标题：第二十五卷 南本大般涅槃经 - 乾隆大藏经 内容： 第二十五卷 南本大般涅槃经师子吼菩萨品第二十三之一尔时,佛告一切大众:“诸善男子,汝等若疑有佛无佛、有法无法、有僧无僧、有苦无苦、有集无集、有灭无灭、有道无道、有实无实、有我无我、有乐无乐、有净无净、有常无常、有乘无乘、有性无性、有众生无众生、有有无有、有真无真、有因无因、有果无果、有作无作、有业无业、有报无报者,今恣汝问,吾当为汝分别解说。 善男子,我实不见若天、若人、若魔、若梵、若沙门、若婆罗门,有来问我不能答者。 尔时,会中有一菩萨名师子吼,即从座起,敛容整服,前礼佛足,长跪叉手白佛言:“世尊,我适欲问,如来大慈,复垂听许。 ”尔时佛告诸大众言:“诸善男子,汝等今当于是菩萨深生恭敬尊重赞叹,应以种种香华、伎乐、璎珞、幡盖、衣服、饮食、卧具、医药、房舍殿堂而供养之迎来送去。 所以者何? 是人已于过去诸佛深种善根福德成就,是故今于我前欲师子吼。 “善男子,如师子王,自知身力,牙爪锋芒,四足据地,安住岩穴,振尾出声。 若有能具如是诸相,当知是则能师子吼。 真师子王,晨朝出穴,频申欠呿,四向顾望,发声震吼,为十一事。 何等十一? 一、为欲坏实非师子,诈作师子故;二、为欲试自身力故;三、为欲令住处净故;四、为诸子知处所故;五、为群辈无怖心故;六、为眠者得觉悟故;七、为一切放逸诸兽不放逸故;八、为诸兽来依附故;九、为欲调诸香象故;十、为教告诸子息故;十一、为欲庄严自眷属故。 一切禽兽闻师子吼,水性之属潜没深渊,陆行之类藏伏窟穴,飞者堕落,诸大香象怖走失粪。 诸善男子,如彼野干,虽逐师子至于百年,终不能作师子吼也。 若师子子,始满三年,则能哮吼如师子王。 “善男子,如来正觉,智慧牙爪,四如意足,六波罗蜜满足之身,十力雄猛大悲为尾,安住四禅清净窟宅,为诸众生而师子吼,摧破魔军示众十力,开佛行处为诸邪见作归依所,安抚生死怖畏之众,觉悟无明睡眠众生,行恶法者为作悔心,开示邪见一切众生令知六师非师子吼故,破富兰那等憍慢心故,为令二乘生悔心故,为教五住诸菩萨等生大力心故,为令正见四部之众于彼邪见四部徒众不生怖畏故,从圣行、梵行、天行窟宅频申而出,为欲令彼诸众生等破憍慢故欠呿,为令诸众生等生善法故四向顾望,为令众生得四无碍故四足据地,为令众生具足安住尸波罗蜜故,故师子吼。 师子吼者,名决定说一切众生悉有佛性,如来常住无有变易。 善男子,声闻、缘觉虽复随逐如来世尊无量百千阿僧祇劫,而亦不能作师子吼。 十住菩萨若能修行是三行处,当知是则能师子吼。 诸善男子,是师子吼菩萨摩诃萨,今欲如是大师子吼,是故汝等应当深心供养恭敬尊重赞叹。 ”尔时,世尊告师子吼菩萨摩诃萨言:“善男子,汝若欲问,今可随意。 ”师子吼菩萨摩诃萨白佛言:“世尊,云何为佛性? 以何义故名为佛性? 何故复名常乐我净? 若一切众生有佛性者,何故不见一切众生所有佛性? 十住菩萨住何等法不了了见? 佛住何等法而了了见? 十住菩萨以何等眼不了了见? 佛以何眼而了了见? ”佛言:“善男子,善哉! 善哉! 若有人能为法咨启,则为具足二种庄严:一者、智慧,二者、福德。 若有菩萨具足如是二庄严者则知佛性,亦复解知名为佛性,乃至能知十住菩萨以何眼见,诸佛世尊以何眼见。 ”师子吼菩萨言:“世尊,云何名为智慧庄严? 云何名为福德庄严? ”“善男子,慧庄严者,谓从一地乃至十地,是名慧庄严;福德庄严者,谓檀波罗蜜乃至般若,非般若波罗蜜。 复次,善男子,慧庄严者,所谓诸佛菩萨;福德庄严者,谓声闻、缘觉、九住菩萨。 复次,善男子,福德庄严者,有为、有漏、有有、有果报、有碍非常,是凡夫法;慧庄严者,无为、无漏、无有、无果报、无碍常住。 善男子,汝今具足是二庄严,是故能问甚深妙义。 我亦具足是二庄严,能答是义。 ”师子吼菩萨摩诃萨言:“世尊,若有菩萨具足如是二庄严者,则不应问一种二种,云何世尊说言能答一种二种? 所以者何? 一切诸法无一二种,一种二种者是凡夫相。 ”佛言:“善男子,若有菩萨无二种庄严,则不能知一种二种。 若有菩萨具二庄严,则能解知一种二种。 若言诸法无一二者,是义不然。 何以故? 若无一二,云何得说一切诸法无一无二? 善男子,若言一二是凡夫相,是乃名为十住菩萨,非凡夫也。 何以故? 一者、名为涅槃,二者、名为生死。 何故一者名为涅槃? 以其常故。 何故二者名为生死? 爱无明故。 常涅槃者非凡夫相,生死二者亦非凡夫相,以是义故,具二庄严者能问能答。 “善男子,汝问云何为佛性者? 谛听! 谛听! 吾当为汝分别解说。 善男子,佛性者名第一义空,第一义空名为智慧。 所言空者,不见空与不空。 智者见空及与不空、常与无常、苦之与乐、我与无我。 空者一切生死,不空者谓大涅槃;乃至无我者即是生死,我者谓大涅槃。 见一切空,不见不空,不名中道;乃至见一切无我、不见我者,不名中道。 中道者名为佛性。 以是义故,佛性常恒无有变易,无明覆故令诸众生不能得见。 声闻、缘觉见一切空,不见不空,乃至见一切无我,不见于我,以是义故不得第一义空,不得第一义空故不行中道,无中道故不见佛性。 “善男子,不见中道者凡有三种:一、定乐行,二、定苦行,三者、苦乐行。 定乐行者,所谓菩萨摩诃萨怜愍一切诸众生故,虽复处在阿鼻地狱,如三禅乐。 定苦行者,谓诸凡夫。 苦乐行者,谓声闻、缘觉,声闻、缘觉行于苦乐作中道想,以是义故,虽有佛性而不能见。 如汝所问,以何义故名佛性者? 善男子,佛性者,即是一切诸佛阿耨多罗三藐三菩提中道种子。 “复次,善男子,道有三种,谓下上中。 下者,梵天无常,谬见是常。 上者,生死无常,谬见是常;三宝是常,横计无常。 何故名上? 能得最上阿耨多罗三藐三菩提故。 中者,名第一义空,无常见无常,常见于常。 第一义空,不名为下。 何以故? 一切凡夫所不得故。 不名为上。 何以故? 即是上故。 诸佛菩萨所修之道不上不下,以是义故,名为中道。 “复次,善男子,生死本际,凡有二种:一者、无明,二者、有爱。 是二中间,则有生老病死之苦,是名中道。 如是中道能破生死,故名为中。 以是义故,中道之法名为佛性。 是故佛性常乐我净,以诸众生不能见故,无常、无乐、无我、无净,佛性实非无常、无乐、无我、无净。 善男子,譬如贫人,家有宝藏,是人不见,以不见故,无常、无乐、无我、无净。 有善知识而语之言:汝舍宅中有金宝藏,何故如是贫穷困苦,无常、无乐、无我、无净? 即以方便令彼得见,以得见故,是人即得常乐我净。 佛性亦尔,众生不见,以不见故,无常、无乐、无我、无净。 有善知识诸佛菩萨,以方便力种种教告令彼得见,以得见故,众生即得常乐我净。 “复次,善男子,众生起见,凡有二种:一者、常见,二者、断见。 如是二见不名中道,无常无断乃名中道。 无常无断即是观照十二缘智,如是观智是名佛性。 二乘之人虽观因缘,犹亦不得名为佛性。 佛性虽常,以诸众生无明覆故不能得见。 又未能渡十二缘河,犹如兔马。 何以故? 不见佛性故。 善男子,是观十二因缘智慧,即是阿耨多罗三藐三菩提种子。 以是义故,十二因缘名为佛性。 善男子,譬如胡瓜,名为热病。 何以故? 能为热病作因缘故。 十二因缘亦复如是。 善男子,佛性者,有因、有因因,有果、有果果。 有因者即十二因缘,因因者即是智慧,有果者即是阿耨多罗三藐三菩提,果果者即是无上大般涅槃。 善男子,譬如无明为因,诸行为果,行因识果,以是义故,彼无明体亦因亦因因,识亦果亦果果,佛性亦尔。 善男子,以是义故,十二因缘不出不灭、不常不断、非一非二、不来不去、非因非果。 善男子,是因非果如佛性;是果非因如大涅槃;是因是果如十二因缘所生之法;非因非果名为佛性,非因果故常恒无变。 以是义故,我经中说十二因缘其义甚深,无知无见,不可思惟,乃是诸佛菩萨境界,非诸声闻、缘觉所及。 以何义故甚深甚深? 众生业行不常不断而得果报,虽念念灭而无所失,虽无作者而有作业,虽无受者而有果报,受者虽灭果不败亡,无有虑知和合而有。 一切众生虽与十二因缘共行而不见知,不见知故无有终始。 十住菩萨唯见其终,不见其始。 诸佛世尊见始见终,以是义故,诸佛了了得见佛性。 “善男子,一切众生不能见于十二因缘,是故轮转。 善男子,如蚕作茧,自生自死;一切众生亦复如是,不见佛性故,自造结业流转生死,犹如拍毱。 善男子,是故我于诸经中说,若有人见十二缘者即是见法,见法者即是见佛,佛者即是佛性。 何以故? 一切诸佛以此为性。 “善男子,观十二缘智凡有四种:一者下,二者中,三者上,四者上上。 下智观者,不见佛性,以不见故得声闻道;中智观者,不见佛性,以不见故得缘觉道;上智观者,见不了了,不了了故住十住地;上上智观者,见了了故,得阿耨多罗三藐三菩提道。 以是义故,十二因缘名为佛性,佛性者即第一义空,第一义空名为中道,中道者即名为佛,佛者名为涅槃。 ”尔时,师子吼菩萨摩诃萨白佛言:“世尊,若佛与佛性无差别者,一切众生何用修道? ”佛言:“善男子,如汝所问,是义不然。 佛与佛性虽无差别,然诸众生悉未具足。 善男子,譬如有人恶心害母,害已生悔,三业虽善,是人故名地狱人也。 何以故? 是人定当堕地狱故。 是人虽无地狱阴、界、诸入,犹故得名为地狱人。 善男子,是故我于诸经中说,若见有人,修行善者名见天人,修行恶者名见地狱。 何以故? 定受报故。 善男子,一切众生定得阿耨多罗三藐三菩提故,是故我说一切众生悉有佛性。 一切众生真实未有三十二相、八十种好。 以是义故,我于此经而说是偈:“本有今无, 本无今有,三世有法, 无有是处。 “善男子,有者凡有三种:一、未来有,二、现在有,三、过去有。 一切众生未来之世当有阿耨多罗三藐三菩提,是名佛性。 一切众生现在悉有烦恼诸结,是故现在无有三十二相、八十种好。 一切众生过去之世有断烦恼,是故现在得见佛性。 以是义故,我常宣说一切众生悉有佛性,乃至一阐提等亦有佛性。 一阐提等无有善法,佛性亦善,以未来有故,一阐提等悉有佛性。 何以故? 一阐提等,定当得成阿耨多罗三藐三菩提故。 善男子,譬如有人家有乳酪,有人问言:汝有酥耶? 答言:我有。 酪实非酥,以巧方便定当得故,故言有酥。 众生亦尔,悉皆有心,凡有心者定当得成阿耨多罗三藐三菩提。 以是义故,我常宣说一切众生悉有佛性。 “善男子,毕竟有二种:一者、庄严毕竟,二者、究竟毕竟;一者、世间毕竟,二者、出世毕竟。 庄严毕竟者,六波罗蜜;究竟毕竟者,一切众生所得一乘,一乘者名为佛性。 以是义故,我说一切众生悉有佛性,一切众生悉有一乘,以无明覆故不能得见。 善男子,如郁单曰、三十三天,果报覆故,此间众生不能得见;佛性亦尔,诸结覆故,众生不见。 “复次,善男子,佛性者即首楞严三昧,性如醍醐,即是一切诸佛之母。 以首楞严三昧力故,而令诸佛常乐我净。 一切众生悉有首楞严三昧,以不修行故不得见,是故不能得成阿耨多罗三藐三菩提。 善男子,首楞严三昧者有五种名:一者、首楞严三昧,二者、般若波罗蜜,三者、金刚三昧,四者、师子吼三昧,五者、佛性。 随其所作处处得名。 善男子,如一三昧得种种名,如禅名四禅、根名定根、力名定力、觉名定觉、正名正定、八大人觉名为定觉,首楞严定亦复如是。 善男子,一切众生具足三定,谓上中下。 上者,谓佛性也,以是故言一切众生悉有佛性。 中者,一切众生具足初禅,有因缘时则能修习,若无因缘则不能修。 因缘二种,一谓火灾,二谓破欲界结,以是故言一切众生悉具中定。 下定者,十大地中心数定也,以是故言一切众生悉具下定。 一切众生悉有佛性,烦恼覆故不能得见。 十住菩萨虽见一乘,不知如来是常住法,以是故言十住菩萨虽见佛性而不明了。 善男子,首楞者名一切毕竟,严者名坚,一切毕竟而得坚固,名首楞严,以是故言首楞严定名为佛性。 “善男子,我于一时住尼连禅河,告阿难言:我今欲洗,汝可取衣及以澡豆。 我既入水,一切飞鸟水陆之属悉来观我。 尔时,复有五百梵志来在河边,因到我所各相谓言:云何而得金刚之身? 若使瞿昙不说断见,我当从其启受斋法。 善男子,我于尔时以他心智,知是梵志心之所念,告梵志言:云何谓我说于断见? 彼梵志言:瞿昙先于处处经中,说诸众生悉有无我,既言无我,云何而言非断见耶? 若无我者,持戒者谁? 破戒者谁? 佛言:我亦不说一切众生悉有无我,我常宣说一切众生悉有佛性。 佛性者,岂非我耶? 以是义故,我不说断。 一切众生不见佛性故,无常、无我、无乐、无净,如是则名说断见也。 时诸梵志闻说佛性即是我故,即发阿耨多罗三藐三菩提心,寻时出家修菩提道。 一切飞鸟水陆之属亦发无上菩提之心,既发心已,寻得舍身。 “善男子,是佛性者实非我也,为众生故说名为我。 善男子,如来有因缘故说无我为我,真实无我,虽作是说,无有虚妄。 善男子,有因缘故,说我为无我而实有我;为世界故,虽说无我而无虚妄。 佛性无我,如来说我,以是常故;如来是我而说无我,得自在故。 ”尔时,师子吼菩萨摩诃萨白佛言:“世尊,若一切众生悉有佛性如金刚力士者,以何义故,一切众生不能得见? ”佛言:“善男子,譬如色法,虽有青黄赤白之异长短质像,盲者不见。 虽复不见,亦不得言无青黄赤白长短质像。 何以故? 盲虽不见,有目见故。 佛性亦尔,一切众生虽不能见,十住菩萨见少分故,如来全见。 十住菩萨所见佛性如夜见色,如来所见如昼见色。 善男子,譬如瞎者见色不了,有善良医而为治目,以药力故得了了见;十住菩萨亦复如是,虽见佛性不能明了,以首楞严三昧力故能得明了。 善男子,若有人见一切诸法,无常、无我、无乐、无净,见非一切法,亦无常、无我、无乐、无净,如是之人不见佛性。 一切者名为生死,非一切者名为三宝。 声闻、缘觉见一切法,无常、无我、无乐、无净,非一切法,亦见无常、无我、无乐、无净,以是义故不见佛性。 十住菩萨见一切法无常、无我、无乐、无净,非一切法分见常乐我净,以是义故,十分之中得见一分。 诸佛世尊见一切法无常、无我、无乐、无净,非一切法见常乐我净,以是义故,见于佛性如观掌中阿摩勒果。 以是义故,首楞严定名为毕竟。 善男子,譬如初月,虽不可见,不得言无;佛性亦尔,一切凡夫虽不得见,亦不得言无佛性也。 “善男子,佛性者,所谓十力、四无所畏、大悲三念处。 一切众生悉有三种,破烦恼故然后得见。 一阐提等破一阐提,然后能得十力、四无所畏、大悲三念处。 以是义故,我常宣说一切众生悉有佛性。 “善男子,十二因缘,一切众生等共有之,亦内亦外。 何等十二? 过去烦恼名为无明,过去业者则名为行,现在世中初始受胎是名为识,入胎五分四根未具名为名色,具足四根未名触时是名六入,未别苦乐是名为触,染习一爱是名为受,习近五欲是名为爱,内外贪求是名为取,为内外事起身口意业是名为有,现在世识名未来生,现在名色、六入、触、受名未来世老病死也,是名十二因缘。 善男子,一切众生虽有如是十二因缘,或有未具,如歌罗逻时死则无十二,从生乃至老死得具十二。 色界众生无三种受、三种触、三种爱,无有老病,亦得名为具足十二。 无色众生无色乃至无有老死,亦得名为具足十二。 以定得故,故名众生平等具有十二因缘。 善男子,佛性亦尔,一切众生定当得成阿耨多罗三藐三菩提故,是故我说一切众生悉有佛性。 善男子,雪山有草名为忍辱,牛若食者则出醍醐。 更有异草,牛若食者则无醍醐。 虽无醍醐,不可说言雪山之中无忍辱草。 佛性亦尔,雪山者名为如来,忍辱草者名大涅槃,异草者十二部经,众生若能听受咨启大般涅槃则见佛性。 十二部中虽不闻有,不可说言无佛性也。 “善男子,佛性者,亦色非色,非色非非色;亦相非相,非相非非相;亦一非一,非一非非一;非常非断,非非常非非断;亦有亦无,非有非无;亦尽非尽,非尽非非尽;亦因亦果,非因非果;亦义非义,非义非非义;亦字非字,非字非非字。 云何为色? 金刚身故。 云何非色? 十八不共非色法故。 云何非色非非色? 色非色无定相故。 云何为相? 三十二相故。 云何非相? 一切众生相不现故。 云何非相非非相? 相非相不决定故。 云何为一? 一切众生悉一乘故。 云何非一? 说三乘故。 云何非一非非一? 无数法故。 云何非常? 从缘见故。 云何非断? 离断见故。 云何非非常非非断? 无终始故。 云何为有? 一切众生悉皆有故。 云何为无? 从善方便而得见故。 云何非有非无? 虚空性故。 云何名尽? 得首楞严三昧故。 云何非尽? 以其常故。 云何非尽非非尽? 一切尽相断故。 云何为因? 以了因故。 云何为果? 果决定故。 云何非因非果? 以其常故。 云何为义? 悉能摄取,义无碍故。 云何非义? 不可说故。 云何非义非非义? 毕竟空故。 云何为字? 有名称故。 云何非字? 名无名故。 云何非字非非字? 断一切字故。 云何非苦非乐? 断一切受故。 云何非我? 未能具得八自在故。 云何非非我? 以其常故。 云何非我非非我? 不作不受故。 云何为空? 第一义空故。 云何非空? 以其常故。 云何非空非非空? 能为善法作种子故。 “善男子,若有人能思惟解了《大涅槃经》如是之义,当知是人则见佛性。 佛性者不可思议,乃是诸佛如来境界,非诸声闻、缘觉所知。 善男子,佛性者,非阴、界、入,非本无今有,非已有还无,从善因缘众生得见。 譬如黑铁入火则赤,出冷还黑,而是黑色非内非外,因缘故有;佛性亦尔,一切众生烦恼火灭则得闻见。 善男子,如种灭已,芽则得生,而是芽性非内非外,乃至华果亦复如是,从缘故有。 善男子,是大涅槃微妙经典,成就具足无量功德;佛性亦尔,悉是无量无边功德之所成就。 ”尔时,师子吼菩萨摩诃萨言:“世尊,菩萨具足成就几法,得见佛性而不明了? 诸佛世尊成就几法,得了了见? ”“善男子,菩萨具足成就十法,虽见佛性而不明了。 云何为十? 一者、少欲,二者、知足,三者、寂静,四者、精进,五者、正念,六者、正定,七者、正慧,八者、解脱,九者、赞叹解脱,十者、以大涅槃教化众生。 ”师子吼菩萨言:“世尊,少欲、知足有何差别? ”“善男子,少欲者,不求不取;知足者,得少之时心不悔恨。 少欲者,少有所欲;知足者,但为法事心不愁恼。 善男子,欲者有三:一者、恶欲,二者、大欲,三者、欲欲。 恶欲者,若有比丘心生贪欲,欲为一切大众上首,令一切僧随逐我后,令诸四部悉皆供养恭敬赞叹尊重于我,令我先为四众说法,皆令一切信受我语,亦令国王大臣长者皆恭敬我,令我大得衣服、饮食、卧具、医药、上妙屋宅。 为生死欲,是名恶欲。 云何大欲? 若有比丘生于欲心,云何当令四部之众,悉皆知我得初住地乃至十住,得阿耨多罗三藐三菩提,得阿罗汉果乃至须陀洹果,我得四禅乃至四无碍智? 为于利养,是名大欲。 欲欲者,若有比丘欲生梵天、魔天、自在天、转轮圣王、若刹利、若婆罗门皆得自在,为利养故是名欲欲。 若不为是三种恶欲之所害者,是名少欲。 欲者名为二十五爱,无有如是二十五爱,是名少欲。 不求未来所欲之事是名少欲,得而不著是名知足。 不求恭敬是名少欲,得不积聚是名知足。 “善男子,亦有少欲不名知足,有知足不名少欲,有亦少欲亦知足,有不知足不少欲。 少欲者谓须陀洹,知足者谓辟支佛,少欲知足者谓阿罗汉,不少欲不知足者所谓菩萨。 善男子,少欲知足复有二种:一者、善,二者、不善。 不善者所谓凡夫,善者圣人菩萨。 一切圣人虽得道果不自称说,不称说故心不恼恨,是名知足。 善男子,菩萨摩诃萨修习大乘《大涅槃经》欲见佛性,是故修习少欲知足。 “云何寂静? 寂静有二:一者、心静,二者、身静。 身寂静者,终不造作身三种恶;心寂静者,亦不造作意三种恶,是则名为身心寂静。 身寂静者,不亲近四众,不预四众所有事业;心寂静者,终不修习贪欲恚痴,是则名为身心寂静。 或有比丘,身虽寂静,心不寂静;有心寂静,身不寂静;有身心寂静;又有身心俱不寂静。 身寂静、心不寂静者,或有比丘坐禅静处,远离四众,心常积集贪欲瞋痴,是名身寂静、心不寂静。 心寂静、身不寂静者,或有比丘亲近四众、国王、大臣,断贪恚痴,是名心寂静、身不寂静。 身心寂静者,谓佛菩萨。 身心不寂静者,谓诸凡夫。 何以故? 凡夫之人身心虽静,不能深观无常、无乐、无我、无净,以是义故,凡夫之人不能寂静身口意业。 一阐提辈、犯四重禁、作五逆罪,如是之人亦不得名身心寂静。 “云何精进? 若有比丘欲令身口意业清净,远离一切诸不善业,修习一切诸善业者,是名精进。 是勤进者,系念六处,所谓佛、法、僧、戒、施、天,是名正念。 具正念者,所得三昧,是名正定。 具正定者,观见诸法犹如虚空,是名正慧。 具正慧者,远离一切烦恼诸结,是名解脱。 得解脱者为诸众生称美解脱,言是解脱常恒不变,是名赞叹解脱。 解脱即是无上大般涅槃,涅槃者即是烦恼诸结火灭。 又涅槃者,名为屋宅。 何以故? 能遮烦恼恶风雨故。 又涅槃者,名为归依。 何以故? 能过一切诸怖畏故。 又涅槃者,名为洲渚。 何以故? 四大暴河不能漂故。 何等为四? 一者、欲暴,二者、有暴,三者、见暴,四、无明暴。 是故涅槃名为洲渚。 又涅槃者,名毕竟归。 何以故? 能得一切毕竟乐故。 若有菩萨摩诃萨成就具足如是十法,虽见佛性而不明了。 “复次,善男子,出家之人有四种病,是故不得四沙门果。 何等四病? 谓四恶欲:一、为衣欲,二、为食欲,三、为卧具欲,四、为有欲。 是名四恶欲。 是出家病,有四良药能疗是病,谓粪扫衣能治比丘为衣恶欲,乞食能破为食恶欲,树下能破卧具恶欲,身心寂静能破比丘为有恶欲。 以是四药除是四病,是名圣行。 如是圣行,则得名为少欲知足。 寂静者有四种乐。 何等为四? 一者、出家乐,二、寂静乐,三、永灭乐,四、毕竟乐。 得是四乐,名为寂静。 具四精进,故名精进。 具四念处,故名正念。 具四禅故,故名正定。 见四圣实故,故名正慧。 永断一切烦恼结故,故名解脱。 呵说一切烦恼过故,故名赞叹解脱。 善男子,菩萨摩诃萨安住具足如是十法,虽见佛性而不明了。 “复次,善男子,菩萨摩诃萨闻是经已亲近修习,远离一切世间之事,是名少欲。 既出家已,不生悔心,是名知足。 既知足已,近空闲处,远离愦闹,是名寂静。 不知足者不乐空闲,夫知足者常乐空寂,于空寂处常作是念:一切世间悉谓我得沙门道果,然我今者实未能得,我今云何诳惑于人? 作是念已,精勤修习沙门道果,是名精进。 亲近修习大涅槃者,是名正念。 随顺天行,是名正定。 安住是定正见正知,是名正慧。 正见知者能得远离烦恼结缚,是名解脱。 十住菩萨为众生故,称美涅槃,是则名为赞叹解脱。 善男子,菩萨摩诃萨安住具足如是十法,虽见佛性而不明了。 “复次,善男子,夫少欲者,若有比丘住空寂处,端坐不卧,或住树下,或在冢间,或在露处,随有草地而坐其上,乞食而食随得为足,或一坐食,不过一食,唯畜三衣粪衣毳衣,是名少欲。 既行是事,心不生悔,是名知足。 修空三昧,是名寂静。 得四果已于阿耨多罗三藐三菩提心不休息,是名精进。 系心思惟如来常恒无有变易,是名正念。 修八解脱,是名正定。 得四无碍,是名正慧。 远离七漏,是名解脱。 称美涅槃无有十相,名赞叹解脱。 十相者,谓生、老、病、死、色、声、香、味、触、无常。 远离十相者,名大涅槃。 善男子,是名菩萨摩诃萨安住具足如是十法,虽见佛性而不明了。 “复次,善男子,为多欲故,亲近国王、大臣、长者、刹利、婆罗门、毗舍、首陀,自称我得须陀洹果至阿罗汉果;为利养故,行住坐卧乃至大小便利,若见檀越犹行恭敬接引语言。 破恶欲者,名为少欲。 虽未能坏诸结烦恼,而能同于如来行处,是名知足。 善男子,如是二法,乃是念定近因缘也,常为师宗同学所赞,我亦常于处处经中称美赞叹如是二法。 若能具足是二法者,则得近于大涅槃门及五种乐,是名寂静。 坚持戒者,名为精进。 有惭愧者,名为正念。 不见心相,名为正定。 不求诸法性相因缘,是名正慧。 无有相故,烦恼则断,是名解脱。 称美如是《大涅槃经》,名赞解脱。 善男子,是名菩萨摩诃萨安住十法,虽见佛性而不明了。 “善男子,如汝所问,十住菩萨以何眼故,虽见佛性而不了了? 诸佛世尊以何眼故,见于佛性而得了了? 善男子,慧眼见故不得明了,佛眼见故故得明了;为菩提行故则不了了,若无行故则得了了;住十住故虽见不了,不住不去故得了了;菩萨摩诃萨智慧因故见不了了,诸佛世尊断因果故见则了了。 一切觉者名为佛性,十住菩萨不得名为一切觉故,是故虽见而不明了。 “善男子,见有二种:一者、眼见,二者、闻见。 诸佛世尊眼见佛性,如于掌中观阿摩勒。 十住菩萨闻见佛性,故不了了。 十住菩萨唯能自知定得阿耨多罗三藐三菩提,而不能知一切众生悉有佛性。 善男子,复有眼见,诸佛如来、十住菩萨眼见佛性;复有闻见,一切众生乃至九地闻见佛性。 菩萨若闻一切众生悉有佛性,心不生信,不名闻见。 发布时间：2025-08-21 13:49:50 来源：学佛笔记 链接：https://www.zatong.cn/Note/28646.html