标题：第43部 佛说如幻三昧经 - 乾隆大藏经 内容： 第一卷第二卷第三卷佛说如幻三昧经 卷上闻如是:一时,佛游王舍城灵鹫山,与大比丘众俱,比丘六万二千,一切圣智神通已达而悉耆年。 菩萨四万二千,溥首童真之等类也,其名曰:师子英菩萨、慈氏菩萨、光世音菩萨、得大势菩萨、辩积菩萨、建立远菩萨、山顶菩萨、山幢菩萨、无动菩萨、善思议菩萨、所思善议菩萨、心勇菩萨、心志菩萨、善心菩萨、珠积菩萨、石磨王菩萨、宝掌菩萨、宝印手菩萨、常举手菩萨、常下手菩萨、常精进菩萨、御众菩萨、笃进菩萨、住言行相应菩萨、超愿菩萨、立报答菩萨、等思菩萨、弃诸恶趣菩萨、度无量菩萨、度无动菩萨、虚空藏菩萨、上意菩萨、持意菩萨、增意菩萨、术详菩萨、执诵菩萨、月光菩萨、月英菩萨、光英菩萨、光首菩萨、还若干光菩萨、师子步雷音菩萨、辩无碍菩萨、妙辩菩萨、应辩菩萨、度意菩萨、显日月光菩萨、空无菩萨、质游菩萨、常笑菩萨、根喜菩萨、除诸盖菩萨、转女菩萨、转男菩萨、转胎菩萨、被德铠菩萨、大慧菩萨、光[火 僉]菩萨、照明菩萨、无受菩萨、受音王菩萨、深藏菩萨、众香手菩萨,解缚之等八正士俱,如是等类四万二千。 四天王、天帝释、梵忍王,此及余天六万人俱。 须深天子、善住意天子、大神妙天、善意天、大乐天,如斯之等三万人俱皆志大乘。 燕居阿须伦与二万亿阿须伦俱,有海龙王与六万诸龙俱从海出,此及他方无数天龙鬼神、阿须伦、迦留罗、真陀罗、摩睺勒,不可称限百千亿载。 比丘、比丘尼、薰士、薰女,不可计会皆悉来集。 如来垂哀,与无数众眷属围绕而为说法。 尔时,文殊师利自在其室,独游宴坐,以空无心离心三昧而为正受。 文殊即时从三昧起,适安隐兴,震动十方无量佛土。 文殊师利心自念言:“如来至真平等觉者,今为所在,于世求之甚难得值,犹灵瑞华时时而出耳! 其所现方难及难当,非心所思,非言所畅,深妙超绝巍巍无量。 佛现于世终不虚妄,因得闻法,所听经典未曾唐举,犹是众生灭除苦患,如斯真正非为无益。 吾今宁可诣如来所应时启闻,随其所质,令诸德本一切备悉。 假使有人学菩萨乘,令不疑惑深妙佛法,成就道谊悉蔽魔宫。 此忍界中众生之类,其淫怒痴甚为兴盛,离清白法但行无义,愚戆抵突,心怀憍慢而无恭恪,所可修业多所违失舍佛法众,当令众生闻如此法净智慧眼。 ”于时,文殊复更念言:“当诣十方诸佛世界,请召无量百千菩萨,使集佛所听受经典,其身证明此深法忍。 ”文殊师利以离垢光严净三昧而为正受,适三昧已,寻时东方亿江沙等诸佛世界,普为大明,润泽柔软离垢显曜,清净光照东西南北、四维、上、下十方佛土。 光明所照悉遍若斯等无殊特,其于十方幽隐闇冥蔽翳方城,山石墙壁、树木华实,铁围、大铁围、目邻山、大目邻山、雪山、黑山及须弥山,而悉蒙照,靡不显曜无所蔽碍。 时,于十方诸佛世界,一一江沙亿数佛土,诸佛世尊现在说法。 此诸佛边一一侍者,各问其佛:“以何因缘,忽有大光普遍世界? 从昔已来未曾见闻如此光明,润泽和雅靡不蒙济。 今佛光明众身安隐令心清彻,皆见拔擢顺时无违,无复犯行淫怒愚痴。 此之瑞应,为谁圣旨之所建立,所演光曜晖赫若兹? ”是诸佛世尊,睹诸侍者之所启问,默然不应。 其彼世界天龙神声,阿须伦、迦留罗及金翅鸟、揵沓和声,人非人声,飞鸟鹿声,风雨水声,大海中声,歌妓乐声,斯等之类,蒙佛威神悉亦寂然无畅音者,一切诸响悉为憺怕。 其诸侍者启问诸佛如是至三:“世尊愿说,多所哀念,多所安隐,怜愍诸天及世间人,为谁威神出是辈声,其大光明普诸佛土? ”于时,诸佛亿江沙数,各从刹土同时一声,各集其音柔软了了,悉从一佛出若干教,口之所演如是像音,同时报告诸侍者曰。 诸佛世尊适宣音已,一切佛土皆为之动,百千妓乐不鼓自鸣。 诸天人民、阿须伦乐亦复如是,其音亦演非常、苦、空、非身之声,空无相愿虚无恍惚本无之声,本际之声,舍淫怒痴无三界声,如审谛声,施、戒、忍、进、禅、智之声,常惭愧声,慈悲喜护声,遵修奉行无放逸声,如是若干,常宣百千法谊之声。 此所讲法,令不可计无央数人亿百千众立不退转,志于无上正真道意,开化声闻及缘觉法,释梵之位、成转轮王其亦若兹。 于是诸佛告诸侍者:“诸族姓子,汝等默然专问是为。 此非声闻、缘觉之地所能及者,诸天世人及阿须伦闻此迷荒。 如来咨嗟颂宣斯光明德,其功德勋不可思议,所积功祚无能惟察,所学精进智慧之业,乃能致此究竟光明。 若于一劫过劫之余,咨嗟光明不能畅尽得其原际。 此光明曜所兴慈悲巍巍如斯! ”诸佛侍者,再三闻此所叹咨嗟,益以饥虚,重复启白:“唯诸大圣以时宣畅,多所哀念,多所安隐,愍伤诸天及十方人,并诸菩萨大乘学众令成德本。 ”于时,诸佛告众侍者言:“族姓子,有一刹土名曰忍界,于彼有佛,名释迦文如来、至真、等正觉、明行成、为善逝、世间解、无上士、道法御、天人师、为佛世尊,兴于愦乱五浊之世。 其土众生淫怒痴盛、慢无肃恭,弃于净志清和之德而离惭愧,专为误失众恶之业。 如是等类下土之党,诸愚騃子修众恶行,故生彼土逮成无上正真之道,为最正觉而说经法。 彼有菩萨名曰文殊,其力广大,圣慧无极,精进无比,威变若兹,劝化开示诸菩萨众,使入高德无极大乘,为诸菩萨之父母也。 晓了随时解一切法,分别章句智慧无碍,度于彼岸辩才无际,还得总持,晓了一切众生根本,从所明识而为流布,功勋之德不可思议,故往启问如来至真所当行业,使诸菩萨成就德本,进诸菩萨令其究畅务念佛法。 是族姓子,文殊师利请诸菩萨,故演真妙随宜时光,使诸十方无央数亿诸菩萨会,当令听受此佛所说法,所以由是显其光明普遍佛土。 ”侍者白问:“其三昧定名曰何等? ”佛言:“号离垢光严净,文殊师利住斯定意,所演巍巍神妙光明遐照如此。 ”时诸侍者复白佛言:“吾等昔来未曾见遇如是比像,柔软清和,音声志愿,光明妙响,缘是之故以无尽哀随时演光。 快哉! 如是道德超殊不思议曜,令人踊跃乃如此乎! ”佛言:“族姓子,时时乃奋斯大洪曜,会诸菩萨讲宣经典开示大道。 ”尔时,十方无数难计不可思议,八方上下面面各各十亿江沙诸佛之土,各有无量不可思议诸菩萨众,皆诣佛所,稽首足下前白佛言:“唯愿大圣,此何光明? 自从昔来未曾见闻,此何先应? ”于时,诸佛告诸菩萨:“有族姓子,世界名忍,有佛号曰释迦文如来至真等正觉,现在说法。 彼有菩萨名曰溥首,演布如斯光明之曜。 其光名曰,请诸菩萨悉令集会,是其瑞应。 ”时,诸菩萨各白佛言:“我等欲诣至于忍界,奉见能仁如来至真,稽首请问咨受所闻,亦欲亲觐文殊师利及余菩萨。 ”其佛答曰:“往族姓子,今正应时。 ”于时,十方不可思议无数菩萨,亿百千垓如尘之数,犹若壮士屈伸臂顷,各从所在诸佛国土忽然不见,住于忍界。 彼有菩萨,而雨众华往诸佛所,或雨杂香、华鬘涂香、青莲红黄白华、信脱思夷梧桐须蔓、柔软大柔软普念大普念音华、月大月悦乐月华,雨如是辈若干种华,以供养尊往至佛所。 或有菩萨,以一音响告语三千大千世界,咨嗟如来无量功勋,往诣佛所。 或帝释眷属,或梵营从,或四天王辈类,或如天龙鬼神、揵沓和等玉女作乐诸眷属也,若干种变殊别各异,往诣佛所。 适到其前,此忍世界三千大千诸有地狱、饿鬼、畜生,悉为消除,寂寞无患致最欢悦,皆诸菩萨威神所感。 其菩萨众不可称载百千亿数,无能思察计其限者,诣释迦文佛,稽首足下,绕佛三匝住于虚空,则习此意普身三昧而为正受。 因自然生七寻莲花,其色无量,则升其上结跏趺坐。 于时,耆年大迦葉,即从座起,偏出右肩,右膝著地,叉手赞佛,而说颂曰:“若施于欢悦, 功勋谛离垢,十方超众人, 得寂心澹泊。 觉了诸所行, 尊为无等匹,开道显示我, 无量不思议。 善遵行布施, 奉戒亿垓劫,所行无等伦, 三界无所著。 忍力势无极, 其力凡有十,难逮乐功勋, 为我断疑网。 见众生患难, 故行苦于劫,所行不厌倦, 精进益无量。 广施无所爱, 男女及妻妾,国土之所有, 乐施皆能惠。 已断我狐疑, 本施象马乘,头目不逆人, 衣服亿载数。 诸所当光饰, 能仁授饮食,常乐于布施, 故欲问安住。 截身令段段, 离垢不怀恚,忍力舍诸慢, 愿说此意趣。 修习于空行, 意常善思惟,施安乐功勋, 故问灭尘劳。 已断贪欲怒, 众生邪见恼,尽愚痴瞑冥, 不乐吾我想。 弃捐诸有处, 修行百千劫,显道之原际, 令我得自归。 慧神度彼岸, 善行所当修,晓了吾我想, 好乐习空法。 处人无所著, 心善无所猗,禅定无思议, 决疑舍尘垢。 往昔修习行, 施戒忍精进,已入禅智慧, 行慈无双比。 奉德无能计, 犹如江海水,颜色殊妙好, 愿为我救护。 其归命世尊, 离垢不弃捐,若节节解身, 等观体无色。 尊志思道术, 悦众决疑网,如山不可动, 安住无恋慕。 若在天行定, 不著众玉女,在在所游居, 未曾见阴盖。 胜性无变异, 口所宣亦然,德普如虚空, 稽首无上尊。 ”于是耆年大迦葉,以此偈赞佛已:“唯然,世尊,于今何缘,有此大光明靡不遍,加复现斯殊妙难及未曾有法? ”佛告迦葉:“用为专心而问此谊,非彼声闻、诸缘觉乘之所能及,诸天世人在中迷荒将无惑乱? 假使如来答此所问,一切罔然不知所趣。 ”迦葉又问:“愿佛说之,多所愍伤,多所安隐,救济诸天及十方人。 ”佛告迦葉:“谛听善思! 当为汝说。 ”迦葉白佛:“唯诺,世尊,愿乐欲闻。 ”佛告迦葉:“文殊师利有三昧,名普光离垢严净,以此定意而为正受,由是之故演其光明,照于十方亿江沙等诸佛国土靡不蒙曜。 十方一一诸佛国土无数无量不可思议亿百千垓诸菩萨众,为此光明所见请召,悉来集会于斯忍界,故来亲近诣吾目下,绕佛三匝去地七寻,于虚空中化作若干众妙莲华,身处其上。 ”迦葉白佛:“因是圣旨雨斯众华,百千妓乐不鼓自鸣,一切众会现金色乎? ”佛言:“如是,迦葉,是菩萨威神之所感动。 ”迦葉又白:“唯然,大圣,我永不见诸菩萨众之所在也。 ”佛告迦葉:“一切声闻、缘觉之乘不堪任见。 所以者何? 其声闻众及缘觉乘,未曾在彼修如是像无极大哀大慈之行现无际谊,布施、持戒、忍辱、精进、一心、智慧亦复如是,遵修志性无及菩萨。 此诸菩萨已遍入诸三昧正受各现诸身,是身像貌声闻、缘觉所不能睹,唯有如来乃见之耳! 得是定者亦能见矣! 若有菩萨,习此道地存在大乘,此族姓子尚不能见,况声闻、缘觉岂能睹乎? 未有此谊。 ”迦葉白佛:“菩萨有几事究畅斯行? 用何德本逮得遍入诸身三昧? ”佛告迦葉:“菩萨有十法,而得遍入诸身三昧。 何等为十? 一、志性清和所建通达,不舍一切众生之类;二、而不违远无极大哀;三、常悉晓了众想之著,宣诸佛法性不卒暴;四、若有所讲。 不念轻慢。 不演声闻、缘觉地缺,不慕彼学志于大乘;五、一切所有施而不吝,放舍所爱贪身寿命,何况余事无益己者;六、将护无量生死之难,心不怀念汲汲懈倦;七、所修布施、持戒、忍辱、精进、一心、智慧,无限欲具足此诸度无极;八、于度无极亦无妄想;九、我当劝立一切众生令存佛法,然后乃诣坐佛树下;十、又计佛道无有众生。 是为十法,菩萨所行逮得遍入诸身三昧。 ”迦葉白佛:“至未曾有一切声闻、诸缘觉乘,所未能发一心行也。 假使众生一切皆住阿罗汉地尚不能及,况当逮知诸佛法名此三昧乎? 安能正受? 未之有也。 ”迦葉复白:“愿乐欲见此诸菩萨。 所以者何? 若得亲睹如此像类诸正士等,为大欣庆。 ”佛告迦葉:“且默须待,文殊今来,当从三昧起诸菩萨等,然后汝身乃得见之。 于今迦葉,假使兴设百千方便三昧思求此诸菩萨,不能知处所可游居威仪礼节也。 ”于时,迦葉闻说此谊,寻承佛威神,因己神足专惟定力,入二万定而为正受;复更兴志,欲得见此诸菩萨所行礼仪,为何等类? 永不能见所可游居,不知进退往来周旋住立经行,何所讲说,何所开化度众生耶? 冥然不睹,从三昧起,复前白佛:“难及! 世尊,甚可惊怪! 吾时向者入二万定而为正受,求诸菩萨不知所存。 未成普智诸通之慧,何能逮得如斯寂然三昧定意,甫当获致无上正真最正觉乎? 若族姓子、族姓女,谁见此变不发无上正真道心? 唯天中天,若有菩萨求此通入诸身三昧,被戒德铠以誓自誓,心不当远斯三昧定。 ”佛告迦葉:“如是,如是,如汝所云。 此三昧者,非诸声闻、缘觉乘地所能及者,况余凡夫众生类耶? ”于是贤者舍利弗心自念言:“如来所叹于众智中称吾为最尊,我宁可求此诸菩萨所游居处为何如乎? ”时,舍利弗入三万三昧而为正受,察诸菩萨为何所在,都不能见亦不能知影响形像,其所瑞应为何等貌。 尊者须菩提心自念言:“我宁可复求诸菩萨住在何所? ”以三昧力承佛圣旨,入四万定奉修正受,欲得见之而不能睹,不知进退往来经行坐立所在。 时,须菩提从三昧起,前到佛所,投身足下而自白言:“如来叹我行空第一,尚不能逮斯三昧定! 政使三千世界成为大鼓,有丈夫来力势甚大取须弥山,我三昧定而住其前,举须弥山以挝大鼓,一劫不休不能乱之令心微动,我神通行空巍巍若兹! 鼓声极高彻闻十方,一劫不懈尚无所动,声不向耳,岂当令吾从三昧起? 未有此义,所行空事殊绝乃尔。 而反向者,四万三昧周遍定意,心中欲察诸菩萨众永不能睹。 唯愿世尊,本假使知诸菩萨慧,道德超绝光光若此,一一人故江河沙劫,在大地狱而见烧者,忍此苦患求菩萨道,不舍违远,巍巍如是无思议慧,身设不逮漏尽意解者,于无数劫能忍处在生死劳苦,终不远离如是比像无极大慧。 ”于时,佛赞须菩提曰:“善哉! 善哉! 诚如卿言,志性温仁咨嗟此辞。 假使汝今不以此身取灭度者,因斯德本,恒边沙等为转轮王治以正法,当成无上正真之道为最正觉。 又须菩提,三千大千世界众生之类,宁多不乎? ”须菩提言:“甚多! 甚多! 天中天。 ”佛言:“皆使众生智慧备足如舍利弗,行空第一如须菩提,如是等类诸大声闻,亿百千数不可称载,若欲得见此诸菩萨亦不能睹。 所以者何? 声闻、缘觉不能修行如此法教。 如诸菩萨大士之等举动进止,非是小节劣乘所逮。 ”说是法时,八万四千诸天世人皆发无上正真道意,三千大千世界皆大震动。 文殊师利自在其室,心兴念言:“今诸菩萨皆来大会,其限无数亿百千垓,吾当复令诸天之众悉来云集。 ”于是文殊即如其像,三昧正受而显神足,寻如所念,应时化成八万四千亿百千数宝红莲华,大如车盖,紫金为叶,白银为茎,首藏琉璃及瑪瑙宝而以杂厕,瑰琦诸珍砗磲为子,化诸菩萨皆坐其上,体紫金色三十二相,姿艳端正威神晖赫。 又莲华光诸化菩萨,照四王天、忉利天、盐天、兜术天、无憍乐天、化自在天、梵天、大梵天、梵迦夷天、梵满天、至一善天,普及三千大千世界,欲行天、色行天所有宫殿。 诸菩萨等坐众莲华上,靡不周流十方,悉畅法音多所开化。 此诸菩萨皆游告此三千大千世界,而叹颂曰:“诸佛超日月, 久远乃现世,犹如灵瑞花, 难值复过是。 释师子人尊, 今显出于世,以时讲经典, 尽灭一切苦。 天上之快乐, 安能得久如? 复还堕地狱, 因更无量恼。 若习于贪欲, 恩爱转炽盛,三界无安乐, 勿志生死渊。 智者得开眼, 佛世难可遇,放逸不觉了, 不能灭众患。 当往见正觉, 听受无上法,人尊灭度已, 将无坏忧戚。 驰骋自恣者, 有魔网之难,安能得解脱? 迷惑失正路。 若人宿有福, 可为说此义,佛观其原际, 妙相三十二。 余人不堪任, 亦无能将护,唯有佛世雄, 其慈无思议。 百千劫造行, 无量不可议,积累尊圣慧, 释师子巍巍。 今讲最尊法, 其义深难逮,众生不可得, 无寿亦无人。 当弃于计常, 断灭亦如之,舍一切诸想, 为众颁宣法。 演示真本际, 于世无所著,斯空无有想, 不兴造诸愿。 无形无所猗, 不起无所灭,所来无从来, 明眼说法然。 无相无所生, 本净无形貌,无见无瑞应, 不念有所说。 计众生不生, 亦无有死者,人本无所起, 亦无有灭度。 以音说经法, 法无积聚处,因文字号法, 导师之所说。 其不著风者, 亦不依水火,不想念于地, 明眼之所叹。 色痛痒思想, 生死行亦然,说识亦复空, 五阴无处所。 其眼耳鼻者, 若口并身意,分别本净空, 其空不可得。 色声味众香, 细滑意所乐,从想念而生, 想亦空自然。 欲界及色界, 无色亦如是,分别犹如幻, 无实亦无形。 正觉为若兹, 为人讲说法,灭除众苦患, 当速诣导师。 ”诸化菩萨,于三千大千世界,宣此颂已悉得闻之。 有九十六亿欲行天人、色行天人,远尘离垢,诸法法眼净;二万人皆得离欲;三十三天子宿殖德本,逮得无所从生法忍。 当尔之时,诸化菩萨所可劝发,无央数亿百千那术诸天子等,寻往诣佛,稽首足下,绕佛三匝却住一面,以天青莲红黄白华、诸天意华,散如来上,烧众名香,在于虚空鼓天妓乐。 时诸天子集会甚多不可称计,周遍圆满此四方域,东弗于逮、南阎浮提、西拘耶尼、北郁单曰,中不容间,若上投杖而不堕地。 此诸天人威神尊重,志在高节,于四方界积众华香高至于膝。 时,善住意天子、名离垢天、怀耻天,此等三天,与九十六亿诸天眷属皆志大乘,诣文殊师利住于室外。 文殊师利自在其室,悉取诸华供养如来,令大千国虚空之中成华交露,此众华光皆照佛国靡不周至。 文殊师利志安和雅从三昧兴,即出其室退住一面,因复弹指。 此弹指声,六反震动三千大千世界。 即时其地出大高座,无央数宝而杂校成,不可计衣而布其上。 又斯高座光威巍巍,照于荒域百千由旬,蔽诸天子令明暗冥,文殊师利便处其坐。 时,善住意天子见文殊坐,稽首足下,退住一面,一切诸天亦复如之。 文殊师利心自念言:“吾当与谁于世尊前难问讲议? 当令通畅不可思议章句应器、难解之迹、无所有迹、无所著迹、无所弃迹、不可得迹、无所说迹、深妙之迹、真谛之迹、诚信之迹、无挂碍迷、无所坏迹、空无之迹、无想之迹、无所愿迹、本无之迹、于一切法无所住迹、颁宣道教无极之迹、本际之迹、尊上之迹、无所入迹、法界之迹、无形像迹、无比类迹、证虚空迹、无所举迹、无所下迹、佛法教迹、逮圣众迹、慧具足迹、在于三界无俦匹迹、游一切法讲无起迹、于诸道法无所致迹、诸释梵迹、修勇猛迹、于一切法无阴盖迹、句无句迹、度诸句迹,越声闻器。 ”文殊师利复更兴念:“善住意天子,于过去佛,已造立行殖众德本,入深法忍辩才无碍,今当与此在世尊前难问讲谈。 ”于时,文殊谓善住意天子曰:“于今仁者入深法忍,欲与仁俱谈言说事。 ”善住意天子白文殊师利:“我与仁者共谈耳! 设无有言不演谈语不怀报应,若不咨问佛法圣众,不声闻、不缘觉、不佛道,不终始、不生死、不泥洹,不善非不善,无罪无不罪,无漏无不漏,无现世无度世,不合不散,不启不发,不演文字不可畅意声。 ”文殊师利谓善住意天子:“吾所讲说当如斯耳! 若使仁者都不以闻,亦不好乐不受不诵,不念不知亦不分别,不取不舍亦无所听,不为他宣不讲说法,不令众生处于生死若至灭度。 所以者何? 诸佛世尊以无文字逮成无上正真之道,为最正觉。 虽曰有心则无有心,不显吾我其名无处。 ”天子又问文殊师利:“仁者讲说,当听受之。 唯文殊师利,以时颁宣令心欢悦,诸天子欲闻尊者演法宣于本际。 ”文殊师利复谓善住意:“吾所宣法不令谛听,不令启受。 所以者何? 其欲听法则受吾我,著人寿命故欲闻法。 假使天子,从颠倒念受于虚伪,计吾有我贪身计有,便有此念彼说我听,因此猗故有三著碍。 何谓为三? 一、怀颠倒著于吾我,二、不顺教计有他人,三、念受法欲有所得,是为三碍。 假使天子不计吾我净于三场,乃谓听法,不想报,不思念,不思察。 何谓三场? 一、不得人亦不想报,二、不有法无所希望,三、无吾我无所思慕。 若使天子听法如此,是为等听,不为邪闻。 ”善住意天子赞文殊曰:“善哉! 善哉! 快说斯言,所住说者而不退转。 ”文殊答曰:“且止! 天子,勿得想念菩萨退转。 所以者何? 若有菩萨,成最正觉时亦不得道。 ”天子又问:“心不坚者,何所退转? ”文殊答曰:“淫怒痴转故曰为转,为报应转,六十二疑邪见所转,无明所转,欲界、色界、无色界所转,声闻、缘觉土地所转,应与不应众想所转,为诸受取妄想见转,诸处进退妄见所转,为诸计常断灭见转,为进不进合散所转,我人寿命之所见转,可意悦乐求慕见转,有常清净安隐我身颠倒见转,为是诸念挂碍所转,贪身众习众观所转,六十二见诸盖迷冥、贪欲、嗔恚、睡寤、调戏、狐疑所转,阴、种、诸入、四大所转想转,想佛法众我当成佛故曰退转,吾当说法度脱众生逮得圣慧,由是想转。 假使奉修,而想十力、十八不共诸佛之法,亦想根、力及七觉意,亦著相好,亦复妄想严净佛土成声闻众,是为退转。 一切诸应与不应,想与不想,设使天子,其行菩萨于此诸退而不退转。 ”问曰:“何所不转? ”答曰:“通达佛慧则不退转,空无想愿则不退转,于本无行则不退转,亦于法界了其本际则不退转。 所以者何? 用平等行故不退转。 ”善住意天子复问:“文殊师利,如仁所说,设于诸法应与不应、想及无想,著于佛道与魔俱同。 所以者何? 计有法故。 ”又问:“菩萨为有退转,为无退乎? ”文殊答曰:“不以有转,不为无转。 ”又问:“何所退转? ”答曰:“皆由一切受虚伪故,其受虚伪因是故受。 若于诸受不受不舍不以患厌,则能退信一切诸法,颁宣经道不有不无说亦不住。 所以者何? 假使退念,此有此无则堕缺漏。 若言有者则为计常,若言无者则堕断灭。 如来至真等正觉若说经法,不宣断灭,不演有常,不想诸法。 ”说是法时,一万天子逮得无所从生法忍。 时,善住意天子白文殊曰:“当共俱往诣如来所,奉见稽首咨受所问。 所以者何? 如来至真断诸疑结。 ”文殊师利答天子曰:“且待须臾,勿有妄想,于今如是当见如来。 ”又问:“当于何待? ”答曰:“今住在前。 ”又问:“何所住前? ”答曰:“虚空也。 ”善住意问文殊:“如来所在? ”答曰:“今故在前。 ”又问文殊:“吾今不见于如来也。 ”文殊答曰:“见诸如来当作此观。 若有问者,谁在前立? 则当报答虚空界也,立在前耳! 察于如来如虚空界。 所以者何? 一切诸法等如虚空,如来晓了此诸正慧,故为人说如来如虚空,虚空、如来则无二矣。 是故天子欲见如来,当了本际,莫怀妄想。 ”善住意天子复谓文殊:“吾续欲往诣如来所。 ”答曰:“天子,往续在此住,勿得进发。 ”善住意天子,于时则与无数诸天往到佛所。 文殊师利,寻时化作三十二部交络重阁,方圆自副四角有柱,姝好殊特轩窗备悉,威神巍巍嵩高显远睹莫不欢。 阁交络中化作众宝诸床榻具,布以天衣。 一一床上化菩萨坐,三十二相庄严其身。 于时,文殊则如其像建立神曜,妙色莲华上诸坐菩萨,及三千大千世界可游行者,并诸棚阁交络床坐,普诣佛所绕佛七匝,及诸圣众踊住空中,其光照曜众会场地却住四方。 文殊师利忽然速疾已至佛所,善住意天子反从后至。 时,善住意至彼见之,即问之曰:“仁从何路前至于斯,我发在前反从后至? ”文殊答曰:“假使供养江河沙等如来而真稽首为礼,不能见吾去来进退。 ”文殊师利现未曾现,诸来会者还自诣室。 时,莲华上诸坐菩萨,并交络中皆一音声,同时发音住于佛前,则以此偈赞世尊曰:“为已曾供养, 无央数亿佛,犹如江河沙, 无能计谊者。 以用志佛道, 殊特尊上慧,人尊无所著, 胜是故巍巍。 颜容尊难及, 圣威照三世,能仁众相好, 若干种变异。 若颁宣经道, 导师从其愿,其所分别者, 永无人寿命。 律开导众人, 布施行禁戒,忍辱习精进, 禅定之智慧。 三处无所著, 以慧度彼岸,归命礼最胜, 奉敬诸正觉。 随一切诸佛, 奉敬三界将,为诸法之王, 天人所供养。 笃信于空无, 坚固难可及,因此得逮成, 世间人中圣。 其有本往古, 过去诸如来,有今现在者, 人中之尊上。 斯等悉奉行, 常解空净慧,亦无有想愿, 察之不有相。 究竟推极之, 本净无众生,又无有生者, 亦无有死者。 复无有求者, 亦无往生者,一切诸法事, 譬若如虚空。 如我本所现, 正士之所为,察于三事身, 悉为无所有,安住所说法, 其义为若兹。 睹之如幻化, 亦如梦所见,诸佛之世界, 过如江沙等。 若人满中物, 以用布施者,假使有行忍, 是法亦复空,此所兴布施, 殊特为第一。 犹如江河沙, 劫限有若干,供养诸斯等, 人中最尊上,众华及名香, 饮食为若斯。 若有菩萨学, 志求佛道义,若闻此经典, 如是诸训教,若晓了无人, 寿命含血类,速逮得法忍, 清净成显曜,此人则供养, 人中无上尊。 于无数亿劫, 常行布施事,饮食诸供养, 车马众居业,亦不用此行, 疾成于佛道,反怀众妄想, 而计有人故。 其有人中上, 已归灭度者,曾度于众生, 所济无央数,其法本清净, 察之无所有,解脱明慧等, 所学为若兹。 值遇佛兴世, 久久时可得,若说经典时, 信尊亦复然。 得来成人身, 亦复甚难矣,善哉修精进, 顺从最胜教! 常当蠲除去, 八懅无闲难,应时不再遇, 闲暇时希有。 当兴行笃信, 咨启佛教诲,当殷勤力务, 勇猛常奉行。 若得逮闻法, 速疾修谨敕,大音无极声, 已度于彼岸。 常当自将养, 精习于闲居,从人中之上, 稽颡不违命。 从就善知识, 通达法器者,心常弃于非, 伪行恶知识。 一切修平顺, 等心方便随,虽在于众生, 慎莫怀妄想。 奉承禁戒者, 博闻之徒类,等察于他人, 常行而乞食。 数数当调习, 亲近坐树下,秽药以疗身, 第一无怀疑。 一切诸有为, 计是亦无为,悉亦同等相, 譬之若野马。 若能晓了者, 是第一本际,则疾成佛道, 为逮无等伦。 佛解了五阴, 犹如幻师化,自察其内已, 又观外所有,安住所分别, 是则为空聚,慎莫怀恋恨, 于彼依猗之。 其淫怒痴者, 本净如虚空,騃冥嗔恚事, 悉亦从想生。 又计其想念, 亦不得所在,诸导师之众, 所晓了若此。 是故有智者, 人中为明目,假使欲究尽, 诸佛之道慧,弃捐诸挂碍, 有为之迷惑,此等勇猛士, 必成尊佛道。 ”尔时,诸化菩萨说是偈已,彼众会中诸来听者,二万二千人皆发无上正真道意,五百比丘得无起余漏尽意解,三百比丘尼得法眼净,七千优婆塞、七千优婆夷、二万五千诸天子远尘离垢,诸法法眼净,三百菩萨逮无所从生法忍。 此三千大千世界六反震动,其大光明普照十方。 耆年舍利弗前白佛言:“唯愿大圣,此谁威德,使此三千大千世界六反震动,诸化菩萨在交络阁莲华上坐,演深妙法其义殊特? 斯光普照诸来会者,无央数亿众菩萨集,诸天子等不可称载。 ”佛告舍利弗:“文殊师利威神所感,悉令集会。 所以者何? 是故文殊启问如来,毁伏魔场三昧之要,具足成就不可思议诸佛之法,名寂然空行,与善住意天子俱。 ”舍利弗白佛言:“文殊师利不来会乎? 何故不现? ”佛告舍利弗:“文殊师利降毁诸魔三昧正受,蔽魔宫殿兴大威变诣如来所。 ”于是文殊,降毁魔场三昧正受,应时三千大千世界百亿魔宫一时皆蔽,不乐其处各各怀懅。 时魔波旬,自见老耄羸顿少气拄杖而行,所有宫人婇女之等亦复羸老;又见宫殿而复崩坏,暗暗冥冥不知东西。 时魔波旬,即怀恐惧衣毛为竖,心自念言:“此何变怪,令吾宫殿委顿乃尔? 将死罪至归命寿终,天地遇灾,劫被烧耶? ”时魔波旬,弃除贡高,舍恶思想。 时,文殊师利所化百亿天子,在交络者住诸魔前,谓魔波旬:“莫怀恐惧! 汝等之身终无患难。 有不退转菩萨大士,名文殊师利,威德殊绝总摄十方,德过须弥,智超江海,慧越虚空,于今以是降毁魔场三昧正受,是其威神。 ”诸天子等适宣此言,诸魔闻之,益怀恐惧畏于文殊。 诸魔宫殿寻时震动。 诸魔波旬报化菩萨:“愿见救济! ”答曰:“且安,勿怀恐惧! 仁等当往至释迦文佛所,如来至真有无尽哀畅无极慈,假使众生有大恐惧,慰沃仁慈令无所畏。 ”诸化菩萨适说此言忽没不现。 众魔忻然,与诸交络化座菩萨,佥共同心往诣佛所,羸老拄杖,一时发音前白佛言:“唯愿大圣,救护我等,令得济脱如此大患。 宁得值遇百千亿佛功德名称,不为独一文殊师利所见逼迫! 所以者何? 我等属者闻文殊名,寻即恐惧不能自安,畏亡身命。 ”佛告诸魔:“如仁所言,亿百千佛所益众生,不及文殊之所开化,各各劝导无央数众令得解脱。 所以者何? 汝等未闻亿百千佛功德名号,虽遭恼患心怀恐惧,因一文殊之所兴变,所难益甚。 ”诸魔白佛:“我等羞惭此羸老身,今从世尊自归加哀,愿复本形校饰天服。 ”佛告诸魔:“且待须臾! 文殊师利如是来至,当脱斯等如此众难。 ”于是文殊安隐庠序,与无央数诸天子等,百千那术眷属围绕,不可称计天龙鬼神、阿须伦、迦留罗、真陀罗、摩睺勒,亿百兆载无量菩萨,其数无限前后导从,鼓百千乐,雨众名香,青莲红黄白华,清净庄严无极威变见莫不欢,俱往诣佛稽首足下,绕佛三匝退坐一面。 于时,世尊告文殊曰:“仁且正受以降毁魔而三昧矣! ”文殊白佛:“唯当从教。 ”世尊又问:“以何方宜而从如来听受此定? 又何久如成此三昧? ”文殊白曰:“唯然,大圣,我未发无上正真道意时闻此定名,寻时则成是三昧矣。 ”又问文殊:“所从闻是三昧定者,其号何等如来? ”文殊白佛:“乃往过去久远世时,越过江河沙不可计会阿僧祇劫,尔时有佛,号意华香如来、至真、等正觉、明行成、为善逝、世间解、无上士、道法御、天人师、号佛世尊。 彼时演斯三昧行品,我身尔时,从得闻是降毁魔场三昧慧音。 ”佛问文殊:“何谓三昧慧音,其意华香如来所宣? ”文殊白佛:“菩萨有二十事,而用逮得降毁魔场三昧定意。 何谓二十? ”文殊白佛:“于是菩萨,一、毁贪淫灭其欲心,二、毁嗔恚除瑕秽心,三、毁愚痴去暗冥心,四、毁憍慢而舍怀恨,五、毁嗔怒不怀恼热,六、舍众想及诸邪见,七、弃多念所生受事及与放舍,八、离所有及无所有,九、越断灭计常,十、毁阴种诸入四大,十一、其心不著三界,十二、远声闻心,十三、释缘觉意,十四、刈嫉妒贪余,十五、远毁戒违禁之难,十六、断斗诤不可之事,十七、翦懈怠犹豫,十八、拔诸放逸愦乱之意,十九、勖勉邪智不正之事,二十、降伏尘劳爱欲结网。 是二十事,菩萨所行逮是三昧。 ”文殊白佛:“菩萨复有四事逮是三昧。 何谓四? 一、所行立心清净调和,二、志性柔软而无谄饰,三、入深法忍心不起灭,四、所有施未曾爱吝。 是为四。 复有四法逮是三昧。 何谓四? 一、行至诚不怀欺诈,二、习闲居寂寞之行,三、启受经典讽诵诸法,四、究竟诸行弃捐非义。 是为四。 菩萨复有四事。 何谓四? 一、亲近善友,二、限知止足,三、精思独处,四、不在愦闹。 是为四。 菩萨复有四事逮是三昧。 何谓为四? 一、心不乐声闻,二、舍缘觉意,三、志菩萨道,四、逮得法忍。 是为四。 复有四法逮是三昧。 何谓为四? 一、修空法不计有人,二、尊无想舍众希望,三、无放逸除诸所愿,四、知足悦弃一切有。 是为四。 复有四法逮是三昧。 何谓为四? 一、周旋无量生死之难,二、等疗一切众生之类,三、常一心唯念应时,四、无驰骋度于彼岸。 唯愿世尊,意华香如来至真等正觉,说是三昧行音,尔时从彼闻是三昧。 其佛去后,次复有佛,号明珠日月光曜,因其如来成是三昧。 ”说是毁伏魔场三昧时,彼众会中一万菩萨,如是色像感动变化,悉得无所从生法忍。 “于舍利弗所志云何? 于是三千大千世界,独有是变降诸魔乎? 勿作斯观! 所以者何? 十方一切江河沙等诸佛刹土,诸魔波旬求人便者,皆遇此难不得自在,悉文殊师利之所建立。 ”尔时,世尊告文殊曰:“仁当舍置所建威神,当使诸魔还复本形天上服饰。 ”尔时,文殊告诸魔曰:“诸贤者等,实为恶秽此身服乎? ”报曰:“实尔。 ”文殊答曰:“汝等宜当厌贪欲事不住三界。 ”诸魔报曰:“唯当从命。 善哉! 文殊,愿加威神,令我等脱如是形类威仪服饰。 ”文殊师利寻舍威变,疗诸天人及诸玉女,使其形体平复如故,衣被光泽威神巍巍。 文殊师利告于诸魔:“诸仁欲知其眼受而怀思想,眼有所著则为眼根,因思想眼言是我所,依猗于眼因生于眼,眼之所趣目为心候还护其眼,举眼下眼则是汝等之境界也,为造魔业;耳、鼻、口、身、意亦复如是。 假使有眼而无所著,耳无所听,鼻香口味身更心法悉无所著,非汝部界,不同劳侣无力不乐,则无魔业亦无影响。 又复卿等自计吾我,随念有身缘趣此患。 卿等何因处于众会,欲得寂然未之有也。 ”文殊师利,应时于彼,为魔眷属解说经典,使一万魔皆发无上正真道意,八万四千魔远尘离垢,诸女得法眼净。 其余众魔各归宫殿,皆共举声悉称万岁:“吾等已脱于大恐惧。 ”佛说如幻三昧经 卷中于是文殊师利,告逮法忍诸魔眷属:“卿等何故不各归宫? ”诸魔报曰:“吾等于今忽然不复见己身宅,何况当复见魔宫殿自然常住? ”又问:“汝等宫殿为在何所? ”诸魔报曰:“一切诸法无主无念,是为诸法之宫殿。 空无想愿诸法恍惚乃为宫殿,于彼无往亦无来者。 ”耆年迦葉前白佛言:“文殊师利彼殿来乎? 我等欲见所从菩萨。 所以者何? 此正士等难可值遇! ”佛告文殊:“汝当现此十方世界诸来菩萨会忍土者,今诸众会皆共渴仰欲得见之。 ”文殊师利应时告诸法伦菩萨、法住菩萨、若干辩菩萨、得大势菩萨、柔软音菩萨、灭众恶菩萨、寂然菩萨、选择菩萨、法王菩萨、怀音菩萨,悉告此等诸菩萨众:“汝族姓子一切菩萨,各当自现其身宫殿,各自显示所处佛土本之形体。 ”文殊师利适发此言,诸菩萨众寻时奉命,从三昧起各现本体。 或有菩萨其身高大如须弥山,或有菩萨其身高长三百二十万里,或二百八十万里,或二百四十万里,或二百万里,或百六十万里,或百二十万里,或八十万里,或四十万里,或三十六万里,或三十二万里,或二十八万里,或二十四万里,或二十万里,或十六万里,或十二万里,或八万里,或四万里,或三万六千里,或三万二千里,或二万八千里,或二万四千里,或二万里,或万六千里,或万二千里,或八千里,或四千里,或三千六百里,或三千二百里,或二千八百里,或二千四百里,或二千里,或千六百里,或千二百里,或八百里,或七百六十里,或七百二十里,或六百八十里,或六百四十里,或六百里,或三百六十里,或三百二十里,或二百八十里,或二百四十里,或二百里,或百六十里,或百二十里,或八十里,或四十里,或三十六里,或三十二里,或二十八里,或二十四里,或二十里,或十六里,或十二里,或八里,或四里,或有身长短如此忍界人身无异。 诸菩萨等其身如是,高广长短各各别异。 尔时,于此三千大千世界,诸会充满无如毛厘空缺之处。 诸尊神妙高节慧明,菩萨大士卓然有异,功德巍巍无以为喻。 其诸菩萨身所演光,彻照十方不可计数百千佛土。 尔时,世尊以佛庄严三昧正受。 适兴此定,寻时忍界自然变现不可称数若干华盖,以其无限百千妓乐各唱其音,校饰幢幡缯彩无量庄严佛土,靡不煌煌如日如月。 诸菩萨众,从紫金刹来至此者,睹是佛刹如黄金色;其从白银佛刹来者,悉现银色;其从水精佛刹来者,见此佛土悉水精色;其从琉璃佛刹来者,睹此忍界悉琉璃色;其从车磲佛刹来者,见此忍土悉车磲色;其从玛瑙佛刹来者,见是佛土悉玛瑙色;其从名香佛刹来者,见是佛土悉香合成;其从好华佛刹来者,但见诸华;从宝刹来者,但见众宝;或从七宝,或从六宝,或从五宝,或从四宝,或从三宝,或从二宝世界来者,诣此忍土见此佛土,长广短狭众宝琦异,强劣好丑如本佛土。 时诸菩萨各自忆念住本佛土,是等一切见释迦文如来至真形像被服,各如本土诸佛像貌,威仪礼节、教授法则、饮食等无差特。 彼一菩萨,不见他菩萨土地庄严,但睹本刹,举声称曰:“此土紫金。 ”二菩萨曰:“此土白银。 ”各各所游清净之行,各自惊喜怪未曾有,磬扬大音而嗟叹之:“诸佛世界难及! 难及而不可逮! 德遍十方永不可逮。 ”文殊师利应时告曰:“诸族姓子,此事无奇。 所以者何? 一切诸佛皆为一佛,一切诸刹皆为一刹,一切众生悉为一神,一切诸法悉为一法,是一定故故名曰一,亦非定一亦非若干。 ”文殊师利举其要义不以多言,即从座起,偏出右肩,右膝著地,叉手白佛:“愿欲所问! 若见听者,乃敢自陈。 ”佛言:“恣所欲问,如来当决所怀疑结令心欢然。 ”文殊则问:“何谓菩萨义所归乎? ”佛告文殊:“晓了诸法靡不通畅故曰菩萨。 ”又问:“何谓菩萨晓了诸法? ”佛言:“菩萨晓了眼耳鼻口身心无有弊碍。 何谓晓了六情事者? 晓了于眼则本净空,耳鼻口身意亦复如是悉空本净,不自想念我晓了之;色声香味细滑之法悉空本净,不想晓了。 又文殊师利,若有菩萨了五盛阴。 何谓晓了? 了空无想无愿,离欲恍惚,寂无所有,归于澹泊,悉无所生无来无往,犹如野马、幻化、水月、芭蕉、梦中所见,不得久存而无坚固虚无无处。 若能晓了如斯义者,是谓菩萨。 又文殊师利,解淫怒痴、五阴、六衰因想而生。 其贪欲者悉从想生,其想亦空虚无无形,无有言辞亦无教化。 其淫怒痴于无本法,无能染污不迷不惑。 ”佛言:“文殊师利,菩萨晓了众生之行:此人多欲,斯人多嗔,此人多痴。 其多欲者恩爱隆崇,犹如五谷草木茂盛种类布散不适一处。 其多嗔者怒恨炽盛,如野火燃烧炙草木,城郭屋宅靡不被害。 其痴多者,暗暗冥冥如无日明,若其屋中覆盖在罂,迷惑穷极不识东西。 菩萨大士晓了本行,从其心意聪明暗塞,原际所趣诸根优劣而为说法,各令入律而度脱之。 ”佛语文殊师利:“菩萨晓了一切众生。 云何晓了一切众生? 皆假号耳! 若真谛观其假号者亦无处所。 其众生者悉一神耳! 计于众生无有众生。 晓了斯义无想著者,是谓菩萨。 于是觉了,寤诸不觉解度彼岸,是谓菩萨。 诸不达者悉令通畅故曰菩萨。 当所观者悉见本末起灭因缘,根原所趣靡不周备,前知无穷却了无极故曰菩萨。 因其假号随方俗言而有此名,于此众事而无所著故曰菩萨。 ”时佛叹颂曰:“晓了其眼耳, 是空为自然,达者无想念, 乃谓为菩萨。 晓了鼻口者, 本净无形像,智者不妄想, 乃谓为菩萨。 智者晓了身, 其意如虚空,能分别本净, 菩萨为聪明。 色声及香味, 细滑可意物,若能了如幻, 一切分别空,亦不求妄想, 乃曰为菩萨。 若晓了色空, 痛痒亦如是,生死之所识, 一切犹若幻,心不怀妄想, 乃谓为菩萨。 五阴若如梦, 一相无有相,明者不妄想, 乃谓为菩萨。 不生无所起, 无言则无为,假名托于号, 其名无形类。 晓了贪嗔恚, 分别诸想念,其想无真谛, 究竟无处所。 想愚不亦真, 因作多思念,缘诸邪见起, 正直无所见。 当怀贪欲怒, 诸法悉平等,彼无染无秽, 法亦无惑妄。 识别如是念, 菩萨无贪欲,寂除一切法, 乃谓为菩萨。 晓了诸三界, 是空无真实,于彼无度者, 乃谓为菩萨。 欲界无成就, 因颠倒而兴,是色无有无, 此亦比虚伪。 众生所作行, 慧者悉晓知,贪淫行嗔恚, 同归于愚痴。 一切假名人, 人亦不可得,明者成就此, 不妄想众生。 一切是诸法, 能知为颠倒,若识知反覆, 斯亦无有想。 方便随诸法, 不著一切碍,若逮无所著, 乃曰为解脱。 能施其身肉, 不习诸所猗,觉了如审谛, 乃谓为菩萨。 禁戒常清净, 亦不想自大,佛戒随顺义, 无起无所有。 我本所修业, 身口及意念,是谓为禁戒, 彼无由居处。 普慈愍众生, 亦不得众生,知之为恍惚, 因假而有号。 其所行精进, 灭一切诸苦,察了三界空, 能成最上道。 超殊修禅思, 亦复无所著,无住无所得, 智者了如是。 智慧刀割截, 尘劳诸恶见,睹见诸法界, 不断无所坏。 如觉了诸法, 应时化群黎,菩萨晓如是, 乃谓为菩萨。 ”于是文殊师利复白佛言:“唯然大圣,所可言谓初发意者。 何谓初发为菩萨意也? ”佛语文殊:“假使菩萨普念三界是初发意,所发心者平等如地。 其菩萨者无所起发,亦不想念净与不净。 其所知者无卒无暴坚住不动,无在不在安无能摇,忍于苦乐越世八法,无所破坏悉无所为,所可发心。 适发意已,皆得启受一切功勋,亦不自念我有名德,是谓初发成菩萨意。 ”文殊师利前白佛言:“如我听省大圣说义,其有菩萨发淫怒痴乃初发意。 ”时,善住意问文殊师利:“起淫怒痴乃应初发成菩萨者,一切愚戆凡夫之士皆应初发。 所以者何? 斯等之类起淫怒痴故不去三毒也。 ”文殊师利告善住意天子:“愚戆凡夫不能堪任起淫怒痴。 所以者何? 谓佛世尊、缘觉、声闻、诸不退转菩萨之党,乃能发是淫怒痴耳! 凡夫不能。 ”善住意天子报文殊曰:“今者所说甚可畏! 此众会者心怀疑网,因闻仁者演此义故,不能晓了其心冥然。 ”文殊师利谓善住意天子:“于意云何? 譬如飞鸟飞行虚空,岂畏为径通过有依碍乎? ”答曰:“经过不畏虚空也。 ”文殊报曰:“如是,天子,道无所起,有所憎恶则为不发,无所憎恶乃为发意;若无所著,不怀憎恶无所依猗,乃谓发耳! 所谓为发兴无想念,无所生者是名不发,无自然者乃曰为发,无有句迹乃曰为发,无去来迹乃曰为发,空身慧迹无所念迹乃曰为发,无所受迹无所逮迹乃曰为发,无所坏迹无所获迹是谓为发,无文字迹无所慕迹是谓为发,不进不殆不双不只是谓为发,不求救护亦无有归是谓为发。 是故,天子,名于菩萨为初发心。 其于是法,不念不依、不思不想、不知不见、不闻不识、不受不舍、不起不灭。 是故,天子,名诸菩萨以是因缘,因此法故由斯平等,如是本际善权方便,发淫怒痴,发眼所依,耳鼻口身意亦复如是,发色所著,亦复显于痛想行识不当生色报应。 诸见无明有爱,当兴十二缘起之法。 吾诸所欲依猗三界,亦当显发所依吾我贪身计已六十二见,亦当显发五盖之患,四倒八邪十恶之业令其反原。 取要言之,一切净不净、应不应众想言辞,一切处所所受依猗,思想诸念恋慕挂碍,所可言曰发泥洹想,菩萨大士皆显发此。 是故,天子,当作斯观,其于诸法有所依猗,无所憎爱是谓为发。 ”文殊师利说是法语初发意时,此三千大千世界六反震动,万二千菩萨得无所从生法忍。 尔时,世尊赞文殊师利曰:“善哉! 善哉! 乃能讲论发意菩萨。 仁已曾奉江河沙等诸佛世尊,故能畅此无极道慧。 ”时,舍利弗前白佛言:“向者文殊颁宣咨嗟,诸初发意菩萨之事,若有逮得无所从生法忍,计此二者,其意等乎? ”佛言:“如是,舍利弗,诚如所云。 锭光佛时授我要决,当成无上正真之道为最正觉,于当来世无央数劫得成为佛,号释迦文如来、至真、等正觉、明行成、为善逝、世间解、无上士、道法御、天人师、号佛世尊。 因彼发心无所违失,应时逮得无所从生法忍。 是舍利弗,文殊师利向者所讲初发意菩萨。 ”文殊白佛:“我身省察大圣说法义之所归,一切菩萨其发心者名初发意。 所以者何? 唯然,世尊,其诸发意皆无所生,其无所生则是菩萨初发意也。 ”说是语时,二万三千人立不退转地当成无上正真之道,五千比丘得无起余漏尽意解,六万天子远尘离垢诸法眼净。 于是耆年大迦葉,前白佛言:“文殊师利所为甚难甚难! 今说经典开化饶益若干众生。 ”文殊师利谓大迦葉:“我之所作不为甚难。 所以者何? 一切诸法皆无所作,非作非不作。 唯大迦葉,我于诸法无作不作亦无所舍,不度众生亦无所缚。 所以者何? 众生之党本无明故,成为众生故非甚难。 向者迦葉宣言甚难,吾身所作无有甚难亦无不难,非如来、非缘觉、非声闻。 迦葉,欲知谈说甚难,欲宣至谊,凡夫所作乃为奇异,名之甚难。 所以者何? 唯然,迦葉,一切诸佛威神之力未曾违废,亦不可得声闻、缘觉。 诸佛势力无获无得,独凡夫士乃逮此力。 ”大迦葉曰:“于文殊意所察云何? 诸佛所得,无得不得,非声闻、非缘觉? ”文殊师利报大迦葉:“不得我身无人无寿,无形无终含血有志,不得断灭有常之计,阴种诸入名色三界,应与不应、想与无想,兴发报应现世后世,贪淫怒痴,悉不得是。 迦葉当解,取要言之,一切诸法无得不得,无所依猗无受无舍,不放施无所教,亦无近、无所授、无所解。 是故,迦葉,当晓了此诸凡夫士,不闻谊者乃有所得。 诸佛世尊实无所得,是故所作不为甚难。 诸佛、声闻悉无造作,凡夫所为而不可及。 为何所作? 为断灭、为计常多所猗著,殷勤求愿心怀众念,作与不作或举或下,分别讲说妄想猗著,愁戚悒悒而念免害,稽首自归诸佛世尊,不作不为亦无所著。 愚唯为此,是故所作不以为难。 ”文殊师利前白佛言:“所谓无所生,其谊云何? 为何谓乎? 云何菩萨逮得无所从生法忍? ”佛告文殊:“计于诸法无能逮得。 所以者何? 有所得者则堕颠倒,无所得者乃逮无所从生法忍,是故无所得者乃谓为得。 无得无著,无依无猗,心如虚空[火 霍]然无迹,是乃名曰无所从生法忍。 一切诸法无所生者,诸法无主乃曰法忍。 于一切法无所依猗,无求无望,诸法无进无退,无双无只,乃曰法忍。 诸法无形离于自然,无坏无断无识无尘,无言无辞空无想愿,乃曰法忍。 诸法离欲寂然憺怕,法界无本立在本际,无应不应,无想不想,无念无说,无惟无思,无作无力,悉以羸劣虚无恍惚,无固无永,无净不净,非常、苦、空、无我寂然,犹如幻化、梦中所见、影、响、野马、芭蕉、聚沫水中之泡,忍解诸法为若兹也。 所可忍者亦无所忍,一切诸法无法非法,无有异法亦无他趣,照曜诸法所解如是,观此诸法名本净,恍惚知之空无,是谓为忍。 笃无信乐度于氾流,不怀狐疑不恐不惧,亦无所畏修身正行,永不得身不见空宅是。 文殊师利,菩萨所逮无所从生法忍,未曾废舍一切诸想。 ”文殊师利复白佛言:“所谓忍者,无所毁伤乃曰法忍。 ”善住意天子问文殊师利:“何谓毁伤法? ”文殊答曰:“天子,欲知眼所毁伤可不可色,耳声、鼻香、舌味、身更、意所思念可不可法。 假使天子,若有菩萨,眼见色者永无想受,不别好丑不怀思想,无应不应无增无损,晓了本净而达空慧,不念晓了不为众色之所毁伤;耳鼻口身意亦复如是,而于六情无所毁伤悉无所著。 此菩萨者立于法忍,于诸生法不有妄想,于无生法亦不无想;于诸漏法亦不怀想,于无漏法亦不无想;不想罪法,不想无罪;不念有为法,不想无为法;不念世法,不念度世法。 于此诸法无想念者,是为逮得无所从生法忍。 ”说是法时,六万三千人皆发无上正真道意,万二千菩萨逮得无所从生法忍。 于是善住意天子问文殊师利:“所谓学道入道地者为何谓乎? ”文殊师利告天子曰:“今仁者问入道地乎? ”天子报曰:“愿欲闻知菩萨道地! 文殊常说有十道地,无此谊耶? ”文殊又报:“向者问入道地乎? ”天子答曰:“菩萨不入十道地也? ”文殊报曰:“不闻世尊说一切法犹如幻化,为信此不? ”答曰:“信耳! ”文殊报曰:“幻师所化,岂有道地具十住乎? ”天子答曰:“不也。 ”“设幻师化有所至到有所入者,吾亦当住。 世尊颁宣一切诸法悉如幻化故无所入。 假使天子,欲得讲说入道地者,当说无入无所至到。 所以者何? 一切诸法皆无所入,法不至法,色不入痛,痛不入色,想不入行,行不入想,识不入色,色不入识。 取要言之,皆是四种四大所成,眼不入耳,耳不入眼,鼻口、身意亦复如是,身不入意,意不入身。 所以者何? 是诸法者,所趣各异境界殊别,愚騃无想无所识别瑕秽态碍,譬如草木、瓦石墙壁、影响之数而无言辞,则一种相故无所入,无来无去。 天子当知,若有菩萨解法如此,则于诸法无入不入,无想不想,不见入道,不舍道地,于无上正真道而不退转,无所入者住无失法。 所以者何? 阴、种、诸入皆为自然,不失一切众生真正清净,是为菩萨入于道地。 譬如幻师化作十重交络棚阁,其时幻师化作化人遍处其上。 于天子意所志云何? 岂为有人处在重阁若入者不? ”答曰:“无也。 ”文殊师利报天子曰:“菩萨十地当作是观,亦如幻化。 ”善住意天子问文殊师利曰:“假使人来欲得出家为沙门者,当何以化? 何除须发? 何受具戒? 云何教授令自谨慎? ”文殊师利报善住意天子:“设使有人来诣我所为沙门者,夫族姓子,若不发心欲得出家,我乃令卿作沙门耳! 所以者何? 其有建志欲出家者,心无所归,其无所归亦无有来,其无从来则无往者,住一切法无所断绝则住无本,其住无本游于法界而不动转,其于法界无所动者则不得心,其不得心不愿出家,其不愿出家则不发心为沙门也。 其不发心为沙门者则无所生,其无所生则尽众苦,其尽众苦则究竟尽,其究竟尽则无所尽,无所尽者则不可尽,其不可尽此无所行。 天子解是,当为其人解如此义,其诣我所求欲出家,语族姓子勿得发心作沙门也。 所以者何? 心本无起便离闇冥。 ”文殊师利复谓善住意:“假使有人来诣我所求欲出家,吾当为说:卿族姓子不除须发,乃为善备沙门之业。 ”善住意问文殊师利:“所言何谓? ”文殊答曰:“如来说法无所除去亦无所坏。 ”又问:“何所不除? ”答曰:“不除于色亦无所坏,不除痛想行识亦无所坏。 假使念言我除须发则住吾我计己有身,不计吾我不自贪身则平等见也。 贪著己身乃计须发则成众生。 想念除去,其不得我、不得他人,不我不彼则无吾我,其无吾我不计有身,则除须发无思无想。 其无思想,无应不应不住若干, 发布时间：2025-08-24 09:30:54 来源：学佛笔记 链接：https://www.zatong.cn/Note/28864.html