标题：第二十四卷 南本大般涅槃经 - 乾隆大藏经 内容： 第二十四卷 南本大般涅槃经光明遍照高贵德王菩萨品第二十二之六“复次,善男子,云何菩萨摩诃萨修大涅槃微妙经典具足成就第九功德? 善男子,菩萨摩诃萨修大涅槃微妙经典,初发五事,悉得成就。 何等为五? 一者、信,二者、直心,三者、戒,四者、亲近善友,五者、多闻。 “云何为信? 菩萨摩诃萨信于三宝,施有果报;信于二谛一乘之道,更无异趣,为诸众生速得解脱,诸佛菩萨分别为三;信第一义谛;信善方便。 是名为信。 如是信者,若诸沙门,若婆罗门,若天、魔、梵,一切众生所不能坏。 因是信故,得圣人性。 修行布施若多若少,悉得近于大般涅槃不堕生死。 戒、闻、智慧亦复如是。 是名为信。 虽有是信而亦不见,是为菩萨修大涅槃成就初事。 “云何直心? 菩萨摩诃萨于诸众生作质直心。 一切众生若遇因缘则生谄曲,菩萨不尔。 何以故? 善解诸法悉因缘故。 菩萨摩诃萨虽见众生诸恶过咎,终不说之。 何以故? 恐生烦恼,若生烦恼则堕恶趣。 如是菩萨若见众生有少善事,则赞叹之。 云何为善? 所谓佛性。 赞佛性故,令诸众生发阿耨多罗三藐三菩提心。 ”尔时,光明遍照高贵德王菩萨摩诃萨白佛言:“世尊,如佛所说,菩萨摩诃萨赞叹佛性,令无量众生发阿耨多罗三藐三菩提心,是义不然。 何以故? 如来初开涅槃经时,说有三种:一者、若有病人得良医药及瞻病者,病则易差,如其不得则不可愈;二者、若得不得,悉不可差;三者、若得不得,悉皆可差。 一切众生亦复如是:若遇善友诸佛菩萨闻说妙法,能发阿耨多罗三藐三菩提心,如其不遇则不能发,所谓须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉、辟支佛;二者、虽遇善友诸佛菩萨闻说妙法亦不能发,若其不遇亦不能发,谓一阐提;三者、若遇不遇,一切悉能发阿耨多罗三藐三菩提心,所谓菩萨。 若言遇与不遇悉发阿耨多罗三藐三菩提心者,如来今者云何说言,因赞佛性令诸众生发阿耨多罗三藐三菩提心? “世尊,若遇善友诸佛菩萨闻说妙法,及以不遇,悉不能发阿耨多罗三藐三菩提心,当知是义亦复不然。 何以故? 如是之人当得阿耨多罗三藐三菩提故。 一阐提辈以佛性故,若闻不闻,悉亦当得阿耨多罗三藐三菩提故。 “世尊,如佛所说,何等名为一阐提耶? 谓断善根,如是之义亦复不然。 何以故? 不断佛性故。 如是佛性理不可断,云何佛说断诸善根? 如佛往昔说十二部经,善有二种:一者、常,二者、无常。 常者不断,无常者断。 无常可断故堕地狱,常不可断,何故不遮? 佛性不断非一阐提,如来何故作如是说言一阐提? “世尊,若因佛性发阿耨多罗三藐三菩提心,何故如来广为众生说十二部经? 世尊,譬如四河出阿耨达池,若有天人诸佛世尊,说言是河不入大海,当还本源,无有是处;菩提之心亦复如是,有佛性者,若闻不闻、若戒非戒、若施非施、若修不修、若智非智,悉皆应得阿耨多罗三藐三菩提。 世尊,如优陀延山,日从中出至于正南,日若念言我不至西还东方者,无有是处;佛性亦尔,若不闻、不戒、不施、不修、不智、不得阿耨多罗三藐三菩提者,无有是处。 “世尊,诸佛如来说因果性非有非无,如是之义是亦不然。 何以故? 如其乳中无酪性者则无有酪,尼拘陀子无五丈者则不能生五丈之质,若佛性中无阿耨多罗三藐三菩提树者,云何能生阿耨多罗三藐三菩提树? 以是义故,所说因果非有非无,如是之义云何相应? ”尔时,世尊赞言:“善哉! 善哉! 善男子,世有二人,甚为希有如优昙华:一者、不行恶法,二者、有罪能悔。 如是之人甚为希有。 复有二人:一者、作恩,二者、念恩。 复有二人:一者、咨受新法,二者、温故不忘。 复有二人:一者、造新,二者、修故。 复有二人:一、乐闻法,二、乐说法。 复有二人:一、善问难,二、善能答。 善问难者,汝身是也;善能答者,谓如来也。 善男子,因是善问,即得转于无上法轮,能枯十二因缘大树,能渡无边生死大河,能与魔王波旬共战,能摧波旬所立胜幢。 “善男子,如我先说,三种病人,值遇良医、瞻病、好药,及以不遇,病悉得差,是义云何? 若得不得,谓定寿命。 所以者何? 是人已于无量世中修三种善,谓上中下,以修如是三种善故得定寿命,如郁单越人寿命千年。 有遇病者若得良医、好药、瞻病,及以不得,悉皆得差。 何以故? 得定命故。 善男子,如我所说,若有病人得遇良医、好药、瞻病,病得除差;若不遇者,则不得差。 是义云何? 善男子,如是之人寿命不定。 命虽不尽,有九因缘能夭其寿。 何等为九? 一者、知食不安而反食之;二者、多食;三者、宿食未消而复更食;四者、大小便利不随时节;五者、病时不随医教;六者、不随瞻病教敕;七者、强耐不吐;八者、夜行,以夜行故,恶鬼打之;九者、房室过差。 以是缘故,我说病者,若遇医药,病则可差;若不遇者,则不可愈。 善男子,如我先说,若遇不遇,俱不差者,是义云何? 有人命尽,若遇不遇,悉不可差。 何以故? 以命尽故。 以是义故,我说病人,若遇医药及以不遇,悉不得差。 “众生亦尔,发菩提心者,若遇善友诸佛菩萨咨受深法,若不遇之,皆悉当成。 何以故? 以其能发菩提心故,如郁单越人得定寿命。 如我所说,从须陀洹至辟支佛,若闻善友诸佛菩萨所说深法,则发阿耨多罗三藐三菩提心;若不值遇诸佛菩萨闻说深法,则不能发阿耨多罗三藐三菩提心。 如不定命,以九因缘,命则中夭。 如彼病人,值遇医药,病则得差;若不遇者,病则不差。 是故我说遇佛菩萨闻说深法,则能发心;若不值遇,则不能发。 如我先说,若遇善友诸佛菩萨闻说深法,若不值遇,俱不能发,是义云何? 善男子,一阐提辈,若遇善友诸佛菩萨闻说深法,及以不遇,俱不得离一阐提心。 何以故? 断善法故。 一阐提辈亦得阿耨多罗三藐三菩提。 所以者何? 若能发于菩提之心,则不复名一阐提也。 善男子,以何缘故,说一阐提得阿耨多罗三藐三菩提? 一阐提辈,实不能得阿耨多罗三藐三菩提。 如命尽者,虽遇良医、好药、瞻病,不能得差。 何以故? 以命尽故。 “善男子,一阐名信,提名不具,不具信故名一阐提。 佛性非信,众生非具,以不具故,云何可断? 一阐名善方便,提名不具,修善方便不具足故名一阐提。 佛性非是修善方便,众生非具,以不具故,云何可断? 一阐名进,提名不具,进不具故名一阐提。 佛性非进,众生非具,以不具故,云何可断? 一阐名念,提名不具,念不具故名一阐提。 佛性非念,众生非具,以不具故,云何可断? 一阐名定,提名不具,定不具故名一阐提。 佛性非定,众生非具,以不具故,云何可断? 一阐名慧,提名不具,慧不具故名一阐提。 佛性非慧,众生非具,以不具故,云何可断? 一阐名无常善,提名不具,以无常善不具足故名一阐提。 佛性非无常、非善、非不善。 何以故? 善法要从方便而得,而是佛性非方便得,是故非善。 何故复名非不善耶? 能得善果故。 善果即是阿耨多罗三藐三菩提。 又善法者生已得故,而是佛性非生已得,是故非善。 以断生得诸善法故,名一阐提。 “善男子,如汝所言,若一阐提有佛性者,云何不遮地狱之罪? 善男子,一阐提中无有佛性。 善男子,譬如有王闻箜篌音,其声清妙,心即耽著,喜乐爱念,情无舍离,即告大臣:如是妙音,从何处出? 大臣答言:如是妙音,从箜篌出。 王复语言:持是声来。 尔时,大臣即持箜篌置于王前,而作是言:大王当知,此即是声。 王语箜篌:出声! 出声! 而是箜篌声亦不出。 尔时,大王即断其弦,声亦不出,取其皮木悉皆折裂,推求其声,了不能得。 尔时,大王即瞋大臣:云何乃作如是妄语? 大臣白王:夫取声者法不如是,应以众缘善巧方便声乃出耳。 众生佛性亦复如是,无有住处,以善方便故得可见;以可见故,得阿耨多罗三藐三菩提。 一阐提辈不见佛性,云何能遮三恶道罪? 善男子,若一阐提信有佛性,当知是人不至三趣,是亦不名一阐提也;以不自信有佛性故即堕三趣,堕三趣故名一阐提。 “善男子,如汝所说,若乳无酪性不应出酪,尼拘陀子无五丈性则不应有五丈之质。 愚痴之人作如是说,智者终不发如是言。 何以故? 以无性故。 善男子,如其乳中有酪性者,不应复假众缘力也。 善男子,如水乳杂,卧至一月终不成酪。 若以一渧颇求树汁,投之于中即便成酪。 若本有酪,何故待缘? 众生佛性亦复如是,假众缘故则便可见,假众缘故得成阿耨多罗三藐三菩提。 若待众缘然后成者,即是无性;以无性故,能得阿耨多罗三藐三菩提。 善男子,以是义故,菩萨摩诃萨常赞人善,不讼彼缺,名质直心。 “复次,善男子,云何菩萨质直心耶? 菩萨摩诃萨常不犯恶,设有过失即时忏悔,于师同学终不覆藏,惭愧自责不敢复作,于轻罪中生极重想。 若人诘问,答言:实犯。 复问:是罪为好不好? 答言:不好。 复问:是罪为善不善? 答言:不善。 复问:是罪是善果耶? 不善果耶? 答言:是罪实非善果。 又问:是罪谁之所造,将非诸佛法僧所作? 答言:非佛法僧,我所作也。 乃是烦恼之所构集。 以直心故信有佛性,信佛性故则不得名一阐提也。 以直心故名佛弟子,若受众生衣服、饮食、卧具、医药种各千万,不足为多。 是名菩萨质直心也。 “云何菩萨修治于戒? 菩萨摩诃萨受持禁戒,不为生天,不为恐怖,乃至不受狗戒、鸡戒、牛戒、雉戒,不作破戒,不作缺戒,不作瑕戒,不作杂戒,不作声闻戒;受持菩萨摩诃萨戒、尸罗波罗蜜戒,得具足戒不生憍慢,是名菩萨修大涅槃具第三戒。 “云何菩萨亲近善友? 菩萨摩诃萨常为众生说于善道,不说恶道,说于恶道非善果报。 善男子,我身即是一切众生真善知识,是故能断富伽罗婆罗门所有邪见。 善男子,若有众生亲近我者,虽有应生地狱因缘即得生天。 如须那刹多等应堕地狱,以见我故,即得断除地狱因缘生于色天。 虽有舍利弗、目揵连等,不名众生真善知识。 何以故? 生一阐提心因缘故。 善男子,我昔住于波罗奈国时,舍利弗教二弟子,一观白骨,一令数息,经历多年皆不得定。 以是因缘即生邪见,言:无涅槃无漏之法。 若其有者,我应得之。 何以故? 我能善持所受戒故。 我于尔时见是比丘生此邪心,唤舍利弗而呵啧之:汝不善教,云何乃为是二弟子颠倒说法? 汝二弟子,其性各异,一主浣衣,一是金师。 金师之子应教数息,浣衣之人应教骨观。 以汝错教,令是二人生于恶邪。 我于尔时,为是二人如应说法,二人闻已得阿罗汉果。 是故我为一切众生真善知识,非舍利弗、目揵连等。 若使众生有极重结得遇我者,我以方便即为断之。 如我弟难陀有极重欲,我以种种善巧方便而为除断。 鸯掘魔罗有重瞋恚,以见我故,瞋恚即断。 阿阇世王有重愚痴,以见我故,痴心即灭。 如婆熙伽长者,于无量劫积集成就极重烦恼,以见我故,即便断灭。 设有弊恶厮下之人,亲近于我作弟子者,以是因缘,一切人天恭敬爱念。 尸利鞠多邪见炽盛,因见我故,邪见即灭;因见我故,断地狱因作生天缘。 如气嘘旃陀罗,命垂终时,因见我故,还得寿命。 如憍尸迦,狂心错乱,因见我故,还得本心。 如瘦瞿昙弥,屠家之子,常作恶业,以见我故,即便舍离。 如阐提比丘,因见我故,宁舍身命,不毁禁戒如草系比丘。 以是义故,阿难比丘说半梵行名善知识,我言不尔,具足梵行乃名善知识。 是名菩萨修大涅槃具足第四亲善知识。 “云何菩萨具足多闻? 菩萨摩诃萨为大涅槃十二部经,书写读诵,分别解说,是名菩萨具足多闻。 除十一部,唯毗佛略,受持读诵,书写解说,亦名菩萨具足多闻。 除十二部经,若能受持是大涅槃微妙经典,书写读诵,分别解说,是名菩萨具足多闻。 除是经典具足全体,若能受持一四句偈;复除是偈,若能受持如来常住,性无变易,是名菩萨具足多闻。 复除是事,若知如来常不说法,亦名菩萨具足多闻。 何以故? 法无性故。 如来虽说一切诸法,常无所说。 是名菩萨修大涅槃成就第五具足多闻。 “善男子,若有善男子、善女人,为大涅槃具足成就如是五事,难作能作,难忍能忍,难施能施。 云何菩萨难作能作? 若闻有人食一胡麻得阿耨多罗三藐三菩提者,信是语故乃至无量阿僧祇劫常食一麻;若闻入火得阿耨多罗三藐三菩提者,于无量劫在阿鼻狱入炽火聚,是名菩萨难作能作。 云何菩萨难忍能忍? 若闻受苦手杖刀石斫打因缘得大涅槃,即于无量阿僧祇劫,身具受之不以为苦,是名菩萨难忍能忍。 云何菩萨难施能施? 若闻能以国城、妻子、头目髓脑惠施于人得阿耨多罗三藐三菩提者,即于无量阿僧祇劫,以其所有国城、妻子、头目髓脑惠施于人,是名菩萨难施能施。 菩萨虽复难作能作,终不念言是我所作,难施能施亦复如是。 “善男子,譬如父母唯有一子,爱之甚重,以好衣裳、上妙甘膳随时将养,令无所乏。 设令其子于父母所起轻慢心,恶口骂辱,父母爱故不生瞋恨,亦不念言:我与是儿衣服饮食。 菩萨摩诃萨亦复如是,视诸众生犹如一子。 若子遇病,父母亦病,为求医药勤加救疗,病既差已终不生念:我为是儿疗治病苦。 菩萨亦尔,见诸众生遇烦恼病,生爱念心而为说法,以闻法故诸烦恼断,烦恼断已终不念言:我为众生断诸烦恼。 若生此念,终不得成阿耨多罗三藐三菩提。 唯作是念:无一众生我为说法令断烦恼。 菩萨摩诃萨于诸众生不瞋不喜。 何以故? 善能修习空三昧故。 菩萨若修空三昧者,当于谁所生瞋生喜? 善男子,譬如山林猛火所焚,若人斫伐,或为水漂,而是林木当于谁所生瞋生喜? 菩萨摩诃萨亦复如是,于诸众生无瞋无喜。 何以故? 修空三昧故。 ”尔时,光明遍照高贵德王菩萨摩诃萨白佛言:“世尊,一切诸法性自空耶? 空空故空。 若性自空者,不应修空然后见空,云何如来言以修空而见空耶? 若性自不空,虽复修空,不能令空。 ”“善男子,一切诸法性本自空。 何以故? 一切法性不可得故。 善男子,色性不可得。 云何色性? 色性者,非地水火风不离地水火风,非青黄赤白不离青黄赤白,非有非无,云何当言色有自性? 以性不可得故说为空。 一切诸法亦复如是。 以相似相续故,凡夫见已,说言诸法性不空寂。 菩萨摩诃萨具足五事,是故见法性本空寂。 善男子,若有沙门及婆罗门,见一切法性不空者,当知是人非是沙门,非婆罗门,不得修习般若波罗蜜,不得入于大般涅槃,不得现见诸佛菩萨,是魔眷属。 “善男子,一切诸法性本自空,亦因菩萨修习空故见诸法空。 善男子,如一切法性无常故,灭能灭之;若非无常,灭不能灭。 有为之法有生相故,生能生之;有灭相故,灭能灭之。 一切诸法有苦相故,苦能令苦,善男子,如盐性碱能碱异物,石蜜性甘能甘异物,苦酒性酢能酢异物,姜本性辛能辛异物,呵梨勒苦能苦异物,庵罗果淡能淡异物,毒性能害令异物害,甘露之性令人不死,若合异物亦能不死;菩萨修空亦复如是,以修空故,见一切法性皆空寂。 ”光明遍照高贵德王菩萨复作是言:“世尊,若盐能令非碱作碱,修空三昧若如是者,当知是定非善非妙,其性颠倒。 若空三昧唯见空者,空是无法,为何所见? ”“善男子,是空三昧见不空法能令空寂,然非颠倒。 如盐非碱作碱,是空三昧亦复如是不空作空。 善男子,贪是有性,非是空性。 贪若是空,众生不应以是因缘堕于地狱。 若堕地狱,云何贪性当是空耶? 善男子,色性是有。 何等色性? 所谓颠倒,以颠倒故众生生贪。 若是色性非颠倒者,云何能令众生生贪? 以生贪故,当知色性非不是有。 以是义故,修空三昧非颠倒也。 “善男子,一切凡夫若见女人即生女相;菩萨不尔,虽见女人不生女相,以不生相,贪则不生,贪不生故,非颠倒也。 以世间人见有女故,菩萨随说言有女人。 若见男时说言是女,则是颠倒。 是故我为阇提说言:汝婆罗门,若以昼为夜,是即颠倒;以夜为昼,是亦颠倒。 昼为昼相,夜为夜相,云何颠倒? 善男子,一切菩萨住九地者见法有性,以是见故不见佛性;若见佛性,则不复见一切法性。 以修如是空三昧故不见法性,以不见故则见佛性。 诸佛菩萨有二种说:一者、有性,二者、无性。 为众生故说有法性,为诸贤圣说无法性。 为不空者见法空故,修空三昧令得见空,无法性者亦修空故空,以是义故,修空见空。 “善男子,汝言见空,空是无法,为何见者? 善男子,如是,如是,菩萨摩诃萨实无所见,无所见者即无所有,无所有者即一切法。 菩萨摩诃萨修大涅槃,于一切法悉无所见。 若有见者,不见佛性,不能修习般若波罗蜜,不得入于大般涅槃,是故菩萨见一切法性无所有。 善男子,菩萨不但因见三昧而见空也,般若波罗蜜亦空,禅波罗蜜亦空,毗梨耶波罗蜜亦空,羼提波罗蜜亦空,尸波罗蜜亦空,檀波罗蜜亦空,色亦空,眼亦空,识亦空,如来亦空,大般涅槃亦空,是故菩萨见一切法皆悉是空。 是故我在迦毗罗城告阿难言:汝莫愁恼悲泣啼哭。 阿难即言:如来世尊,我今亲属悉皆殄灭,云何当得不悲泣耶? 如来与我俱生此城,俱同释种亲戚眷属,云何如来独不愁恼,光颜更显? 善男子,我复告言:阿难,汝见迦毗真实是有,我见空寂悉无所有。 汝见释种悉是亲戚,我修空故悉无所见。 以是因缘,汝生愁苦,我身容颜益更光显。 诸佛菩萨修习如是空三昧故不生愁恼。 是名菩萨修大涅槃微妙经典成就具足第九功德。 “善男子,云何菩萨修大涅槃微妙经典具足最后第十功德? 善男子,菩萨修习三十七品,入大涅槃常乐我净,为诸众生分别解说《大涅槃经》显示佛性。 若须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉、辟支佛、菩萨信是语者,悉得入于大般涅槃。 若不信者,轮回生死。 ”尔时,光明遍照高贵德王菩萨白佛言:“世尊,何等众生于是经中不生恭敬? ”“善男子,我涅槃后,有声闻弟子愚痴破戒,喜生斗诤,舍十二部经,读诵种种外道典籍文颂手笔,受畜一切不净之物言是佛听。 如是之人,以好栴檀贸易凡木,以金易鋀石、银易白镴、绢易氀褐,以甘露味易于恶毒。 云何栴檀贸易凡木? 如我弟子为供养故,向诸白衣演说经法,白衣情逸不喜听闻;白衣处高,比丘在下,兼以种种肴膳饮食而供给之犹不肯听,是名栴檀贸易凡木。 云何以金贸易鋀石? 鋀石譬色声香味触,金以譬戒,我诸弟子以色因缘破所受戒,是名以金贸易鋀石。 云何以银易于白镴? 银譬十善,镴譬十恶,我诸弟子放舍十善,行十恶法,是名以银贸易白镴。 云何以绢贸易氀褐? 氀褐以譬无惭无愧,绢譬惭愧,我诸弟子放舍惭愧,习无惭愧,是名以绢贸易氀褐。 云何甘露贸易毒药? 毒药以譬种种利养,甘露以譬诸无漏法,我诸弟子为利养故,向诸白衣若自举赞言得无漏,是名甘露贸易毒药。 以如是等恶比丘故,是大涅槃微妙经典,广行流布于阎浮提。 当是之时,有诸弟子受持读诵,书写是经,广说流布,当为如是诸恶比丘之所杀害。 是恶比丘相与聚会,共立严制:若有受持《大涅槃经》,书写读诵,分别说者,一切不得共住共坐谈论语言。 何以故? 涅槃经者,非佛所说,邪见所造。 邪见之人即是六师,六师所说非佛经典。 所以者何? 一切诸佛悉说诸法无常、无我、无乐、无净,若言诸法常乐我净,云何当是佛所说经? 诸佛菩萨听诸比丘畜种种物,六师所说不听弟子畜一切物,如是之义,云何当是佛之所说? 诸佛菩萨不制弟子断牛五味及以食肉,六师不听食五种盐、五种牛味及以脂血,若断是者,云何当是佛之正典? 诸佛菩萨演说三乘,而是经中纯说一乘谓大涅槃,如此之言,云何当是佛之正典? 诸佛毕竟入于涅槃,是经言佛常乐我净不入涅槃,是经不在十二部数,即是魔说,非是佛说。 善男子,如是之人虽我弟子,不能信顺是涅槃经。 善男子,当尔之时,若有众生信此经典乃至半句,当知是人真我弟子,因如是信,即见佛性入于涅槃。 ”尔时,光明遍照高贵德王菩萨白佛言:“世尊,善哉! 善哉! 如来今日善能开示《大涅槃经》。 世尊,我因是事即得悟解《大涅槃经》一句半句,以解一句至半句故见少佛性。 如佛所说,我亦当得入大涅槃。 ”“是名菩萨修大涅槃微妙经典具足成就第十功德。 ” 发布时间：2025-08-22 06:54:18 来源：学佛笔记 链接：https://www.zatong.cn/Note/28647.html