标题：第二卷 本事经 - 乾隆大藏经 内容： 第二卷 本事经一法品第一之二吾从世尊。 闻如是语。 苾刍当知。 若有于贪未如实知。 未正遍知。 未能永断。 彼于自心。 未离贪故。 不能通达。 不能遍知。 不能等觉。 不能涅槃。 不能证得无上安乐。 若有于贪已如实知。 已正遍知。 已能永断。 彼于自心。 已离贪故。 即能通达。 即能遍知。 即能等觉。 即能涅槃。 即能证得无上安乐。 是故于贪应如实知。 应正遍知。 应求永断。 于佛法中。 当修梵行。 尔时世尊。 重摄上义。 而说偈言。 若于贪未知彼去涅槃远于贪已知者去涅槃不遥我观诸有情由贪之所染还来堕恶趣受生死轮回若能正了知永断此贪者得上沙门果毕竟不受生吾从世尊。 闻如是语。 苾刍当知。 若有于嗔未如实知。 未正遍知。 未能永断。 彼于自心。 未离嗔故。 不能通达。 不能遍知。 不能等觉。 不能涅槃。 不能证得无上安乐。 若有于嗔已如实知。 已正遍知。 已能永断。 彼于自心。 已离嗔故。 即能通达。 即能遍知。 即能等觉。 即能涅槃。 即能证得无上安乐。 是故于嗔应如实知。 应正遍知。 应求永断。 于佛法中。 当修梵行。 尔时世尊。 重摄上义。 而说颂曰。 若于嗔未知彼去涅槃远于嗔已知者去涅槃不遥我观诸有情由嗔之所染还来堕恶趣受生死轮回若能正了知永断此嗔者得上沙门果毕竟不受生吾从世尊。 闻如是语。 苾刍当知。 若有于痴未如实知。 未正遍知。 未能永断。 彼于自心。 未离痴故。 不能通达。 不能遍知。 不能等觉。 不能涅槃。 不能证得无上安乐。 若有于痴已如实知。 已正遍知。 已能永断。 彼于自心。 已离痴故。 即能通达。 即能遍知。 即能等觉。 即能涅槃。 即能证得无上安乐。 是故于痴。 应如实知。 应正遍知。 应求永断。 于佛法中。 当修梵行。 尔时世尊。 重摄上义。 而说颂曰。 若于痴未知彼去涅槃远于痴已知者去涅槃不遥我观诸有情由痴之所染还来堕恶趣受生死轮回若能正了知永断此痴者得上沙门果毕竟不受生吾从世尊。 闻如是语。 苾刍当知。 若有于覆未如实知。 未正遍知。 未能永断。 彼于自心。 未离覆故。 不能通达。 不能遍知。 不能等觉。 不能涅槃。 不能证得无上安乐。 若有于覆已如实知。 已正遍知。 已能永断。 彼于自心。 已离覆故。 即能通达。 即能遍知。 即能等觉。 即能涅槃。 即能证得无上安乐。 是故于覆。 应如实知。 应正遍知。 应求永断。 于佛法中。 当修梵行。 尔时世尊。 重摄上义。 而说颂曰。 若于覆未知彼去涅槃远于覆已知者去涅槃不遥我观诸有情由覆之所染还来堕恶趣受生死轮回若能正了知永断此覆者得上沙门果毕竟不受生吾从世尊。 闻如是语。 苾刍当知。 若有于恼未如实知。 未正遍知。 未能永断。 彼于自心。 未离恼故。 不能通达。 不能遍知。 不能等觉。 不能涅槃。 不能证得无上安乐。 若有于恼已如实知。 已正遍知。 已能永断。 彼于自心。 已离恼故。 即能通达。 即能遍知。 即能等觉。 即能涅槃。 即能证得无上安乐。 是故于恼。 应如实知。 应正遍知。 应求永断。 于佛法中。 当修梵行。 尔时世尊。 重摄上义。 而说颂曰。 若于恼未知彼去涅槃远于恼已知者去涅槃不遥我观诸有情由恼之所染还来堕恶趣受生死轮回若能正了知永断此恼者得上沙门果毕竟不受生吾从世尊。 闻如是语。 苾刍当知。 若有于忿未如实知。 未正遍知。 未能永断。 彼于自心。 未离忿故。 不能通达。 不能遍知。 不能等觉。 不能涅槃。 不能证得无上安乐。 若有于忿。 已如实知。 已正遍知。 已能永断。 彼于自心。 已离忿故。 即能通达。 即能遍知。 即能等觉。 即能涅槃。 即能证得无上安乐。 是故于忿。 应如实知。 应正遍知。 应求永断。 于佛法中。 当修梵行。 尔时世尊。 重摄上义。 而说颂曰。 若于忿未知彼去涅槃远于忿已知者去涅槃不遥我观诸有情由忿之所染还来堕恶趣受生死轮回若能正了知永断此忿者得上沙门果毕竟不受生吾从世尊。 闻如是语。 苾刍当知。 若有于恨未如实知。 未正遍知。 未能永断。 彼于自心。 未离恨故。 不能通达。 不能遍知。 不能等觉。 不能涅槃。 不能证得无上安乐。 若有于恨。 已如实知。 已正遍知。 已能永断。 彼于自心。 已离恨故。 即能通达。 即能遍知。 即能等觉。 即能涅槃。 即能证得无上安乐。 是故于恨。 应如实知。 应正遍知。 应求永断。 于佛法中。 当修梵行。 尔时世尊。 重摄上义。 而说颂曰。 若于恨未知彼去涅槃远于恨已知者去涅槃不遥我观诸有情由恨之所染还来堕恶趣受生死轮回若能正了知永断此恨者得上沙门果毕竟不受生吾从世尊。 闻如是语。 苾刍当知。 若有于嫉未如实知。 未正遍知。 未能永断。 彼于自心。 未离嫉故。 不能通达。 不能遍知。 不能等觉。 不能涅槃。 不能证得无上安乐。 若有于嫉已如实知。 已正遍知。 已能永断。 彼于自心。 已离嫉故。 即能通达。 即能遍知。 即能等觉。 即能涅槃。 即能证得无上安乐。 是故于嫉。 应如实知。 应正遍知。 应求永断。 于佛法中。 当修梵行。 尔时世尊。 重摄上义。 而说颂曰。 若于嫉未知彼去涅槃远于嫉已知者去涅槃不遥我观诸有情由嫉之所染还来堕恶趣受生死轮回若能正了知永断此嫉者得上沙门果毕竟不受生吾从世尊。 闻如是语。 苾刍当知。 若有于悭未如实知。 未正遍知。 未能永断。 彼于自心。 未离悭故。 不能通达。 不能遍知。 不能等觉。 不能涅槃。 不能证得。 无上安乐。 若有于悭已如实知。 已正遍知。 已能永断。 彼于自心。 已离悭故。 即能通达。 即能遍知。 即能等觉。 即能涅槃。 即能证得无上安乐。 是故于悭。 应如实知。 应正遍知应求永断。 于佛法中。 当修梵行。 尔时世尊。 重摄上义。 而说颂曰。 若于悭未知彼去涅槃远于悭已知者去涅槃不遥我观诸有情由悭之所染还来堕恶趣受生死轮回若能正了知永断此悭者得上沙门果毕竟不受生吾从世尊。 闻如是语。 苾刍当知。 若有于耽未如实知。 未正遍知。 未能永断。 彼于自心。 未离耽故。 不能通达。 不能遍知。 不能等觉。 不能涅槃。 不能证得无上安乐。 若有于耽已如实知。 已正遍知。 已能永断。 彼于自心。 已离耽故。 即能通达。 即能遍知。 即能等觉。 即能涅槃。 即能证得无上安乐。 是故于耽。 应如实知。 应正遍知。 应求永断。 于佛法中。 当修梵行。 尔时世尊。 重摄上义。 而说颂曰。 若于耽未知彼去涅槃远于耽已知者去涅槃不遥我观诸有情由耽之所染还来堕恶趣受生死轮回若能正了知永断此耽者得上沙门果毕竟不受生吾从世尊。 闻如是语。 苾刍当知。 若有于慢未如实知。 未正遍知。 未能永断。 彼于自心。 未离慢故。 不能通达。 不能遍知。 不能等觉。 不能涅槃。 不能证得无上安乐。 若有于慢已如实知。 已正遍知。 已能永断。 彼于自心。 已离慢故。 即能通达。 即能遍知。 即能等觉。 即能涅槃。 即能证得无上安乐。 是故于慢。 应如实知。 应正遍知。 应求永断。 于佛法中。 当修梵行。 尔时世尊。 重摄上义。 而说颂曰。 若于慢未知彼去涅槃远于慢已知者去涅槃不遥我观诸有情由慢之所染还来堕恶趣受生死轮回若能正了知永断此慢者得上沙门果毕竟不受生吾从世尊。 闻如是语。 苾刍当知。 若有于害未如实知。 未正遍知。 未能永断。 彼于自心。 未离害故。 不能通达。 不能遍知。 不能等觉。 不能涅槃。 不能证得无上安乐。 若有于害已如实知。 已正遍知。 已能永断。 彼于自心。 已离害故。 即能通达。 即能遍知。 即能等觉。 即能涅槃。 即能证得无上安乐。 是故于害。 应如实知。 应正遍知。 应求永断。 于佛法中。 当修梵行。 尔时世尊。 重摄上义。 而说颂曰。 若于害未知彼去涅槃远于害已知者去涅槃不遥我观诸有情由害之所染还来堕恶趣受生死轮回若能正了知永断此害者得上沙门果毕竟不受生吾从世尊。 闻如是语。 苾刍当知。 若于一切。 未如实知。 未正遍知。 未能永断。 彼于自心。 未离一切故。 不能通达。 不能遍知。 不能等觉。 不能涅槃。 不能证得无上安乐。 若于一切。 已如实知。 已正遍知。 已能永断。 彼于自心。 已离一切故。 即能通达。 即能遍知。 即能等觉。 即能涅槃。 即能证得无上安乐。 故于一切。 应如实知应正遍知。 应求永断。 于佛法中。 当修梵行。 尔时世尊。 重摄此义。 而说颂曰。 若一切未知彼去涅槃远一切已知者去涅槃不遥我观诸有情由一切所染还来堕恶趣受生死轮回重摄前经嗢拖南曰。 食恚及愚痴覆藏恼忿恨嫉悭与耽嗜慢害将一切吾从世尊。 闻如是语。 苾刍当知。 一切修习。 福业事中。 慈心解脱。 最为第一。 所以者何。 慈心解脱。 威德炽盛。 映蔽一切诸福业事。 以彼诸事所有威德。 欲比所修。 慈心解脱。 十六分中。 亦不及一。 苾刍当知。 譬如小大诸国王中。 转轮圣王。 最为第一。 所以者何。 转轮圣王。 威德炽盛。 映蔽一切小大诸王。 以彼诸王所有威德。 比转轮王。 十六分中。 亦不及一。 诸福业事。 亦复如是。 欲比所修慈心解脱。 十六分中。 亦不及一。 又如小大诸星之中。 其满月轮。 最为第一。 所以者何。 是满月轮。 威光炽盛。 映蔽一切小大诸星。 以彼诸星所有威光。 比满月轮。 十六分中。 亦不及一。 诸福业事。 亦复如是。 欲比所修慈心解脱。 十六分中。 亦不及一。 尔时世尊。 重摄此义。 而说颂曰。 一切福业事比慈心解脱于十六分中亦不能及一于一有情所能修慈善心其福尚无边何况于一切诸有大国王威伏于大地世间祠施会一切无不为如是祠施福比所修慈心于十六分中亦不能及一如转轮圣帝威德蔽诸王亦如满月轮其光映诸宿如是诸所修一切福业事皆为慈善心威德之所覆修慈心解脱若人若非人一切诸有情皆不能为害吾从世尊。 闻如是语。 苾刍当知。 我观世间。 无别一法。 为诸有学未得心者。 希求无上安乐果时。 作外强缘。 如善知识。 所以者何。 彼诸有情。 因善知识。 所求皆遂。 谓断众恶。 修习诸善。 得无杂染真净之身。 尔时世尊。 重摄此义。 而说颂曰。 我观诸世间无别有一法学未得心者求无上果时为作外强缘如彼善知识亲近善知识所求无不成恭敬受其教无放逸奉行速证于涅槃离怖常安乐吾从世尊。 闻如是语。 苾刍当知。 我观世间。 无别一法。 为诸有学未得心者。 希求无上安乐果时。 作内强缘。 如正作意。 所以者何。 彼诸有情。 因正作意。 所求皆遂。 谓断众恶。 修习诸善。 得无杂染真净之身。 尔时世尊。 重摄此义。 而说颂曰。 我观诸世间无别有一法学未得心者求无上果时为作内强缘如彼正作意修习正作意所求无不成如理审观察无放逸修行速证于涅槃离怖常安乐吾从世尊。 闻如是语。 苾刍当知。 若诸有情。 能知惠施。 所感果报。 明了现前。 如我知者。 必无悭吝。 缠染其心。 设彼唯有所食一抟。 要分施他。 然后自食。 以不知故。 为诸悭吝缠染其心。 虽有无量饮食财宝。 而不施他唯自食用。 所以者何。 惠施果报。 生人天中。 无量往返。 受诸快乐。 尔时世尊。 重摄此义。 而说颂曰。 世间诸有情若了知惠施能感大果报明见似如来其心必不为悭吝所缠染唯有食一抟而亦能分施由不知施果明见似如来虽有多财食悭吝不能舍若于凡圣田三时心喜施感人天果报往返量无边吾从世尊。 闻如是语。 苾刍当知。 若诸有情。 能知犯戒。 所感果报。 明了现前。 如我知者。 行住坐卧。 皆不能安。 言笑饮食。 都无思念。 其心惊惶。 狂乱吐血。 身形萎悴。 如被刈芦。 以不知故。 安然无畏。 所以者何。 诸犯戒罪。 能感恶趣。 增上猛利。 诸苦果报。 尔时世尊。 重摄此义。 而说颂曰。 世间诸有情若了知犯戒能感苦果报明见似如来四威仪不安不思言笑等心惊狂吐血身悴如刈芦由不知犯戒能感恶趣苦明见似如来安然不惊惧诸有犯戒人定堕于恶趣受增上猛利苦果报无边吾从世尊。 闻如是语。 苾刍当知。 若诸有情。 能知持戒。 所感果报。 明了现前。 如我知者。 彼于自身。 深生厌离。 欣乐当来。 坚持禁戒。 以不知故。 乐着自身。 毁犯禁戒。 所以者何。 诸持戒福。 能感善趣。 增上猛利。 诸乐果报。 尔时世尊。 重摄此义。 而说颂曰。 世间诸有情若了知持戒能感乐果报明见似如来便于不净身深能生厌离求当来胜果坚守净尸罗由不知持戒能感善趣乐明见似如来故毁犯净戒诸有持戒人得生于善趣受天诸妙乐证无上涅槃吾从世尊。 闻如是语。 苾刍当知。 若诸有情。 知而妄语。 无惭无愧。 无改悔心。 我说彼于恶不善业无不能造。 尔时世尊。 重摄此义。 而说颂曰。 知而故妄语无惭愧悔心如是诸有情无恶而不造吾从世尊。 闻如是语。 苾刍当知。 若诸有情。 知而妄语。 深生惭愧。 有改悔心。 我说彼于白净善法无不能造。 尔时世尊。 重摄此义。 而说颂曰。 知而故妄语有惭愧悔心如是诸有情无善而不造精勤不放逸如说正修行得无上涅槃永离诸怖畏吾从世尊。 闻如是语。 苾刍当知。 有一最胜补特伽罗。 彼于世间。 若不出现。 无量有情。 退失圣慧。 云何为一补特伽罗。 所谓如来应正等觉。 所以者何。 若诸如来应正等觉。 不现世间。 无能宣说修圣慧法。 故诸有情退失圣慧。 苾刍当知。 诸有退失亲友财位。 名小退失。 退失圣慧。 名大退失。 所以者何。 若诸有情。 退失圣慧。 于现法中。 多诸忧苦。 无喜乐住。 有灾有患。 有恼有烧。 及于当来长夜受苦。 及受种种猛利灾害。 增长血滴。 常游死路。 数堕地狱饿鬼傍生阿素洛趣。 数受人天生死忧苦。 所以者何。 由彼有情。 于其圣慧。 未能随觉。 未能通达。 故于六趣。 生死轮回。 若诸有情。 证得圣慧。 便能出离。 正尽苦边。 是故汝等。 应如是学。 我当云何修习圣慧。 令不退失。 我当云何于诸圣慧。 随觉通达。 汝等苾刍。 应如是学。 尔时世尊。 重摄此义。 而说颂曰。 如来不出现世间诸有情无救无归依皆退失圣慧失亲友财位是名小退失若失真圣慧是名大退失我观诸世间失无上圣慧轮转于生死受诸名色身彼于现法中有苦无上乐于当来长夜久生死轮回若欲求圣慧正尽众苦边当愿诸如来数出现于世吾从世尊。 闻如是语。 苾刍当知。 有一最胜补特伽罗。 彼于世间。 若出现者。 无量有情。 增长圣慧。 云何为一补特伽罗。 所谓如来应正等觉。 所以者何。 若诸如来应正等觉。 出现世间。 有能宣说修圣慧法。 令诸有情增长圣慧。 苾刍当知。 诸有增长亲友财位。 名小增长。 增长圣慧。 名大增长。 所以者何。 若诸有情。 增长圣慧。 于现法中。 多诸喜乐。 无忧苦住。 无灾无患。 无恼无烧。 不于当来长夜受苦。 不受种种猛利灾害。 不增血滴。 不游死路。 不堕地狱饿鬼傍生阿素洛趣。 不受人天生死忧苦。 所以者何。 由彼有情。 于其圣慧。 已能随觉。 已能通达。 不于六趣生死轮回。 若诸有情。 未增圣慧。 无能出离正尽苦边。 是故汝等。 应如是学。 我当云何修习圣慧。 令其增长。 我当云何于诸圣慧。 随觉通达。 汝等苾刍。 应如是学。 尔时世尊。 重摄此义。 而说颂曰。 如来若出现世间诸有情有救有归依皆增长圣慧得亲友财位是名小增长若得真圣慧是名大增长我观诸世间得无上圣慧不流转生死定取于涅槃彼于现法中离苦常安乐于当来长夜离生死轮回若欲增圣慧正尽众苦边当愿佛世尊长久住于世吾从世尊。 闻如是语。 苾刍当知。 世有一法。 于生长时。 令诸有情愚痴增益颠倒坚固。 垢秽随增。 恶趣成满。 与多众生为不利益。 为不安乐。 令诸世间人天大众。 无义无利。 增长忧苦。 云何一法。 所谓邪见。 所以者何。 由邪见故。 令诸有情愚痴增益。 颠倒坚固。 垢秽随增。 恶趣成满。 与多众生为不利益。 为不安乐。 令诸世间人天大众。 无义无利。 增长忧苦。 如是名为世有一法。 于生长时。 令诸有情愚痴增益。 广说乃至。 令诸世间。 人天大众。 无义无利。 增长忧苦。 尔时世尊。 重摄此义。 而说颂曰。 邪见生长时令愚痴增益及颠倒坚固诸垢秽随增成满诸恶趣为无利乐等邪见害愚夫如火烧众物吾从世尊。 闻如是语。 苾刍当知。 世有一法。 于生长时。 令诸有情愚痴损减。 颠倒除灭。 净法随增。 脱诸恶趣。 善趣成满。 与多众生为大利益。 为大安乐。 令诸世间人天大众。 有义有利。 增长喜乐。 云何一法。 所谓正见。 所以者何。 由正见故。 令诸有情愚痴损减。 颠倒除灭。 净法随增。 脱诸恶趣。 善趣成满。 与多众生为大利益。 为大安乐。 令诸世间人天大众。 有义有利增长喜乐。 如是名为世有一法。 于生长时。 令诸有情愚痴损减。 广说乃至。 令诸世间人天大众。 有义有利。 增长喜乐。 尔时世尊。 重摄此义。 而说颂曰。 正见生长时令愚痴损减及颠倒除灭诸净法随增脱恶满善趣为有利乐等正见现在前速证涅槃乐吾从世尊。 闻如是语。 苾刍当知。 我观世间。 无别一法。 速疾回转。 犹如其心。 所以者何。 是心于境。 速疾回转。 世出世间。 无可为喻。 汝等应取如是心相。 善取相已。 应善思惟。 善思惟已。 应善观察。 善观察已。 应善安住。 善安住已。 若不觉有内贪欲缠。 汝等复应审谛观察。 我今为有内贪欲缠。 而不觉耶。 我今为无内贪欲缠。 而不觉耶。 审观察已。 复应作意。 思惟随一可爱境相。 如是作意。 思惟随一可爱相时。 若心随顺趣向喜乐可爱境相。 当知此心。 随顺诸欲。 违背出离。 汝等尔时。 应自觉了。 我今犹有内贪欲缠。 而不能觉。 非为无有。 我今未断五欲贪缠。 所证与前未有差别。 我今犹未证所修果。 譬如有人。 于驶流水。 牵重船筏。 逆上而行。 此人尔时。 多用功力。 若暂懈慢。 便顺下流如是汝等。 思惟随一可爱相时。 若心随顺趣向喜乐可爱境相。 当知此心。 随顺诸欲。 违背出离。 汝等尔时。 应自觉了。 我今犹有内贪欲缠。 而不能觉。 非为无有。 我今未断五欲贪缠。 所证与前未有差别。 我今犹未证所修果。 汝等作意。 思惟随一可爱相时。 若心随顺趣向喜乐。 出离之相。 当知此心。 随顺出离。 违背诸欲。 汝等尔时。 应自觉了。 我今无有内贪欲缠。 非彼犹有。 而不能觉。 我今已断五欲贪缠。 所证与前已有差别。 我今已能证所修果。 如以筋羽投置火中。 便即焦卷。 而不舒缓。 如是汝等。 思惟随一可爱相时。 若心随顺趣向喜乐出离之相。 当知此心。 随顺出离。 违背诸欲。 汝等尔时。 应自觉了。 我今无有内贪欲缠。 非彼犹有。 而不能觉。 我今已断五欲贪缠。 所证与前已有差别。 我今已能证所修果是故汝等。 应如是学。 我当云何善转自心。 令其调伏。 违背诸欲。 随顺出离。 汝等苾刍。 应如是学。 尔时世尊重摄此义。 而说颂曰。 无别有一法性躁动如心难调御难防大仙之所说譬如有智人以火等众具调直于利箭令远有所中如是诸苾刍应善学方便调直于心性令速证涅槃重摄前经嗢拖南曰。 修慈修二缘施犯戒持戒二妄二圣慧邪见正见心 发布时间：2025-08-19 12:11:35 来源：学佛笔记 链接：https://www.zatong.cn/Note/28439.html