅。 以属三义。 地前三初地成别。 初地至六地成通。 七地已上成别接通。 通不断无明故非通。 别教初地即断无明。 故非别。 故至七地无明者许属别接。 仍须正云九品别惑。 故被接者上根七地。 即破一品二品。 况复无文品分上下。 义涉三文故云游漾。 初云光宅以发心为内凡三十者。 已如前列。 前云住三十心。 今云为者。 为秖是作。 秖是内凡作初地耳。 余二意可见。 论文既以地前地上相对。 则一向专判别义。 今分三者。 秖合有二。 加经家叙耳。 佛语圆妙者。 指本迹二门故得道实。 故上文下释本迹二门也。 故仁王十善菩萨者。 此明十信。 信信通皆具足十善。 非谓专以人天不杀盗等。 用对十信。 既云长别三界苦轮。 诸经信位。 有云长别三界苦海者。 不可将判住行向位。 当知须是断惑十信。 自非今家准法华文。 判以法师功德六根互用。 为十信位而为内凡。 于十信前以分别功德末如来灭后已下文。 立五品位为外凡。 宁判十信断三界苦。 仁王经意何由可消。 若不然者。 如何可判华严初住为圣位耶。 若判华严十梵行文。 以十信心功齐极位。 复成太过。 初住属圣十信如何非内凡耶。 此与地前伏惑初地见道永不相关。 是故今以圆意消文。 各更引经而为证据。 故六即判位理不可亡。 十行不思议假。 且对闻持。 乐说及旋对位释之。 使与位相应。 若论去对破光宅及以论文。 初双标二门。 不如下破。 但破损生门耳。 亦应更破二家增道。 何者。 论以地前为损生。 则无增道。 光宅以七地已上。 为损生安得无增道。 况光宅但云八品损生。 语因而失果。 论家但在分段。 则俱失界外变易因果。 从但约下即是今意。 但约智断相对以明增损。 约法身下释向增损。 月喻准知。 故他不了见有减生之言。 判为损生。 见有闻持等言。 判属增道。 故今但从破无明去。 每一位中皆一增损。 故云不同。 言八番者。 且寄从八生说之。 以破古计。 具足应从无生已去。 言世及念等以跨多位及以八位不可即云四十二念等。 故寄后位谭之。 经文虽略据位必八。 文中一往虽从地判。 然超越人增损无定。 故云八世等。 具足应如文中属对。 此则正破因生果生。 今文处处不违论文。 唯留余残修多罗半品入正。 及此授记一向不用故知凡有去取。 并不徒然。 然诸论文无生忍文多在初地。 唯华严起信彰灼明文十住八相。 言数倍者。 非谓一倍。 一往语耳。 捃拾指涅槃文。 涅槃自指八千声闻于法华中得授记莂。 如秋收冬藏更无所作。 故知大获须在法华。 故大经中得道众者。 如梵行品末云。 摩伽国无量人发菩提心。 至陈如品末。 十千菩萨得一生实相。 五万菩萨二生法界。 二万五千菩萨得毕竟智。 三万五千菩萨悟第一义。 四万五千菩萨得虚空三昧。 五万五千菩萨得不退忍。 亦名法忍。 六万五千菩萨得陀罗尼。 七万五千菩萨得师子吼三昧。 八万五千菩萨得平等三昧。 发菩提心及二乘心。 各云无量恒沙。 二万亿人现转女身。 前八节文始自一生终至平等。 并非地前。 虽深虽多。 若比今经四天下尘及大千尘。 盖不足言。 今经正宗三周及以本门得益。 并不与诸经同也。 况流通中自药王下六品。 品品之中皆有结得道者。 皆过八万。 劝发品中大千界尘人。 具普贤道。 故知捃拾今经之余。 虽然尔前诸味之权文。 为今经之方便。 尔后涅槃捃拾此机。 乃至扶律明一乘常住。 得此经旨一毫行一句法。 无非法界。 十方佛法起平等见。 而常分别诸佛化仪。 方称斯经一乘之旨。 应思我等为何所依方称此经弘宣之相。 上迹门菩萨等者。 准上开章此中正当领解段也。 前分别门即是第二授记段也。 所以迹门虽记二乘。 佛旨未周收机未尽。 故诸菩萨未陈领解。 今以供养而表领解。 故迹门中诸天领解。 亦申供养。 诸声闻人久修自行。 但直领解而无供养。 闻本门已与诸菩萨。 同申供养重表领解。 以闻本后薄修行愿。 俱成菩萨同献供养。 随其位行以供表之。 故云次第及番番等。 别立品目。 是故文中以陈供养。 作所表释。 南师从此为流通者。 意以四信信解功德。 亦属流通。 不须必到灭后五品。 文殊等者。 如迹门后文殊入海教化通经。 岂必在于佛灭后耶。 故进退二途并可承用。 准此文意。 三周之后文殊方始入海教化。 义亦未失。 但菩萨事迹不可思议。 勿以凡情而商度之。 已如前说。 况准迹门无领记后犹属正者。 故依南方初品果者。 且以五品对于相似一往说耳。 分果远果仍须指后。 如上说者指授记文。 云何四信者。 问意两兼。 一问云何但立四数。 二问云何四俱名信。 略解去释也。 四人通名为信。 则二义俱成。 摄五成四不须至五。 又名从初得故俱名信。 略解三人者。 去通从别则受别名。 广及观成必有略故。 故略通三人唯除初信。 初无解故。 广说二人除略解者。 广局第三不通前二。 观成一人复除广解不通余三。 除信一事余不通四。 唯信解四名为四信。 若一念信解未有下三。 乃是初信最局。 略具初信广具初二观必具三。 故后渐宽。 但后后者胜于前前。 故成后局。 一念信解者。 即是本门立行之首。 故文稍委。 于中分十令文可见。 初总标其大纲。 次谓随下明信解之力。 三又信下明信解相状。 四亦是下以事释成。 五无所有下以三谛意结。 六如门下举譬。 七举六根合譬。 八无疑下释名。 九若坐下加行。 十如是下判位。 欲令文旨可见。 且分为十。 总而言之秖是信成。 初总标可见。 次文者。 闻于长远开通无碍。 信一切法皆是佛法。 又信如来化功长远。 是人能知本迹妙理是佛本证。 若但秖信事中远寿。 何能令此诸菩萨等增道损生至于极位。 故信解本地难思境智。 信心初转自在无碍。 方名为力。 尚能增进以至一生。 况信力耶。 挂者。 户卦切碍也。 亦作诖相状者。 自晓己心应此相者。 方曰信成。 释成者。 谓能达九界非道。 纯佛法界妙道之用。 结者。 能信所信若本若迹无非三谛。 举譬。 [巾*畫]呼陌切快也。 从中裂帛声耳。 合譬者。 因于闻寿通达一切。 凡有所对无非佛法。 释名可知加行者令信增进。 前是信行此是法行。 二行虽殊所信不二。 判位者。 显观境弥深实位弥丁。 答意者。 五得般若名波罗蜜。 何故除之仍得复名波罗蜜。 此翻度岸。 若得般若方云度耳。 问中先答。 次结示。 先答意者。 如别教人各自于五。 而尽其边亦得名度。 故且以次第之五。 为校量本。 然般若名通此中则局故以本门正慧校此第权五。 故今般若即是深信解相为能校量。 问。 次第中自有般若。 还同所校何以除之。 答。 竖中空假般若可为所校。 中证不殊名等体等。 故阙之耳。 言戒施边者。 边谓边表。 期心出假名为尽边。 故十向后心名假边际。 第三位行不退者。 文判四信得十信。 故初信至七信为位不退。 八信已去为行不退七心不退者。 即是别教七住。 见思俱除名位不退。 故举信位望住为下。 今云初住惑恐字误应云初信。 故文云圆顺信解自内而熏等也。 或恐剩字。 有本无此住字但云初心。 若以五品在十信前故圆初信即不退也。 有人云。 闻长远寿即是般若。 不可般若还校般若。 今问。 六度之中那得有长寿般若。 是故应知于信心中。 信于本地圆门妙智。 尚不与迹门圆观六根位同。 岂与别教五度同耶。 况复藏通六度行耶。 尚不与三教第六度同。 况与前三前五度同。 大品云有菩萨等者。 意明别教菩萨退但有魔不退无魔。 圆教初心魔不得便。 况不退位。 若初住去分破八魔。 故得云无。 以能即魔为法界故。 唱楞严名魔尚被缚。 况修观者。 况自证者魔能退耶。 当知圆人五品之初魔已远避。 经云愿我于未来等者。 既云起誓。 但是闻寿愿当同之。 问。 近成者无长可说。 何得皆言亦如是耶。 答。 言如是者。 谓说常寿。 若得常寿尽未来世必当过此。 何但如是。 今从实成来故且举尔许。 具在玄文过减不同。 经云深心等者。 此于本地圆门仍具五法。 方乃断疑。 一者闻远生信。 二者深心。 三者直心。 四者多闻心。 五者为他说。 有人。 于此广引诸文以释多闻。 于此非要。 何者。 先闻远本。 次入深心及以直心。 生于多闻。 方是此中多闻义也。 深谓穷理不二。 直谓始终一揆。 以此而观一一句义无非多闻。 第四观成中云想成相起者。 理具此相依理起想故此想成便见此相。 从初习观但得想名。 观行浅故仍顺想故又顺理故理相乃现。 余教修观观违于理。 纵有气分不顺中理。 方便观成尚犹名想。 况未成耶。 又见此相虽未真证。 以观力故暂见二土。 若三惑分灭方永与相应。 乃不名想。 准前释四悉中。 等觉第一义尚通名想。 有余土大小共者。 藏通二乘断通惑者。 仍本为名准彼而见。 纯诸菩萨为报土者。 亦他受用。 但依此想渐深渐成。 入初住位任运遍见。 应用无方。 问。 称理起想。 何须土想。 但观一念妙理即足。 答。 二教初心皆灭阴入。 况复土耶。 别教初心亦且破阴后心能见帝网之土。 唯圆即观一念三千三谛具足。 是则一心一切心。 一身一切身。 一土一切土。 一念俱观若身心土若空假中。 更无前后。 故观成时一心见一切心。 一身见一切身。 一土见一切土。 十方诸佛身中现故。 故于自心常寂光中。 遍见十方一切身土。 若唯观他遮那之土。 必迷自境。 若了心境自即他故。 他即自故。 不了此境自尚成他。 况观他耶。 观土既尔。 身佛心然。 故闻长寿须了宗旨。 故知想名名同体异。 故本门闻寿益倍余经。 良由所闻异常故也。 次释灭后五品中。 初云后随喜品校量初品者。 此是深见。 作法师往名在三不在五者。 师从利他故除初二。 准法师品读诵亦得通名法师。 但此中文意且资理是故尔耳。 指经文至不须安生身舍利者。 大教所诠是法身实相。 经所住处中有法身舍利。 复是起塔。 经文能诠如塔能盛故也。 问若尔。 等者。 若不须事塔及色身骨。 亦应不须持事戒。 乃至不须供养事僧耶。 答意者有二。 一违问答。 即指初品未能入事。 故且依理以为舍利。 以经为塔。 次顺问答。 即能持得初二篇也。 若尔。 此亦但成违问答也。 何者。 持初二篇但成初二品耳。 故不应以能持下篇三品为难。 诸修圆行者请观斯文。 若初二品人初心念念常在四种三昧。 容于下三众法少违。 至下三品止作二持众别两行纤毫不犯。 具如止观持戒清净中。 尚事理双美方堪向道。 况入道者令事亏耶。 若未专于四种三昧。 五篇七聚菩萨重轻不可微犯。 方称一期教门大旨。 何以故。 出家菩萨具足坚持毗尼篇聚。 大乘教意一切皆然。 但护篇聚于彼梵网八万律仪。 未为持相。 但此土器劣且以小检助成大仪。 仍晓开遮轻重缘体制缘渐顿舍义有无。 坐次分流忏法天隔。 复有七众同否大小共别。 方于自行量己品位。 去取适时。 或慕大节而昧存亡。 有据小文而迷观道。 若得今意先以理教定。 次以位行验。 若不尔者。 鸟鼠人也。 安论品位乎。 敬请受佛遗言少分恭禀。 经阿提目多伽。 有人云。 此云龙舐华。 其草形如大麻。 赤华青叶。 子堪为油亦堪为香。 已趣道场至处也者。 既对行近并通浅深。 故亦可为观行行近。 第五品齐第四信者。 以初二品当初信解。 第三品当第二信。 故二处判三慧。 将二信及此三品共在闻慧位也。 问。 何故现在唯四信灭后立五品。 答。 其义既齐四五无别。 但是灭后加读诵位。 为第二品耳。 第十卷 法华文句记 中释随喜功德品释品题中。 四重结名。 亦四悉意但不次第。 理须消释使义相当。 然下诸品并是流通本迹二门。 所以此中虽于对治中双消二意。 义亦通于余之三悉。 以随喜品文既校量灭后五品之初。 义当现在四信之首。 并由闻长寿增益品秩。 故须双述今昔二门。 下法师功德品。 正当现在四信之位及随喜后位。 所以不复双存两释。 由分别中及随喜中已具释竟。 又是称扬五种法师功用。 能入六根同于现在四信之位。 不轻已下既总云法华。 岂独在迹。 若尔。 尔前诸文亦云法华。 亦应具二。 答。 后未说故。 初世界中文先略释名。 次广释。 三总结。 以初贯后故先释名。 初文先随次喜。 初释随中事理秖是权实异名了此权实即非权实故。 无二无别即随顺开权显实之事理也。 次广释释喜中言己人者。 还是迹中事理之力。 理有事故。 故能庆人。 事有理故。 故能自庆。 又不二而二。 故庆己他。 二而不二故了非己他。 次闻深下再释中。 亦先释随具权实功德。 次庆己有智慧下。 又再释喜具悲智功德。 虽曰庆己正为利他。 虽曰庆人正为显己。 故云有智及有慈悲。 以自闻经复能教他。 故悲智具足方乃名喜。 况闻经之始行愿俱时。 故一句一偈自他俱益。 今此初心专立自行。 亦以愿力而庆彼耳。 权实下结前两意共立品名。 权实结随智断结喜。 慈悲即化他。 化他属解脱。 解脱即属断。 且以自他事理庆喜故属世界。 又顺理下对治中约本门者。 亦先释次结品。 初释中先随次喜。 随中先正释。 次即广下结成观相。 融通事理。 三结成。 初文先理。 次事。 先理者。 若信长远。 信必依理。 理与迹中妙理不殊。 但指在久本功归实证。 理深时远故云深远。 言信顺者。 于理闻久岂敢窃疑。 故无一毫疑于久理。 次顺事者。 秖是如来自从本成利物之相。 迹中但有横论化仪。 本中须加久远竖相。 故以化久为竖。 化广为横。 中间节节遍十方故。 该亘秖是横竖遍耳。 观相者。 非理无以能化。 非化无以显理。 即施迹近事见远本理。 亦是本迹虽殊不思议一。 虽一而本迹宛然。 故云不二而二。 问。 别与二同异云何。 答。 有二。 通约本迹别对多境。 以本迹中各有不同之相故也。 次虽二下却覆收入。 若本若迹。 皆以三千方显称理之妙事也。 三如此下结者。 秖是收束向来事理不二而二等。 同名一随。 如来下释喜。 先寄时约人以斥迹权。 故四十余年及七方便。 非至今经不会方便。 无以显本。 望彼不闻故庆我得闻。 次庆我下正释喜。 三以凡夫心下。 明喜心相。 由闻故知因知生见。 唯佛知佛久远之寿。 唯佛见佛久证实理。 闻佛闻显与佛不殊。 入观行位。 如此下结观相。 亦是横竖不二意也。 究竟法界义通横竖。 应云深广。 但是言略。 广无涯等者。 通叹横竖。 无可与彼无等同者。 故重云无等等。 亦应结云是名为喜。 文无者略。 佛今下结成品名。 除事理疑故名对治。 第五十人下释为人中四。 初重牒人相即是牒位。 次初但有下牒随。 次但有下牒喜。 三未有下双牒随喜叙意校量。 四谁闻下结劝也于校量中又三。 初明行薄。 随中但理未有权用。 喜中但己未能益他。 次所获下双明随喜功大。 三如来下正引经校量。 即举下文四百万亿。 故云巧喻。 喻第五十人。 是故况云何况最初。 此是初品故云何况第五品耶。 此是圆位之始故。 云何况后心。 后心者。 指极位也。 四结劝中二。 初引经意以劝。 如来下结经劝意以立品名。 令进理入位。 能生理善即为人也。 景者大也。 亦慕也。 上来下第一义中上来。 即指法师至持品及分别功德中四信五品。 时众下恐人谬解者。 不测初心功德之大。 而推功上位蔑此初心。 故今示彼行浅功深。 以显经力。 忽闻下举好坚迦陵以譬初心。 圣言亲赞使推功疑除。 故举释然以拟第一义。 好坚迦陵具如止观第一第七记。 希有下结成立品。 外道下约教展转比决。 先斥外道诸偏小等。 小虽居极。 未及随喜圆位初初。 别人知中。 言门拙者。 以于地前闻但中名。 未即观故。 佛今举阿等者。 正明圆位。 初后不二故诸教所无。 问。 初阿在初住何以证初品。 答。 名别义通。 若以此对四十二位则不可通初。 若对六即理即尚是。 况复初品。 今从圆行以明不二。 故通用之。 问答中先问可见。 答中此法者。 展转闻法故。 彼人者。 大品云。 若声闻人能发心者。 我亦随喜。 亦应更问。 彼兼此独云何得同。 答不从所兼不共不别。 恐混名同辩别故来。 况彼是引进之语。 此判初心实功。 故彼无发心之理。 此明随理已成。 是故名同其事永别。 前品以校量四人者。 分别功德品末于后四人。 经文节节自校量讫。 唯初品文未有校量。 故生此品。 故前品末疏云。 今具列五品校量四品。 后随喜品校量初品。 乘机者。 由佛知机隐之未说。 故使弥勒乘机扣佛。 广校初文方知后四功大。 时众益广故曰乘机。 南方者。 江南也。 言胜劣平者。 意谓后后渐胜为胜。 后后相似为平。 后后渐弱为劣。 乃以渐劣况出平胜。 劣中最后第五十人功德尚多。 况平况胜至第五十耶。 文虽未破理不全然。 但依渐劣以后况初。 何用平胜。 平乃初后相似。 胜又后胜于前。 并非校量之限。 今正解者。 以因古人非五十位解。 伤文失理故今助之。 暂寄教门以立人数。 但约六众不列式叉者。 亦一往对数且暂除之。 岂有式叉不闻经耶。 意亦不必从于有门。 以大比丘而为初会中人。 此中虽复累人及门并行至四十八。 意明教教及一一人随从一门一行。 皆可从于法会人闻。 所以二解者。 初约三教义当昔教有五十人至今闻圆。 二者至今复成五十。 即是闻经皆被开显。 全成四人。 故圆举数无可以辩。 且寄数法以一七而止。 如七世等七中从大故四十九。 皆是师弟等者。 展转教故。 言最后一人无教他者。 且约一期校量为言。 言大七等者。 此方数法黄帝所立。 有二不同。 下数十万为亿。 上数亿亿为亿。 七数亦然。 故以七七而为大七。 于小乃成四十九也。 并最后人即成五十。 此亦一往合其数耳。 正义如前破古师中。 今谓不尔已下文是。 经四生者。 有人于此广约俱舍婆沙及诸经论。 出四生义章。 非今文要。 但可略知六趣。 略如第一卷及止观第一记。 四生者。 谓胎卵湿化。 又显识论中又立四生。 一触生者。 因交会故。 二嗅生者。 雄有欲心嗅雌者根门。 即便有孕。 三沙生者。 如雌雀以欲心坋沙。 因即有孕。 四者声生。 如雌孔雀以欲心故闻雄者鸣。 便即有孕。 此四但摄胎卵二生。 湿化但染香处不须此相。 与世间乐拔果苦者。 且与四事及以七宝。 故云世乐。 令果身安故云拔果。 令得罗汉故云拔生死苦。 此是梵福者。 此人教他令得圣果。 自未得圣但名梵福。 若得圣果方名为圣。 今更广之者。 此用大论文也。 福中大者莫先于梵。 故论释百福庄严相中。 以梵福为一福。 有此校量。 今经令得四果者。 亦梵福也。 于中复更校量出闻经福。 令以众圣福之初用校最后闻经之益。 故闻妙经随喜。 初心尚过后圣。 何况初圣。 故知世人目视如意而争求水精。 已遇日光而谋灯烛。 萨埵大萨埵者。 以三菩萨展转相望。 一往且以大小言之。 故方便极位菩萨犹尚不及第五十人。 何况但教他得二乘耶。 言圣福者。 望上属福故也。 然华严中以初住校量。 其事仍易今初随喜位校量圣福。 自非大圣严旨安能信斯希奇。 故知但从事判云此品行旁不轻行正。 故此一部无得以旁言之。 并是法华之正辙也。 此中功德对五十人。 章安但直标数而已。 不指经文今略对之。 每两功德结为一句。 一处及利根智慧不喑哑口香舌无病口无病不垢不黑亦不黄不疏不缺落亦不差不曲唇不垂不褰不缩不粗涩不疮亦不胗不缺亦不坏不呙亦不厚不大及不[利/黑]不黑无可恶不匾不曲戾不黑亦不狭不长及不窳不曲无不喜唇好及好舌好牙及好齿鼻修及高直面圆满眉高眉长并额广平正人相具见佛及闻法。 前是相似功德等者。 指分别功德品中云灭后五品。 大师有时依普贤观。 判五品位在六根内。 故云相似。 若指四信正当相似。 此中校量初品。 复是第五十八。 初法会闻容是初品。 第五十八必在随喜位初人也。 然品题随喜不的局初。 通该五十人也。 修行下云云者。 广应明行相。 此五十德或一人具足。 或一人各一。 随其功力不可必具。 颂中颂前随喜中五。 不颂问答。 准可知故。 颂闻经中少不次第。 对之可知。 释法师功德品先释品名。 次释功德增减。 即法师之功德也。 初释品题中亦约四悉。 故下结云。 备斯四意。 初文世界。 次行者下为人。 次明识下对治。 次似解下第一义。 初世界中先指前品。 共此释名故法师二字全指前品。 亦以五种为法师故。 故云如上。 问。 此品既云是随喜果。 法师之名何以指前。 答。 弟子通初后。 法师唯二三义亦兼后二。 或全未入品。 何者。 若以五品入六根中。 五师但为六根因耳。 纵以五品在六根外。 五师不云修于观行。 但以诵说名通。 且通第二三品。 说复该于四五。 故且一往似通。 若具约位简之。 一向未入凡位。 以法师名彼品释广。 故须指彼以消今名。 法师之称既通。 不隔四信五品。 故指彼文用申品目。 功德者下辩异也。 初指初品之初。 指第五十人。 今谓五品之上指此六根。 同名功德高下永别。 法师之功德故云法师功德。 内外庄严等者。 两重解之。 初正约六根。 次又从下更进寄真位。 即此相似至初住时普现色身。 乃至极位节节皆以初功为本。 五相亦然者。 入真位时六根皆有内外二严。 见闻十界而为外化。 余三准知色等亦然。 又若以相似普现色身为言。 则可通于似位也。 次读诵下例余师者。 此五法师皆生似解。 此且须置真位普现色身。 退取似位为今功德。 五师五品真似不同。 故名世界。 问。 书写何以净六根耶。 答。 同资正解。 四品加然者。 明发不定。 始自随喜终至正行。 皆发六根。 何必过五方入相似。 言加然者。 以初望后初尚得入。 后四加前。 相似既尔等者。 以分真中根净倍前。 以真望似故云倍也。 次为人者。 应勤思修四种三昧。 令速入后信。 信信相望故名为倍。 次对治中深识圆闻如前校量。 名为大势。 方能除于执权迹疑。 第一义中云似解初初者。 依普贤观。 随喜已当似解之首。 第五十人复在随喜之初。 故云初初。 过二乘之极极者。 罗汉已极无极又极。 纵是无疑亦不能及初随喜人。 百千万倍。 如前校量。 指始等者。 以随喜始显妙觉终。 凡夫发心尚与妙觉毕竟不二。 况今五品后望六根耶。 六根功德下正释六根功德增减。 先略出二家。 次总结斥。 先光宅中文无别破。 所立未当。 何者。 五种法师各得六根。 如何五师共为六千。 故一师四百。 若有三品。 虽成一千二百。 那成一师六千功德。 况三品人耶。 故下结破根不依文。 况但言十善是散善耳。 此土三根强弱。 引大论文全不应此。 此文眼鼻身八百耳舌意一千二百。 论中眼耳意三用强。 故不相当。 又有师以光宅数为三品者。 今经但有八百千二。 如何更立一千。 若分六根为三。 则二二分对全无此理。 诸师下总斥。 未会今经六根增减及功德等。 不合诸教者。 法华之外如下所列。 三经一论。 何者。 六根所对对三千尘。 此尘之外见闻四圣。 故知经力助内观解发相似分真。 普熏诸根。 故有如是见闻等用。 又有人引俱舍等所辩界内六尘。 用释此中六尘。 但得片义非文正意。 故不用也。 且六根中根耳鼻三。 不假至者。 还依不至可见对眼。 可闻对耳。 有气对鼻。 舌身二根须到了者。 依至变现故舌则以变说为功。 身则以现像为用。 而皆以十界为量。 不关小乘根尘对境。 故不须云色二十二声八种等。 若不尔者。 三千本非凡夫肉眼肉耳之所见闻。 何故而言见闻三千。 若复更释天人等因所惑六尘。 弥非今意。 大品去。 正引三经一论破前两师。 次今经下正释。 初引经论者。 又二。 初正引。 次略结今经具足以斥。 正引中初引大品。 明六根般若。 岂非分别功德中校量正慧。 尘净慧等故无差降。 此未云数且言等净。 若六根下破前次师。 先破。 次若一下反征。 云云者应更多并。 引正法华中。 亦先引根等。 不论下亦同前破。 次引论文意亦明等。 经力不应令根胜劣。 虽未等者。 虽未入地功如入地。 次引大经明互用相。 既等既互理岂应偏。 次正释为四。 初明一经之内具前四文。 次正解。 三若论下辩增减。 四相似下判位。 次又二。 先约弘经方轨明等有一千。 次约理境等千二百。 初欲正释。 更斥光宅。 今依安乐行以明三业。 正当法师依于弘经方轨。 故令获得六根清净。 不同光宅直云十善及以五种法师。 共为合数。 今明数足竟。 方云五种法师悉具六千。 故今先约安乐行三业十善。 次明一界十如。 对化他边及衣等三。 已有六十方成圆行。 此中三业即是六根。 故不更对六根。 三业功成即六根净。 五种下明一一师皆净六根。 次复次一心下。 约理境以对行中。 亦是互用相似位上释也。 故云一根通具六尘。 若从因释但是观行理具六尘。 若论下明增减相。 先明增减也。 清净牒前般若。 庄严中有盈缩等。 等庄严者。 牒前正经。 阙于牒论。 秖是凡力等圣明肉眼等耳。 若言千二下次辩盈缩。 即在今经。 秖于向等而论盈缩。 若言清净更牒前般若。 六根互用。 牒前大经。 亦可不可思议牒前引论。 若偏下结斥。 相似下判位中。 云四轮者。 璎珞经中具列六论今且用四若依五十二位。 唯璎珞经始于整足。 故今借之以成圆义。 但断不断异。 铁轮仍在四轮位前。 即十信。 第三心者恐误。 应云第二。 信通进别故寄明之。 若始末明位。 略如菩萨戒疏及玄文位妙止观次位中。 具位修观入位行相。 今文但明法师功德。 故置不云。 此下经文六根六章。 准华严经六根各十十义。 亦与此中文同。 但真似别耳。 是则五十俱通真似。 又五与十但离合异。 然小乘不以。 鼻舌为通。 于意离三未为了说。 诸大乘经亦有六通。 不云六根者。 秖是旁小而复斥小。 今经华严方成了义。 况复与小修发不同。 所依各别。 尚不同别况复余耶。 初眼根中未论修发真天眼等。 直以肉眼能见大千。 故云父母所生。 若论其用已过天眼。 有漏天。 眼下无见上。 梵王所见虽遍大千。 至边乃为风轮所隔。 六根净者则不如是。 故今应云相似佛眼。 乃至相似五眼。 故亦应云见于二乘及佛菩萨等。 以准耳鼻必合有故。 见大千内外为天眼者。 且约见于粗细色边。 见业因缘为法眼者。 以天眼力所不见故。 见业见净者。 业有差别净无差别。 双见二境即表中智。 又能圆伏故是佛眼。 大经云等者。 此是别引肉眼能有佛眼之用。 以证父母所生等也。 佛眼故下是重牒前破光宅四文。 及今所立并略盈缩等文。 显成正释。 眼根清净是牒前般若。 具五是牒前论文。 庄严是牒前正经等。 亦应云互具五根以牒涅槃。 文无者略。 下去五根。 一一皆尔。 但此具竟下去并略。 但注云云。 或出一两经而已。 至下更引无令失意。 又下五根一一二释。 先约能见闻等。 次约所见闻等。 故重云也。 耳根可见。 以于鼻根最委悉故。 故于鼻根更辩互用。 准例余根亦应如是。 但是文略。 若舌根中准答问意。 亦应须先知味法界。 方乃令其味变为美。 况六根俱净岂可舌根劣耶。 身根中云无谬假也。 无著空也。 俱照名中。 意根中云月四月等。 作所表释。 以通前五皆不二故。 若存事释唯第六根。 所以六根所对不须委论。 然随喜品校量初品。 分别功德直明四信及以五品。 今法师功德但明相似六根功德。 不轻品中明弘经人现生后报六根清净。 神力嘱累果人自明弘经力用。 以劝流通。 乐王妙音观音明分真人弘经功能。 故知但依今经判位自显。 余依论判自是一途。 下去可见。 故随喜品已下。 不劳委释物像相貌。 但略示文相以显传弘。 则流通之功其义自了。 释常不轻菩萨品此品既前正引昔。 当知不轻已有五品。 可以证因。 后获六根可以证果。 故云引证。 嘉祥具对今经上诸品文。 以为七别。 一者以上二品对今为三品功德。 随喜下法师中今为上也。 二者对上二品为三世功德。 随喜现法师当今品过。 三者对法师功德明果。 今品辩因。 四明众生唯一乘故。 五者上明佛记今明菩萨。 六者上明劝福今明灭罪。 七者引事以证六根。 言三品者。 随喜容下。 法师及此俱净六根。 岂分中上。 况此尚有先谤堕狱。 言三世者。 随喜乃指佛灭度后。 法师现籍五种功成。 不轻虽往明现生后。 言因果者。 俱净六根。 岂分二别。 言一乘者通于一部。 岂唯此耶。 唯对分别功德分佛菩萨记。 此则可尔。 言罪福者。 今谤获罪。 信者得福。 上文生谤岂无罪耶。 随喜中与陀罗尼菩萨共生一处。 利根智慧岂唯福耶。 言灭罪者。 生谤堕狱此乃生罪。 临终根净岂唯灭罪。 法师中报阴现转。 何罪不灭。 言引事以证六根净者。 何不云弘宣一句。 必净六根。 为章所引不思本文。 诸如此例不可具引。 故略述之以生发见。 故今更以六义说之。 于中初一亦望今经前品。 余五皆以法华望前。 一者上全弘经文。 今略弘经意。 故不读诵但宣不经。 二者小典生信尚未为二因。 今经或毁感六根清净。 三者诸经但明顺化弘教。 此品礼俗逆化通理。 四者余经所表权实尚隔。 此品表闻莫非四一。 五者诸经所表迹尚不周。 此品兼表本迹二相。 六者诸经上慢永言堕苦。 此品即能信伏随从。 嘉祥七义非不一见。 未有远致。 得此中意诸例可从。 问为不轻谬有所记。 见者悉云皆当作佛。 为复末代弘者迷津。 法华论云。 此菩萨知众生有佛性不敢轻之。 二论俱是天亲而立性不同者。 岂其相违。 但申经文使各得教旨。 若令一人著论。 则使诸说咸同。 不可所释大乘尽用对法小义。 故知彼论自申方等。 所以迦葉自悲败种。 至法华会败种还生。 天亲即以其论申之。 若弃如来显实之文。 而滞菩萨弘权之教。 偏执之愆莫大。 谬申之过可知。 今文品初具足四一。 以解贯四。 于中先列。 次释。 释中云法华论等者。 论许此菩萨知一切众生悉有佛性。 故凡见者皆往礼之。 此四众中岂无灭种而妄说之若其有者论文不说则过在天亲。 若唯识说正乃过在不轻。 及在于佛。 而不先责不轻之过。 犹却以为弘经之人。 岂有误宣误记之失。 令现生后净六根耶。 正因通亘等者。 性德通于迷悟因果。 故缘了云种子本有。 还约性德以明二因。 以对新熏成修得故。 此三为因转因成果。 果中菩提及以涅槃。 名为果性果果性也。 若对性辩修。 秖是修得缘了至果名为菩提涅槃。 了秖是智。 智名菩提。 缘秖是断。 断名涅槃。 亦可以性三因至果之时。 了名三种菩提。 缘名三种涅槃。 若云众生具有因果性者。 则五佛性皆在众生遍一切处。 但住因之日果性名因。 在果之时揽因名果。 名虽互得其法恒如。 初是因缘等者。 初内怀不轻之解等五文是也。 后是圆教者。 约教也。 从见实三昧去是也。 对偏成四对味则五。 以余教中必无众生即佛之言。 前既因缘应具四悉。 于五文中初二世界。 后三余三。 具如序中亦以四一而对四悉。 云云者。 三教对辩今唯在圆。 我昔随喜获现生后者。 重明来意。 故后文云。 临欲终时具闻威音王佛说法华经。 得六根净更增寿命。 即现报也。 命终之后复值二千亿佛。 同号日月灯明即生报也。 以是因缘复值二千亿佛。 同号云自在灯王。 复值千万亿佛即后报也。 于现报中获六根净。 是故弘经其功不浅。 说此三益意在流通。 昔时不轻三报宛尔。 今日岂得不流通耶。 有人云。 欲显安乐行威势无比。 我为不轻行安乐行。 今谓安乐行者始行弘经。 故与不轻其仪十别。 何者。 彼则安处法座随问为说。 此乃远见四众故往礼拜。 彼则有所难问。 方乃为答。 此乃瓦行打掷犹强宣之。 彼则常好坐禅在空闲处。 此乃不专读诵入众申通。 彼则深爱法者不为多说。 此乃被虚妄谤仍强称扬。 彼则初问云何读说此经。 此乃但云流通作佛一句。 彼则初修理观观十八空。 此乃但怀一句作佛之解。 彼则化佛亲说诠虚空身。 此乃虚空身说诠于化事。 彼则梦中远表当获大果。 此乃口宣当得佛因之教。 彼则约解髻喻开二乘权。 此乃约结缘表一乘之实。 彼则以顺化故存于轨仪。 此乃以逆化故亡于恒迹。 彼则列胜行法以取于人。 此乃偏引往人以通胜法。 事本本事者。 通举往昔威音王佛。 为不轻事之本。 名为事本。 于中别以最初威音佛时不轻之事。 故云本事。 得正说之宏宗等者。 先标两句。 名常下释此二句。 先释初句。 次不轻深敬下释次句。 宏宽大也。 宗尊高也。 本迹二文四一三性。 正说大宗不过实相。 实相秖是常住佛性。 此指宗极之宗。 非宗体之宗。 一代虽说或兼或带或纯小教。 或杂助门或抑或覆。 文宽事广。 教教不同味味意别。 不轻但宣二十四字。 有标有释具述因果。 因既三性果即三德。 况以四一兼益自他。 直指二因以为不轻所宣之法。 故云宏宗。 显实之宗不出四一。 四一一一秖是三故。 故今还依四一消文。 于中先释四一宏宗。 次引文判位。 三随喜下明随喜意。 四敬人下结随喜意。 初文中二。 先表迹门显实。 次表本门开近。 前明法师随喜。 示佛灭后闻弘经者所说之益。 此引过去弘者闻者俱获大功。 若弘若闻皆双及本迹。 岂独直云作佛而已。 故须皆约二门释之。 方称不轻所宣。 乃会威音所演。 可与五品之理合。 后得六根而有归。 具闻之言全表本迹。 况法华之号不专一门。 先表迹中云名常不轻是人一等者。 应委将文相用消四一。 令合此文旨。 虽上慢者为之立名。 已是菩萨行愿所感。 故使铭者冥会其事。 从乃至远见表本四一者。 只是以远而表于远。 乃至不轻自有本地之四一也。 故使未堪显本。 乃以远住表之。 迹中显实尚以迹四。 而强毒之。 况复本实能即受耶。 迹显而本密。 故知四一是经宏宗。 次引证判位中云不专等者。 显不读诵故以不轻为专。 而云但礼。 以入位之法不独五种法师。 或自或他若信若法。 或冥或显或广或略。 故秖宣一句。 功莫大焉。 故今文判属随喜位。 为六根之亲因。 有人云。 不专是杂。 今谓但显不杂。 不专对专。 有人问。 何故礼俗。 今为答之。 菩萨化缘法无一准。 唯利是务故设斯仪。 见众生理与果理等。 故礼生礼佛其源不殊。 此自行也。 欲令众生生慕果愿。 果愿者何。 我等但理彼尚故礼。 况证果理而不尊高。 又云。 汝等皆行菩萨道当得作佛。 岂非击我令修圆因。 此约现在顺从者也。 亦信行也。 亦法行也。 夫益有冥显显近冥远。 远如胜意现虽不受。 声纳于怀。 由谤骂之辜。 堕于恶道。 闻顺从之力。 还遇不轻。 乃至今日还令会入。 以是义故上慢尚成远因。 闻信宁无现益。 故毁谤者成毒鼓因。 广略准知。 自行庄严化功归己。 自他熏莹故净六根。 有人此中引大经中礼知法者。 及净名中比丘礼俗。 此义不然。 涅槃常仪显敬法之志。 从彼请益故忘情礼下。 净名闻法已获重恩。 故忘犯设敬不存恒则。 若大乘正义出俗恒则。 亦无令道而礼于俗。 不轻立行咸异于斯。 不为宣通大小非教。 有人云。 菩萨不作是礼即是有犯。 今谓有犯须准科条。 梵网无文小乃无制。 又云。 菩萨于性罪必获。 于遮罪有越。 今谓于遮必越越名持不。 越不名持破非菩萨。 忘犯济物贵在物安。 若也物安何简遮性。 今礼四众济众何辜。 故大小二乘咸遮礼俗。 礼尚不受济义不成。 三随喜下约人约法明随喜意者。 必具三因。 安乐是总三因是别。 故云皆一实相。 又云皆有三因。 读诵下别释三因。 不轻深敬下释流通之妙益句也。 于中初正约三四。 以示流通。 如此下结成。 初文者。 若得三法弘经之轨。 则自他咸济。 当知三法虽顺前品。 其实即是此品三因。 故复亦对四安乐行。 四安乐行准前可知。 不受四一者。 应将骂等委消不受四一之相。 本地亦然。 文但略对经而已。 不轻以大而强下云云者。 为唱令闻故也。 应释强毒以作当来闻法之相。 具如经文后时得益者也。 意业净下云云者。 应释三业对三力相。 复应更对衣座室等。 神通室也。 说辩座也。 善寂衣也。 广对一切准此可见。 毁者等者。 即生随从尚犹堕苦。 是则击信毁之二鼓。 为生后之两因。 问。 若因谤堕苦。 菩萨何故为作苦因。 答。 其无善因不谤亦堕。 因谤堕恶必由得益。 如人倒地还从地起。 故以正谤接于邪堕。 务当勤习五种行者。 五种法师行也。 偈文但云初十五行半颂果报。 后四行劝持。 准此颂文应云不颂双指。 唯颂双开双劝二文。 初双开中。 长行文二。 事本本事。 今一行半总颂事本。 阙劫国等。 次颂本事。 长行有三。 今初一行半颂双标二人。 次二行半明得失。 初一行半得。 次半行失。 次半行重明得。 次其罪下十行明信毁果报及结会古今。 乃至定谓等者。 此乃不专判于邪外。 佛权实教执皆名著。 牛皮等如止观第五记。 以着心着无著教。 如牛皮等向日加坚。 亡失正法犹如损体。 故禀方便教者。 于外凡位并未免谤。 故有不受不轻圆实之言。 释如来神力品释品名者。 如来上寿量品释。 神力者。 神在于内即体宗也。 力名干用即是用也。 佛说本迹口轮力用已竟于前。 今复身轮现此胜用。 令众流通本迹之教。 故云体深力大。 此字下别明来意。 自此下总名来意。 初所对众中言一切指他方旧住指本化者。 应非四众八部也。 故一切者。 即从及诸已下文是。 十神力者。 前五正明现在流通本迹。 后五总表未来不已。 又前五中初一令众总信本迹。 次四即是现在四一。 第二表二门理一。 智家之境故云智境。 第三表二门教畅。 即是教一。 第四表二门入实。 即是人一。 第五表二门破惑。 即是行一。 第六门中既指五千被移失心三类人者。 如此三例即是灭后得益之人。 所言机者。 机义当总。 总于未来四一故也。 即是得于四一之益。 下去四相别表未来四一。 文自结名但各述其要。 令成一也。 所以四但云一不言本迹者。 在未来故。 尚未入实谁论其本。 若见实者亦见其本。 故总结云表现表将。 将犹当也。 初五文中一一皆有迹本流通三相。 初文先标。 今经下叙前迹说开显。 内秘下叙前开迹显本。 明三世下明中间用。 福德人下初神力意。 第二文者先标今神用所表。 上白毫下叙于迹门神用表同。 境智合故初见一理。 今本门下牒向表意。 由见远理故使增道损生至于邻极。 分身等者。 此相既同各于其土。 利益亦尔。 第三文者。 先标名辩意述相。 四十余下正述表迹。 欲以下明表本意。 言具二者。 事即本迹付他令通于未来世。 第四文者。 初标名辩意。 随喜下表迹益。 随喜圆道下表本益。 随喜诸菩萨下表流通益。 此一下流通功能。 第五文者虽不分本迹。 一文兼诸下五可知。 结要有四句者。 本迹二门各有宗用。 二门之体两处不殊。 名冠此三而总于三。 一部之要岂过于此。 故总揽之以成流通。 八自在者。 如止观记。 经中要说等者叙今意也。 道场释上甚深事者。 事是因果。 今道场是果。 果必有因。 以菩提释藏者。 菩提是能契之智。 必有所照之境。 境即秘藏。 以能显所也。 以转法轮释一切法者。 有所转法。 法必有名。 以涅槃释力用者。 满理释权疑。 唱灭释近疑。 宗虽近远同名因果。 不复别判。 阿含者。 借小证大。 彼则从事今借证理。 开小即大故可为证。 颂文初颂十神力中。 但有五者阙后五也。 前五现见逐要存之。 前后二五现未异耳。 举现例未。 是故略之。 嘱累下二行总颂四法者。 但云嘱累至得边际具含四义。 四义皆是无边际故。 能持下别颂者。 初一偈半中言一切法者。 不出能化能证所化故也。 无二乘故。 不兼带故。 其法秘妙。 令我下二偈颂神力者。 既云欢喜。 即是用畅。 次一偈颂秘要者。 名同易见。 于诸法下颂深事者。 教化诸菩萨毕竟住一乘。 乘是因果。 后一偈半颂总结者。 总结四法。 言若能持持四法也。 第十卷 法华文句记 下释嘱累品释此品先辩他人判品前后。 次今文正释。 初文者。 慈恩安国并令移之于劝发后。 若在此中有八相违十不可也。 余虽管见颇有禀承。 每于听筵忝蒙慈训。 垂示救旨深有所凭。 近见秀公法华圆镜。 广立难势不越先规。 今攒旧闻兼资后见。 总别救之亦八不可。 初总救者。 出塔已后凡述多宝。 皆云塔中不云见佛。 若移在后无出塔处。 一不可也。 分身散后凡有所述。 唯论佛塔不涉分身。 若移在后佛无散处。 二不可也。 嘱累文中佛散土秽。 已下经文言不涉净。 若移在后无复秽处。 三不可也。 会本居地因塔升空。 佛散出塔后文在地。 若移在后无还地处。 四不可也。 嘱累品后经既未尽。 但述众喜不云而去。 若移在后须加而去。 五不可也。 劝发品后无复余文。 经既已终则云而去。 若移在后须除而去。 六不可也。 本迹二门佛事既毕。 须有所付。 是有嘱累。 若移在后法无所归。 七不可也。 嘱累已后明乘乘人。 弘经本事事须嘱累。 若移在后师弟参杂。 八不可也。 次别救者。 具述元破一一救之。 一云众本相违者。 准正法华及以隋朝崛多三藏添品法华中。 此品并皆在于经末。 救曰。 正妙二本译人既异。 所见各别。 若令尽同此不可也。 言添品者。 准南山内典录云。 崛多擅移嘱累着后。 崛多既其擅改。 法护未可为凭。 正本既其居先。 添品不名擅改。 南山既斥添品。 义当二本俱非。 何者。 罗什生虽龟兹遍游五竺。 岂独不见梵本法华。 久居长安岂不曾见法护所译。 而再译不用者。 当知法护非堪指南。 若堪指南何不文义咸依正本。 若嫌后译文义浇薄。 则随朝所译弥薄于前。 今依什译理可准凭。 故睿公云。 梵音错者正之以天竺。 秦言谬者正之以字义。 不可译者即而书之。 岂什公与四子顿尔无识辄。 移一品安置经中。 若不测旨归应仰之而已。 何得以凡见斗尺量度大海虚空耶。 二云经论相违者。 法华论云。 修行力有五。 第五护法力中云如普贤劝发品及后品。 后品即指嘱累品也。 救曰。 论亦人译。 擅指何疑。 况论虽西来。 译时既在正法华后。 秖是译者顺正法华故。 正经在西晋时译。 论在后魏时译。 如隋笈多见正法华药草喻后有一长行偈颂。 及嘱累在后。 便以正经添于品内。 及移嘱累在劝发后。 余无所云。 遂使后人云添品法华。 故知译者不妨随见。 妙正二本同一梵文。 乍可信罗什而寝于法护。 安得释妙本专以论为凭。 秀云。 言后品者。 是普贤观经。 以同是普贤发起令依经修观。 又言后品者。 既其不出名目。 则似经度不尽。 若不尔者。 何不云及嘱累品但言后耶。 此亦是一见。 然准天台判为结经。 不云在劝发品后。 三诸教相违云。 一切诸经并在经末。 如何此经独在于斯。 救曰。 例同诸经违妨更甚。 即如大品中间有累教品。 经末复有嘱累品。 不可一切皆两处安。 如大宝积四十九会。 会会皆有付嘱之文。 岂令诸经一切皆尔。 如金刚经问名问持。 乃在经中不可一切悉令居中。 法华开权显本授声闻记。 岂令一切悉皆显实。 不类之例其数不一。 四云二事乖角者。 分身若还此土复秽。 准妙音被诫故知土秽。 嘱累中亦令多宝还归。 观音不应施宝分二。 分二即多宝未还。 遣去既同不应乖角。 救曰。 秖由未还故宝分二。 是故但云一分奉多宝佛塔。 而不云奉多宝佛。 故知事毕者去。 有缘者住。 于理何伤。 若多宝在分身不合散者。 经文但云塔可如故。 如故秖是依初还闭。 令初身散。 即云各还本土。 故知虽即令其塔还。 听余经故。 塔闭而在。 如塔未开时。 但云多宝于宝塔中出大音声。 又云四众闻宝塔中所出音声。 大乐说云。 于其塔中发是音声。 又佛告大乐说。 是宝塔中有如来等。 故塔未开。 大众但云多宝如来于宝塔中。 次塔开已。 大众皆云见二如来在宝塔中。 若塔闭后如药王品末云。 多宝如来于宝塔中。 妙音至此但上释迦璎珞以申问讯。 次方问云。 此久灭度多宝如来。 在宝塔中来听法不。 仍对释迦申彼佛问云。 安隐堪忍久住 发布时间：2025-08-14 10:41:04 来源：学佛笔记 链接：https://www.zatong.cn/Note/27953.html