标题：第二十二卷 南本大般涅槃经 - 乾隆大藏经 内容： 第二十二卷 南本大般涅槃经光明遍照高贵德王菩萨品第二十二之四“复次,善男子,云何菩萨摩诃萨修大涅槃成就具足第二功德? 善男子,菩萨摩诃萨修大涅槃,昔所不得而今得之,昔所不见而今见之,昔所不闻而今闻之,昔所不到而今得到,昔所不知而今知之。 “云何名为昔所不得而今得之? 所谓神通昔所不得而今乃得。 通有二种:一者、内,二者、外。 所言外者与外道共。 内复有二:一者、二乘,二者、菩萨。 菩萨修行《大涅槃经》所得神通,不与声闻、辟支佛共。 云何名为不与声闻、辟支佛共? 二乘所作神通变化,一心作一,不得众多;菩萨不尔,于一心中则能具足现五趣身。 所以者何? 以得如是《大涅槃经》之势力故。 是则名为昔所不得而今得之。 “又复云何昔所不得而今得之? 所谓身得自在,心得自在。 何以故? 一切凡夫所有身心不得自在,或心随身,或身随心。 云何名为心随于身? 譬如醉人,酒在身中,尔时身动,心亦随动;亦如身懒,心亦随懒,是则名为心随于身。 又如婴儿,其身稚小,心亦随小;大人身大,心亦随大;又如有人,身体粗涩,心常思念欲得膏油润渍令软,是则名为心随于身。 云何名为身随于心? 所谓去来坐卧,修行施、戒、忍辱、精进,愁恼之人身则羸悴,欢喜之人身则肥鲜,恐怖之人身体战动,专心听法身则怡悦,悲泣之人涕泪横流,是则名为身随于心。 菩萨不尔,于身心中俱得自在,是则名为昔所不得而今得之。 “复次,善男子,菩萨摩诃萨所现身相犹如微尘,以此微身悉能遍至无量无边恒河沙等诸佛世界无所障碍,而心常定,初不移动,是则名为心不随身,是亦名为昔所不到而今能到。 何故复名昔所不到而今能到? 一切声闻、辟支佛等所不能到,菩萨能到,是故名为昔所不到而今能到。 一切声闻、辟支佛等,虽以神通,不能变身如细微尘遍至无量恒河沙等诸佛世界。 声闻、缘觉身若动时,心亦随动。 菩萨不尔,心虽不动,身无不至,是名菩萨心不随身。 复次,善男子,菩萨化身犹如三千大千世界,以此大身入一尘身,其心尔时亦不随小。 声闻、缘觉虽能化身令如三千大千世界,而不能以如此大身入微尘身,于此事中尚自不能,况能令心而不随动? 是名菩萨心不随身。 “复次,善男子,菩萨摩诃萨以一音声,能令三千大千世界众生悉闻,心终不念令是音声遍诸世界,使诸众生昔所不闻而今得闻,而是菩萨亦初不言我令众生昔所不闻而今得闻。 菩萨若言因我说法,令诸众生不闻闻者,当知是人终不能得阿耨多罗三藐三菩提。 何以故? 众生不闻我为说者,如此之心是生死心。 一切菩萨是心已尽,以是义故,菩萨摩诃萨所有身心不相随逐。 善男子,一切凡夫身心相随;菩萨不尔,为化众生故虽现身小,心亦不小。 何以故? 诸菩萨等所有心性常广大故。 虽现大身,心亦不大。 云何大身? 身如三千大千世界。 云何小心? 行婴儿行。 以是义故,心不随身。 菩萨摩诃萨已于无量阿僧祇劫,远酒不饮而心亦动;心无悲苦,身亦流泪;实无恐怖,身亦颤慄。 以是义故,当知菩萨身心自在不相随逐。 菩萨摩诃萨唯现一身,而诸众生各各见异。 “复次,善男子,云何菩萨摩诃萨修大涅槃,昔所不闻而今得闻? 菩萨摩诃萨先取声相,所谓象声、马声、车声、人声、贝鼓箫笛歌哭等声,而修习之;以修习故,能闻无量三千大千世界所有地狱音声;复转修习得异耳根,异于声闻、缘觉天耳。 何以故? 二乘所得清净耳根,若依初禅净妙四大,唯闻初禅,不闻二禅,乃至四禅亦复如是。 虽可一时得闻三千大千世界所有音声,而不能闻无量无边恒河沙等世界音声。 以是义故,菩萨所得,异于声闻、缘觉耳根。 以是异故,昔所不闻而今得闻。 虽闻音声,而心初无闻声之相,不作有相、常相、乐相、我相、净相、主相、依相、作相、因相、定相、果相。 以是义故,诸菩萨等昔所不闻而今得闻。 ”尔时,光明遍照高贵德王菩萨摩诃萨言:“若佛所说,不作定相,不作果相,是义不然。 何以故? 如来先说,若人闻是《大涅槃经》一句一字,必定得成阿耨多罗三藐三菩提。 如来于今云何复言无定无果? 若得阿耨多罗三藐三菩提,即是定相,即是果相,云何而言无定无果? 闻恶声故则生恶心,生恶心故则至三塗,若至三塗则是定果,云何而言无定无果? ”尔时,如来赞言:“善哉! 善哉! 善男子,能作是问。 若使诸佛说诸音声有定果相者,则非诸佛世尊之相,是魔王相、生死之相、远涅槃相。 何以故? 一切诸佛凡所演说无定果相。 善男子,譬如刀中照人面像,竖则见长,横则见广。 若有定相,云何而得竖则见长、横则见广? 以是义故,诸佛世尊凡所演说无定果相。 “善男子,夫涅槃者,实非声果。 若使涅槃是声果者,当知涅槃非是常法。 善男子,譬如世间从因生法,有因则有果,无因则无果,因无常故,果亦无常。 所以者何? 因亦作果,果亦作因。 以是义故,一切诸法无有定相。 若使涅槃从因生者,因无常故,果亦无常,而是涅槃不从因生,体非是果,是故为常。 善男子,以是义故,涅槃之体无定无果。 善男子,夫涅槃者,亦可言定,亦可言果。 云何为定? 一切诸佛所有涅槃常乐我净,是故为定;无生老坏,是故为定;一阐提等,犯四重禁、诽谤方等、作五逆罪,舍除本心必定得故,是故为定。 “善男子,如汝所言,若人闻我说大涅槃一字一句得阿耨多罗三藐三菩提者,汝于是义犹未解了。 汝当谛听,吾当为汝更分别之。 善男子,若有善男子、善女人,闻大涅槃一字一句,不作字相,不作句相,不作闻相,不作佛相,不作说相,如是义者名无相相,以无相相故得阿耨多罗三藐三菩提。 “善男子,如汝所言,闻恶声故至三塗者,是义不然。 何以故? 非以恶声而至三塗,当知是果乃是恶心。 所以者何? 有善男子、善女人等,虽闻恶声,心不生恶,是故当知非因恶声生三趣中;而诸众生因烦恼结,恶心滋多生三恶趣,非因恶声。 若声有定相,诸有闻者,一切悉应生于恶心。 或有生者,有不生者,是故当知声无定相。 以无定故,虽复因之,不生恶心。 ”“世尊,声若无定,云何菩萨昔所不闻而今得闻? ”“善男子,声无定相,昔所不闻令诸菩萨而今得闻,以是义故,我作是说,昔所不闻而今得闻。 “善男子,云何昔所不见而今得见? 善男子,菩萨摩诃萨修大涅槃微妙经典,先取明相,所谓日月星宿、庭燎灯烛、珠火之明、药草等光,以修习故得异眼根,异于声闻、缘觉所得。 云何为异? 二乘所得清净天眼,若依欲界四大眼根不见初禅,若依初禅不见上地,乃至自眼犹不能见,若欲多见极至三千大千世界。 菩萨摩诃萨不修天眼见妙色身悉是骨相,虽见他方恒河沙等世界色相,不作色相,不作常相、有相、物相、名字等相,作因缘相,不作见相,不言是眼微妙净相,唯见因缘、非因缘相。 云何因缘? 色是眼缘。 若使是色非因缘者,一切凡夫不应生于见色之相。 以是义故,色名因缘。 非因缘者,菩萨摩诃萨虽复见色,不作色相,是故非缘。 以是义故,菩萨所得清净天眼,异于声闻、缘觉所得。 以是异故,一时遍见十方世界现在诸佛,是名菩萨昔所不见而今得见。 以是异故,能见微尘声闻、缘觉所不能见。 以是异故,虽见自眼,初无见相,见无常相,见凡夫身三十六物不净充满,如于掌中观阿摩勒果。 以是义故,昔所不见而今得见。 若见众生所有色相,则知其人大小乘根;一触衣故,亦知是人善恶诸根差别之相。 以是义故,昔所不知而今得知。 以一见故,昔所不知而今得知。 以此知故,昔所不见而今得见。 “复次,善男子,云何菩萨昔所不知而今得知? 菩萨摩诃萨虽知凡夫贪恚痴心,初不作心及心数相,不作众生及以物相,修第一义毕竟空相。 何以故? 一切菩萨常善修习空性相故。 以修空故,昔所不知而今得知。 云何为知? 知无有我、无有我所,知诸众生皆有佛性,以佛性故,一阐提等舍离本心,悉当得成阿耨多罗三藐三菩提。 如此皆是声闻、缘觉所不能知,菩萨能知。 以是义故,昔所不知而今得知。 “复次,善男子,云何昔所不知而今得知? 菩萨摩诃萨修大涅槃微妙经典,念过去世一切众生所生种姓、父母兄弟、妻子眷属、知识怨憎,于一念中得殊异智,异于声闻、缘觉智慧。 云何为异? 声闻、缘觉所有智慧,念过去世所有众生种姓、父母乃至怨憎,而作种姓至怨憎相;菩萨不尔,虽念过去种姓、父母乃至怨憎,终不生于种姓、父母、怨憎等相,常作法相、空寂之相,是名菩萨昔所不知而今得知。 “复次,善男子,云何昔所不知而今得知? 菩萨摩诃萨修大涅槃微妙经典,得他心智,异于声闻、缘觉所得。 云何为异? 声闻、缘觉以一念智知人心时,则不能知地狱、畜生、饿鬼、天心;菩萨不尔,于一念中遍知六趣众生之心,是名菩萨昔所不知而今得知。 复次,善男子,复有异知,菩萨摩诃萨于一心中,知须陀洹初心次第至十六心。 以是义故,昔所不知而今得知。 是为菩萨修大涅槃具足成就第二功德。 “复次,善男子,云何菩萨摩诃萨修大涅槃成就具足第三功德? 善男子,菩萨摩诃萨修大涅槃舍慈得慈,得慈之时不从因缘。 云何名为舍慈得慈? 善男子,慈名世谛,菩萨摩诃萨舍世谛慈得第一义慈,第一义慈不从缘得。 复次,云何舍慈得慈? 慈若可舍,名凡夫慈;慈若可得,即名菩萨无缘之慈,舍一阐提慈、犯重禁慈、谤方等慈、作五逆慈,得怜愍慈,得如来慈、世尊之慈、无因缘慈。 云何复名舍慈得慈? 舍黄门慈、无根二根女人之慈、屠脍猎师畜养鸡猪如是等慈,亦舍声闻、辟支佛慈,得诸菩萨无缘之慈,不见已慈、不见他慈,不见持戒、不见破戒,虽自见悲不见众生,虽有苦受不见受者。 何以故? 以修第一真实义故。 是名菩萨修大涅槃成就具足第三功德。 “复次,善男子,云何菩萨摩诃萨修大涅槃成就具足第四功德? 善男子,菩萨摩诃萨修大涅槃成就具足第四功德,有十种事。 何等为十? 一者、根深难可倾拔,二者、自身生决定想,三者、不观福田及非福田,四者、修净佛土,五者、灭除有余,六者、断除业缘,七者、修清净身,八者、了知诸缘,九者、离诸怨敌,十者、断除二边。 “云何根深难可倾拔? 所言根者名不放逸,不放逸者为是何根? 所谓阿耨多罗三藐三菩提根。 善男子,一切诸佛诸善根本皆不放逸,不放逸故,诸余善根展转增长;以能增长诸善根故,于诸善中最为殊胜。 善男子,如诸迹中,象迹为上;不放逸法亦复如是,于诸善法最为殊胜。 善男子,如诸明中,日光为最;不放逸法亦复如是,于诸善法最为殊胜。 善男子,如诸王中,转轮圣王为最第一;不放逸法亦复如是,于诸善法为最第一。 善男子,如诸流中,四河为最;不放逸法亦复如是,于诸善法为上为最。 善男子,如诸山中,须弥山王为最第一;不放逸法亦复如是,于诸善法为最第一。 善男子,如水生华中,青莲为最;不放逸法亦复如是,于诸善法为最为上。 善男子,如陆生华中,婆利师华为最为上;不放逸法亦复如是,于诸善法为最为上。 善男子,如诸兽中,师子为最;不放逸法亦复如是,于诸善法为最为上。 善男子,如飞鸟中,金翅鸟王为最为上;不放逸法亦复如是,于诸善法为最为上。 善男子,如大身中,罗睺阿修罗王为最为上;不放逸法亦复如是,于诸善法为最为上。 善男子,如一切众生若二足、四足、多足、无足中,如来为最;不放逸法亦复如是,于善法中为最为上。 善男子,如诸众中,佛僧为上;不放逸法亦复如是,于善法中为最为上。 善男子,如佛法中,大涅槃法为最为上;不放逸法亦复如是,于诸善法为最为上。 善男子,以是义故,不放逸根深固难拔。 云何不放逸故而得增长? 所谓信根、戒根、施根、慧根、忍根、闻根、进根、念根、定根、善知识根,如是诸根不放逸故而得增长,以增长故深固难拔。 以是义故,名为菩萨摩诃萨修大涅槃根深难拔。 “云何于身作决定想? 于自身所生决定心:我今此身,于未来世,定当为阿耨多罗三藐三菩提器。 心亦如是,不作狭小,不作变易,不作声闻、辟支佛心,不作魔心及自乐心、乐生死心,常为众生求慈悲心,是名菩萨于自身中生决定心:我于来世当为阿耨多罗三藐三菩提器。 以是义故,菩萨摩诃萨修大涅槃,于自身中生决定想。 “云何菩萨不观福田及非福田? 云何福田? 外道持戒上至诸佛,是名福田。 若有念言:如是等辈是真福田。 当知是心则为狭劣。 菩萨摩诃萨悉观一切无量众生无非福田。 何以故? 以善修习异念处故。 有异念处善修习者,观诸众生无有持戒及以毁戒,常观诸佛世尊所说:施虽四种,俱得净报。 何等为四? 一者、施主清净,受者不净;二者、施主不净,受者清净;三者、施受俱净;四者、二俱不净。 云何施净、受者不净? 施主具有戒闻智慧,知有惠施及以果报;受者破戒,专著邪见无施无报,是名施净、受者不净。 云何名为受者清净,施主不净? 施主破戒,专著邪见,言无惠施及以果报;受者持戒,多闻智慧,知有惠施及施果报,是名施主不净、受者清净。 云何名为施受俱净? 施者、受者俱有持戒,多闻智慧,知有惠施及施果报,是名施受二俱清净。 云何名为二俱不净? 施者、受者破戒邪见,言:无有施及施果报。 若如是者,云何复言得净果报? 以无施无报故名为净。 善男子,若有不见施及施报,当知是人不名破戒专著邪见。 若依声闻,言不见施及施果报,是则名为破戒邪见。 若依如是《大涅槃经》,不见惠施及施果报,是则名为持戒正见。 菩萨摩诃萨有异念处,以修习故,不见众生持戒、破戒、施者、受者及施果报,是故得名持戒正见。 以是义故,菩萨摩诃萨不观福田及非福田。 “云何名为净佛国土? 菩萨摩诃萨修大涅槃微妙经典,为阿耨多罗三藐三菩提度众生故,离杀害心。 以此善根,愿与一切众生共之,愿诸众生得寿命长,有大势力,获大神通。 以是誓愿因缘力故,于未来世成佛之时,国土所有一切众生得寿命长,有大势力,获大神通。 复次,善男子,菩萨摩诃萨修大涅槃微妙经典,为阿耨多罗三藐三菩提度众生故,离偷盗心。 以此善根,愿与一切众生共之,愿诸佛国土地所有纯是七宝,众生富足所欲自恣。 以此誓愿因缘力故,于未来世成佛之时,所得国土纯是七宝,众生富足,所欲自恣。 复次,善男子,菩萨摩诃萨修大涅槃微妙经典,为阿耨多罗三藐三菩提度众生故,离淫欲心。 以此善根,愿与一切众生共之,愿诸佛土所有众生无有贪欲、瞋恚、痴心,亦无饥渴苦恼之患。 以是誓愿因缘力故,于未来世成佛之时,国土众生远离贪淫、瞋恚、痴心,一切无有饥渴苦恼。 复次,善男子,菩萨摩诃萨修大涅槃微妙经典,为阿耨多罗三藐三菩提度众生故,离妄语心。 以此善根,愿与一切众生共之,愿诸佛土常有茂林华果香树,所有众生得妙音声。 以是誓愿因缘力故,于未来世成佛之时,所有国土常有茂林华果香树,其中众生悉得清净上妙音声。 复次,善男子,菩萨摩诃萨修大涅槃微妙经典,为阿耨多罗三藐三菩提度众生故,远离两舌。 以此善根,愿与一切众生共之,愿诸佛土所有众生常共和合讲说正法。 以是誓愿因缘力故,成佛之时,国土所有一切众生悉共和合讲论法要。 复次,善男子,菩萨摩诃萨修大涅槃微妙经典,为阿耨多罗三藐三菩提度众生故,远离恶口。 以此善根,愿与一切众生共之,愿诸佛土地平如掌,无有石沙荆蕀恶刺,所有众生其心平等。 以是誓愿因缘力故,于未来世成佛之时,所得国土地平如掌,无有石沙荆蕀恶刺,所有众生其心平等。 复次,善男子,菩萨摩诃萨修大涅槃微妙经典,为阿耨多罗三藐三菩提度众生故,离无义语。 以此善根,愿与一切众生共之,愿诸佛土所有众生无有苦恼。 以是誓愿因缘力故,于未来世成佛之时,国土所有一切众生无有苦恼。 复次,善男子,菩萨摩诃萨修大涅槃微妙经典,为阿耨多罗三藐三菩提度众生故,远离贪嫉。 以此善根,愿与一切众生共之,愿诸佛土一切众生无有贪嫉恼害邪见。 以此誓愿因缘力故,于未来世成佛之时,国土所有一切众生悉无贪嫉恼害邪见。 复次,善男子,菩萨摩诃萨修大涅槃微妙经典,为阿耨多罗三藐三菩提度众生故,远离恼害。 以此善根,愿与一切众生共之,愿诸佛土所有众生悉共修习大慈大悲得一子地。 以是誓愿因缘力故,于未来世成佛之时,世界所有一切众生悉共修习大慈大悲得一子地。 复次,善男子,菩萨摩诃萨修大涅槃微妙经典,为阿耨多罗三藐三菩提度众生故,远离邪见。 以此善根,愿与一切众生共之,愿诸佛土所有众生悉得摩诃般若波罗蜜。 以是誓愿因缘力故,于未来世成佛之时,世界众生悉得受持摩诃般若波罗蜜。 是名菩萨修净佛土。 “云何菩萨摩诃萨灭除有余? 有余有三:一者、烦恼余报,二者、余业,三者、余有。 善男子,云何名为烦恼余报? 若有众生习近贪欲,是报熟故,堕于地狱;从地狱出受畜生身,所谓鸽、雀、鸳鸯、鹦鹉、耆婆耆婆、舍利伽鸟、青雀、鱼、鳖、猕猴、獐鹿;若得人身,受黄门形、女人、二根、无根、淫女;若得出家,犯初重戒,是名余报。 复次,善男子,若有众生以殷重心,习近瞋恚,是报熟故,堕于地狱;从地狱出,受畜生身,所谓毒蛇具四种毒见毒、触毒、啮毒、嘘毒,师子、虎、狼、熊罴、猫、狸、鹰、鹞之属;若得人身,具足十六诸恶律仪;若得出家,犯第二重戒,是名余报。 复次,善男子,若有修习愚痴之人,是报熟时,堕于地狱;从地狱出受畜生身,所谓象、猪、牛、羊、水牛、蚤、虱、蚊、虻、蚁子等形;若得人身,聋盲喑哑癃残背偻,诸根不具,不能受法;若得出家,诸根闇钝,喜犯重戒乃至五钱,是名余报。 复次,善男子,若有修习憍慢之人,是报熟时,堕于地狱;从地狱出,受畜生身,所谓粪虫、驼驴、犬、马;若生人中,受奴婢身,贫穷乞丐;或得出家,常为众生之所轻贱,破第四戒,是名余报。 如是等名烦恼余报。 如是余报,菩萨摩诃萨以能修习大涅槃故悉得除灭。 云何余业? 谓一切凡夫业、一切声闻业、须陀洹人受七有业、斯陀含人受二有业、阿那含人受色有业,是名余业。 如是余业,菩萨摩诃萨以能修习大涅槃故,悉得断除。 云何余有? 阿罗汉得阿罗汉果,辟支佛得辟支佛果,无业无结而转二果,是名余有。 如是三种有余之法,菩萨摩诃萨修习大乘《大涅槃经》故得灭除。 是名菩萨摩诃萨灭除有余。 “云何菩萨修清净身? 菩萨摩诃萨修不杀戒有五种心,谓下、中、上、上中、上上,乃至正见亦复如是。 是五十心名初发心,具足决定成五十心,是名满足。 如是百心名百福德,具足百福成于一相,如是展转具足成就三十二相,名清净身。 所以复修八十种好,世有众生事八十神。 何等八十? 十二日、十二大天、五大星、北斗、马天、行道天、婆罗堕跋阇天、功德天、二十八宿、地天、风天、水天、火天、梵天、楼陀天、因提天、拘摩罗天、八臂天、摩醯首罗天、半阇罗天、鬼子母天、四天王天、造书天、婆薮天,是名八十。 为此众生修八十好以自庄严,是名菩萨清净之身。 何以故? 是八十天,一切众生之所信伏,是故菩萨修八十好其身不动,令彼众生随其所信各各得见,见已宗敬,各发阿耨多罗三藐三菩提心。 以是义故,菩萨摩诃萨修于净身。 善男子,譬如有人欲请大王,要当庄严所有舍宅极令清净,办具种种百味肴膳,然后王乃就其所请;菩萨摩诃萨亦复如是,欲请阿耨多罗三藐三菩提法轮王故,先当修身极令清净,无上法王乃当处之。 以是义故,菩萨摩诃萨要当修于清净之身。 善男子,譬如有人,欲服甘露,先当净身;菩萨摩诃萨亦复如是,欲服无上甘露法味般若波罗蜜,要当先以八十种好清净其身。 善男子,譬如妙好金银宝器,盛之净水,中表俱净;菩萨摩诃萨其身清净亦复如是,盛阿耨多罗三藐三菩提水,中表俱净。 善男子,如波罗捺素白之衣易受染色。 何以故? 性白净故。 菩萨摩诃萨亦复如是,以身净故,疾得阿耨多罗三藐三菩提。 以是义故,菩萨摩诃萨修于净身。 “云何菩萨摩诃萨了知诸缘? 菩萨摩诃萨不见色相,不见色缘,不见色体,不见色生,不见色灭,不见一相,不见异相,不见见者,不见相貌,不见受者。 何以故? 了因缘故。 如色,一切法亦如是。 是名菩萨了知诸缘。 “云何菩萨坏诸怨敌? 一切烦恼是菩萨怨,菩萨摩诃萨常远离故,是名菩萨坏诸怨敌。 五住菩萨视诸烦恼不名为怨。 所以者何? 因烦恼故,菩萨有生,以有生故,故能展转教化众生,以是义故不名为怨。 何等为怨? 所谓诽谤方等经者。 菩萨随生,不畏地狱、畜生、饿鬼,唯畏如是谤方等者。 一切菩萨有八种魔名为怨家,远是八魔名离怨家。 是名菩萨离诸怨敌。 “云何菩萨远离二边? 言二边者,谓二十五有及爱烦恼。 菩萨常离二十五有及爱烦恼,是名菩萨远离二边。 是名菩萨摩诃萨修大涅槃具足成就第四功德。 尔时,光明遍照高贵德王菩萨摩诃萨言:“如佛所说,若有菩萨修大涅槃,悉作如是十事功德,如来何故唯修九事,不修净土? ”佛言:“善男子,我于往昔亦常具修如是十事。 一切菩萨及诸如来,无有不修是十事者。 若使世界不净充满,诸佛世尊于中出者,无有是处。 善男子,汝今莫谓诸佛出兴不净世界,当知是心不善狭劣。 汝今当知,我实不出阎浮提界。 譬如有人说言:此界独有日月,他方世界无有日月。 如是之言无有义理。 若有菩萨发如是言:此佛世界秽恶不净,他方佛土清净庄严。 亦复如是。 善男子,西方去此娑婆世界,度三十二恒河沙等诸佛国土,彼有世界名曰无胜。 彼土何故名曰无胜? 其土所有庄严之事皆悉平等无有差别,犹如西方安乐世界,亦如东方满月世界。 我于彼土出现于世。 为化众生故,于此界阎浮提中现转法轮。 非但我身独于此中现转法轮,一切诸佛亦于此中而转法轮。 以是义故,诸佛世尊非不修行如是十事。 善男子,慈氏菩萨以誓愿故,当来之世令此世界清净庄严。 以是义故,一切诸佛所有世界无不严净。 “复次,善男子,云何菩萨摩诃萨修大涅槃微妙经典具足成就第五功德? 善男子,菩萨摩诃萨修大涅槃具足成就第五功德,有五事果。 何等为五? 一者、诸根完具,二者、不生边地,三者、诸天爱念,四者、常为天、魔、沙门、刹利、婆罗门等之所恭敬,五者、得宿命智。 菩萨以是《大涅槃经》因缘力故,具足如是五事功德。 ”光明遍照高贵德王菩萨言:“如佛所说,若有善男子、善女人修于布施,则得具成五事功德,今云何言因大涅槃得是五事? ”佛言:“善哉! 善哉! 善男子,如是之事,其义各异,今当为汝分别解说。 施得五事,不定、不常、不净、不胜、不异,非无漏,不能利益安乐怜愍一切众生。 若依如是《大涅槃经》所得五事,是定、是常、是净、是胜、是异,是无漏,则能利益安乐怜愍一切众生。 善男子,夫布施者得离饥渴,《大涅槃经》能令众生悉得远离二十五有渴爱之病;布施因缘令生死相续,《大涅槃经》能令生死断不相续;因布施故受凡夫法,因大涅槃得作菩萨;布施因缘能断一切贫穷苦恼,《大涅槃经》能断一切贫善法者;布施因缘有分有果,因大涅槃得阿耨多罗三藐三菩提无分无果。 是名菩萨摩诃萨修大涅槃微妙经典具足成就第五功德。 “善男子,云何菩萨修大涅槃微妙经典具足成就第六功德? 菩萨摩诃萨修大涅槃得金刚三昧,安住是中,悉能破散一切诸法,见一切法皆是无常,皆是动相,恐怖因缘,病苦劫盗,念念灭坏,无有真实,一切皆是魔之境界,无可见相。 菩萨摩诃萨住是三昧,虽施众生乃至不见一众生实,为众生故精勤修习尸波罗蜜,乃至修习般若波罗蜜亦复如是。 菩萨若见有一众生,不能毕竟具足成就檀波罗蜜乃至具足般若波罗蜜。 善男子,譬如金刚所拟之处,无不碎坏,而是金刚无有折损;金刚三昧亦复如是,所拟之法无不碎坏,而是三昧无有折损。 “善男子,如诸宝中,金刚最胜;菩萨所得金刚三昧亦复如是,于诸三昧为最第一。 何以故? 菩萨摩诃萨修是三昧,一切三昧悉来归属。 善男子,如诸小王悉来归属转轮圣王;一切三昧亦复如是,悉来归属金刚三昧。 善男子,譬如有人为国怨仇,人所厌患,有人杀之,一切世人无不称赞是人功德;金刚三昧亦复如是,菩萨修习能坏一切众生怨敌,是故常为一切三昧之所宗敬。 善男子,譬如有人其力盛壮人无当者,复更有人力能伏之,当知是人世所称美;金刚三昧亦复如是,力能摧伏难伏之法,以是义故,一切三昧悉来归属。 善男子,譬如有人在大海浴,当知是人已用诸河泉池之水;菩萨摩诃萨亦复如是,修习如是金刚三昧,当知已为修习诸余一切三昧。 善男子,如香山中有一泉水名阿耨达,其泉具足八味之水,有人饮之,无诸病苦;金刚三昧亦复如是,具八正道,菩萨修习,断诸烦恼疮疣重病。 善男子,如人供养摩醯首罗,当知是人已为供养一切诸天;金刚三昧亦复如是,有人修习,当知已为修习一切诸余三昧。 “善男子,若有菩萨安住如是金刚三昧,见一切法无有障碍,如于掌中观阿摩勒果。 菩萨虽复得如是见,终不作想见一切法。 善男子,譬如有人坐四衢道,见诸众生来去坐卧;金刚三昧亦复如是,见一切法生灭出没。 善男子,譬如高山,有人登之,远望诸方,皆悉明了;金刚定山亦复如是,菩萨登之,远望诸法,无不明了。 善男子,譬如春月,天降甘雨,其渧微致,间无空处,明眼之人见之明了;菩萨亦尔,得金刚定清净之目,远见东方所有世界,其中或有国土成坏,一切皆见,明了无障,乃至十方亦复如是。 善男子,如由乾陀山,七日并出,其山所有树木丛林一切烧尽;菩萨修习金刚三昧亦复如是,所有一切烦恼丛林即时消灭。 善男子,譬如金刚,虽能摧破一切有物,终不生念我能摧破;金刚三昧亦复如是,菩萨修已能破烦恼,终不生念我能坏结。 善男子,譬如大地能持万物,终不生念我力能持,火亦不念我能烧物,水亦不念我能润渍,风亦不念我能动物,空亦不念我能容受,涅槃亦复不生念言我令众生而得灭度;金刚三昧亦复如是,虽能灭除一切烦恼,而初无心言我能灭。 “若有菩萨安住如是金刚三昧,于一念中变身如佛其数无量,遍满十方恒河沙等诸佛世界。 而是菩萨虽作是化,其心初无憍慢之想。 何以故? 菩萨常念:谁有是定,能作是化? 唯有菩萨安住如是金刚三昧乃能作耳。 菩萨摩诃萨安住如是金刚三昧,于一念中遍到十方恒河沙等诸佛世界,还其本处,虽有是力,亦不念言我能如是。 何以故? 以是三昧因缘力故。 菩萨摩诃萨安住如是金刚三昧,于一念中能断十方恒河沙等世界众生所有烦恼,而心初无断诸众生烦恼之想。 何以故? 以是三昧因缘力故。 菩萨住是金刚三昧,以一音声有所演说,一切众生各随种类而得解了;示现一色,一切众生各各皆见种种色相;安住一处,身不移易,能令众生随其方面各各而见;演说一法若界若入,一切众生各随本解而得闻之。 菩萨安住如是三昧,虽见众生而心初无众生之相,虽见男女无男女相,虽见色法无有色相,乃至见识亦无识相,虽见昼夜无昼夜相,虽见一切无一切相,虽见一切烦恼诸结亦无一切烦恼之相,见八圣道无圣道相,虽见菩提无菩提相,见于涅槃无涅槃相。 何以故? 善男子,一切诸法本无相故。 菩萨以是三昧力故,见一切法如本无相。 “何故名为金刚三昧? 善男子,譬如金刚,若在日中,色则不定;金刚三昧亦复如是,在于大众,色亦不定,是故名为金刚三昧。 善男子,譬如金刚,一切世人不能评价;金刚三昧亦复如是,所有功德一切人天不能评量,是故复名金刚三昧。 善男子,譬如贫人得金刚宝,则得远离贫穷困苦、恶鬼邪毒;菩萨摩诃萨亦复如是,得是三昧,则能远离烦恼诸苦、诸魔邪毒,是故复名金刚三昧。 是名菩萨修大涅槃具足成就第六功德。 发布时间：2025-08-22 07:19:49 来源：学佛笔记 链接：https://www.zatong.cn/Note/28653.html