标题：第四卷 大明度无极经 - 乾隆大藏经 内容： 第四卷 大明度无极经分别品第十三善业白佛言:“云何阿阇浮开士学明度无极? ”佛言:“当与善友从事,以善意随明度教。 ”“何等为随教所? ”“布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧,当施与作无上正真道,莫著五阴。 何以故? 明度一切智无所著,莫得乐于应仪、缘一觉道。 如是,善业,阿阇浮开士稍入明度中。 ”善业言:“开士谦苦,天中天,欲索无上正真道者? ”佛言:“如是谦苦安靖于世,为十方护,为自归,为舍,为度,为台,为导。 何等为护? 生死勤苦悉护教度脱,是为护。 生老病死悉度之,是为自归。 得无上正真道最正觉,得如来为说经,无所著,是为舍。 ”又问:“何等无所著? ”佛言:“五阴不著不缚,是五阴无所从生,无所从灭,是为开士得佛时为世间舍。 何等开士得无上正真道最正觉为世间度? 度五阴非五阴,五阴为度,度为诸法。 ”善业言:“如佛说,度为诸法诸经得最正觉。 何以故? 无所著故。 ”佛言:“如是无所著,开士谦苦,念法不懈,得无上正真道最正觉因说经,如是为度世间。 何等为世间台? 譬如水中台,其水两避行,如是五阴过去、当来、今现在断,五阴断者,诸法学亦断,诸法断者是为定,是为甘露、为泥洹,开士念法,如是便为说法,如是得无上正真道时为世间台。 何等为导? 如是具得如上说,五阴诸法空,无来源、无去迹如虚空,无异无想,无处无识,无所从生,如梦如幻,无边无异。 ”善业白佛言:“甚深,天中天! 谁当了是者? ”佛言:“求佛以来久远乃信之耳,过去佛时于彼所作功德,如是人者乃明之矣。 ”又问:“何谓求佛以来久远? ”佛言:“去离于五阴以来不复有之,乃明是深法,如是开士为导无量人。 ”善业言:“是为人中之导。 ”佛言:“然。 开士得如上所行,为无量人之导。 是为大盟誓,为无量之人誓。 不缚于五阴,不缚于应仪、缘一觉者,不舍一切智,不缚于诸法,是故为盟誓。 ”善业言:“开士求深明度,不爱三处应仪、缘一觉至佛。 甚深,天中天,不有守者,不无守者! 不无守者从明度中,为无所出法,为守定,为不守诸法,为守无所有,为守无极,为守无所著。 ”佛言:“如是在明度中者,当如是不退转。 开士于明度中无所适著,终不随凡夫语,不信余道,不恐不畏,不懈怠。 当作是知。 其人于过去佛已受斯明也。 ”复白佛言:“开士不恐不畏,不懈怠,何缘当念明度中观视? ”佛言:“心向一切智是为观。 ”“何谓心向一切智? ”佛言:“心向如空,是为观视。 不视不可计,一切智如不可计。 是为非五阴,不入,不得,不知,不有知,不无知,无所生,无所败,无作者,无来源,无去迹,无所见,无所在,如是不可限虚空,不可计一切智亦然。 无作佛,无得佛者,无从五阴中得佛者,亦不从六度得佛。 ”爱欲天子、梵天子白佛言:“甚深,天中天,难晓难知! ”佛语诸天子:“如是,如来视如是安隐甚深,是知悉知不退转无上最正觉亦无最正觉。 ”诸天子白佛言:“希有信是经者! 愍念世间故说之,世人所欲皆著。 ”佛言:“如是。 ”本无品第十四善业白佛言:“诸法随次无所著,无想如虚空,是经无所从生,诸法索之无所得。 ”爱欲天子、梵天子言:“善业所为如如来教,但说虚空慧。 ”善业言:“如来是随如来教。 何谓随教? 如法无所从生为随教,是为本无,无来源亦无去迹,诸法本无。 如来亦本无无异,随本无是为随如来本无,如来本无立为随如来教,与诸法不异无异。 本无,无作者,一切皆本无,亦复无本无等无异,于真法中本无,诸法本无,无过去、当来、今现在,如来亦尔,是为真本无。 开士得本无如来名,地为六震,是为如来说本无,是为弟子善业随如来教。 复次,五阴、沟港、频来、不还、应仪、缘一觉不受,是为随教。 ”鹙鹭子白佛言:“本无甚深,天中天! ”当说本无时,二百比丘得应仪,五百比丘尼得沟港道,五百诸天人皆得无所从生法乐于中立,六十开士新学得应仪道。 佛语鹙鹭子:“是六十人过世时,各供养五百佛,皆布施、持戒、忍辱、精进、禅定不知定,虽空不得明度变谋明慧之护,今皆堕应仪道中。 开士有道,得空、无色、无愿,不得明度变谋明慧,便中堕彼两道。 譬若大鸟,其身二万里,无翅从天上自投中,欲还宁能不? ”对曰:“不能。 ”“至地欲令身不痛,宁能不痛乎? ”对曰:“不能,或闷或死。 ”“何以故? 其身大而无翅。 正使开士如恒沙劫,作布施、持戒、忍辱、精进,求色定不入空,不入明度,不得变谋明慧,心大起索佛道,一切欲作佛,便中道得应仪、缘一觉。 若于佛所具如上行,又闻佛一切智,皆念求如色,是为不持如来戒定慧,不知一切智,但闻声心想如闻耳,便从是作无上平等最正觉会不能得,便中道堕彼。 何以故? 不得深法故。 ”鹙鹭子白佛言:“如佛所说,念中慧开士离深法,便得应仪、缘一觉。 若真欲得无上正真道最正觉者,当学明度变谋明慧。 ”爱欲天子、梵天子白佛言:“难晓明度无上正真道! ”善业言:“难了,天中天! 如我念是慧者,无上正真道易得耳。 何以故? 无有当何从得佛。 何以故? 诸法皆空,索法不可得。 当作佛者,索法无所得,是求佛易得耳。 ”鹙鹭子言:“如所说者难得。 何以故? 空不念当作佛,是法如虚空。 设易得者,何以恒沙开士皆逮? ”报言:“云何用五阴逮乎? ”曰:“不也。 ”“离五阴逮乎? ”曰:“不也。 ”“云何? ”鹙鹭子曰:“五阴本无,宁逮乎? ”曰:“不也。 ”“离之有法逮者不? ”曰:“不也。 ”“云何是本无使逮不? ”曰:“不也。 ”“离之有法使逮不? ”曰:“不也。 是法不得,何所法使逮者? ”鹙鹭子曰:“如子所说,大士等游都无逮者。 佛说三有德之人求应仪、缘一觉至佛道,于三不计三,为求一道,如善业所说。 ”满祝子语鹙鹭子:“善业说一道当问。 ”鹙鹭子言:“说一道我用是故问。 ”答曰:“云何于本无中见三道耶? ”曰:“不见也。 何以故? 从本无中不可得三事。 ”善业言:“本无一事得乎? ”曰:“不也。 ”“于本无中得一道乎? ”曰:“不也。 ”善业言:“设是谛不可得者,何故复说应仪、缘一觉、佛? 如所说道,本无无异,闻本无心不懈怠,是必得最正觉。 ”佛言:“如尔无异,持佛威神,使若说本无等无异。 ”鹙鹭子问:“何等为觉? ”佛言:“无上正真道即是也。 ”善业问佛:“何等为成就于开士? ”佛言:“一切人皆等视,慈心加哀不得瞋恚,作是立当作是学。 ”不退转品第十五善业问佛:“不退转开士大士,当何以比观其行相如是? ”佛言:“如逮得禅者不动不摇,如应仪地,如缘一觉地,如佛地,如本无终不动;佛说本无,闻者不言非,虚空本无,本无是所有无,无本如本亦不言非如;闻已,若转于余处闻终不疑,不言是非如本无立;其所言诚而重,不说不轨,凡夫逆道之作不观视,用是比相行具足知是不退转大士。 “复次,不形相沙门、梵志面貌,是别之谛知谛见,终不祠拜华香施天,亦不教他人,为用是比相行具足知。 “又终不生恶处,不作妇人身,用是比相行具足知。 “又不退转大士持戒,身自不杀,教人不杀;身自不盗,教人不盗;身自不淫,教人不淫;身自不两舌、恶口、妄言、绮语、嫉妒、恚痴,是十戒皆自持,复教彼守行,梦中自护十戒,面见如是,用是比相行具足知。 “又学诸法,用是心学是法,令群生安隐为说经,持是经授令分德,愿群生令得斯净定以明自立,用是比相行具足知。 “又大士深法说时终不疑,不言不信亦不恐,所言软美,少睡卧,行步出入不乱心,徐行安谛择地而行,被服衣中常清净,无蚤虱尘垢亦无忧,身中无八十种虫。 所以然者? 开士大士六度功德过于贤圣,稍欲成满,身心净洁,悉受高志。 ”善业白佛言:“云何,天中天,开士大士心净洁? ”佛言:“所作功德转增稍上,心无所碍,功德悉逮,是心净洁过应仪、缘一觉上,用是比相行具足知。 “又有来供遗者不起喜,一切无悭,于深经说未常有厌,深入智中;若余处欲闻经者,持是明度为说之;其有余道所不正者,持明度为正之;经中所出法悉持,无常之事以语之,诸世间经书所不能解者,持是明度为解之,用是相行具足知。 “是弊邪稍稍来到其所,便于边化作八大地狱,中有诸开士,便指言:斯人皆从前佛受决为不退转,今皆堕地狱中。 佛为授若地狱耳。 若当疾悔之,言我非不退转。 设若言尔者,不复入地狱中,当生天上。 ”佛言:“设是心不动者,知是不退转,用是相行具足知。 “邪复化作师被服,往至其所:若前从我闻所受,悉弃之皆不可用。 若疾悔之随我言者,我日来问讯,不用我言终不复来。 莫复说此事,我不欲闻,前说皆外事耳,更受我言是佛所说也。 ”佛言:“闻是设令动转者,当知其人不从过去佛受决,未升大士举中在不退转地。 “设令不动转,念是经虚空所致,作是思惟不信邪言。 譬如比丘得应仪不受邪言,眼见经证,是为空所致终不可动。 如应仪、缘一觉所念法终不复还,是大士向佛亦然矣,正在不退转地立,是为极度,用是相行具足知。 “弊邪复往到其所,更作异人言:若所求者为求苦耳,非求佛法也。 若负斯难用之为求,若在恶道历世弥久,适得为人不尝思惟自患厌耶? 当于何所更索是躯? 如何不早取应仪,用佛为求乎? ”佛言:“设不转者,邪复舍去,更作方便化作若干开士在其边立,复往指言:若见是开士,皆供养如恒沙佛衣食、卧具、医药,具足受法问慧,当所行所求悉学,如法住,如法求,皆入中作斯学行,常不得佛,汝缘得乎? ”佛言:“设是不动者,邪去不远化作比丘辈言:是应仪过世时,皆求开士道,取应仪已,若何从得佛? ”佛言:“用是故,开士大士作是行,从他处闻,心不转不异,于是中复觉知邪为。 “佛所语无异,求大明植志,若兹者设不得佛,佛语为谬。 佛语不欺,当作是学,当作是求,谛护是教,心不动转,从中觉邪,用是相行具足知是不退转矣。 “又邪娆言:佛如虚空,是经行无边不可得极。 何以故? 是经义可知,观其所趣皆虚空矣。 为中勤苦,不当觉知邪事,邪作是经耳,云何欲得佛? 是非佛所说。 ”佛言:“夫贤士女视明虑长,谛议自议,妖邪多巧以逆为顺,怪来不倾牢如须弥,用是相行具足知是不退转也。 “作一禅、二禅、三禅、四禅,是定随是四禅,不録禅是所禅,作是定用入欲中故,不退转开士大士不随定教,净过定上,用是相行具足知。 “又有共称其名德者不以喜,心不动乱,常正心。 设在家不有重淫,若时有欲,如过大空泽中饮食时,恐怖畏盗贼欲疾去,自念:我何时当出是空泽中? 念:妇人恶露不净,非我净法。 当作是念。 何以故? 念使十方人安隐故。 ”佛言:“如是其福具足,得明度威神力,使作是念,用是相行具足知。 “又和夷洹翼从防卫,余鬼神不敢附,不失心志,不妄起心;身无疮厉,六情雅具,圣雄而不自显;不诱他妇女,若符咒药不行之,亦不教人淫秽行;不以歷口,非法恶念无由生哉,用是相行具足知。 “复次,善业,将以何行名为不退转? 不退转者,不与无道主、佞嬖臣、贼盗偷冦军谋残生,非法士女、蛊道淫劮、钱谷屠酒祀、缯彩香熏、倡优调戏、入海投难求荣采利,如斯之徒终始不友。 开士从事不离一切智,常誉贤者以为谈首,远愚近圣尊戴三宝。 尔故誓曰,不退转开士常愿生异方佛刹,愿高誓重必获往生,用是故,常见佛得供养。 如是愿从欲处、色处、空处,从彼来生中国于开士家、大明卿、八正,谈于义典,逆事不豫,远边地无佛处,性净真不犯法,如是相行具足知为不退转。 “不退转开士不言,我是不疑我非不中疑。 譬如得沟港道于其地终不疑,邪事适起即觉知,宁殒命而不徊心。 自于其地终不疑不懈,无应仪、缘一觉心,心不念佛难得,安住其地,心大无表,勇而无胜。 何以故? 如是住无能过者。 用是故,邪愁毒便化作佛身,往谓之曰:若于是可取应仪证,若未受无上正真道最正觉决。 何以故? 若不得是相行,何因得乎? 知非佛也,是邪耳,如佛所说思惟视之,是邪所为欲使我转。 ”佛言:“设不动者,知已于过去佛受无上正真道最正觉决。 “其悉知法行忠正者,代不惜身命一切法,悉受往古来今诸佛明法,悉护持之。 用是故,不惜身命,未常懈无厌时,如来及诸弟子说经时不疑言非。 何以故? 逮得无所从生法乐,于中立持是功德,悉具足知是不退转开士大士。 ”恒竭清信女品第十六善业白佛言:“不退转开士从大功德起,当为说明度令入深法。 ”佛言:“善哉! 善哉! 若内开士使入深法,何等为深空? 为深无想、无愿、无识、无生灭,泥洹是为限。 ”又白佛言:“泥洹是限,非是诸法。 ”佛言:“诸法甚深,色、痛痒、思想、生死、识甚深。 何等为五阴甚深? 如本无,尔故甚深。 ”善业言:“难及,天中天! 安稍去色便为泥洹。 ”佛言:“是与明度相应,当作是住,如明教学。 ”“开士随是行思惟念一日,如梦中教,却几劫生死? ”佛言:“譬如淫士宝彼女色,与之期会,女不自由,劮夫宁有盛想不? ”善业言:“士以色故,想彼面会,展其愚情。 ”佛言:“一日之中有几意念? ”对曰:“甚多,天中天。 ”佛言:“如彼人念一日心转多,开士如是欲学净行,一日为去恶于罪甚多。 若离明度,正使布施如恒沙劫不如也。 又使寿如恒沙劫等,并前行沟港、频来、不还、应仪、缘一觉至佛,不得明度,行不如中教,皆不如此行。 如中教开士,又复寿如前,布施、持戒具足,若求明度念起说经,其德出彼上。 以经布施作无上正真道,自深入教,其德转高。 自深入者,为明度所护未常离时,其德甚多。 ”善业问:“所识有著者,天中天,此二何功德为多者? ”佛言:“开士所识,若求明度,乐于无所有,乐尽,乐无常念,是为不离明度,得德不可计称数。 ”善业问佛:“不可计复言称数,将有何异乎? ”佛言:“称数者,其数无尽;不可计者,谓无边量也;尔故为不可计称数。 ”善业言:“佛说不可计,五阴亦然。 ”佛言:“若所问者有所因,使五阴不可计量。 ”善业问佛:“何等为无量? ”佛言:“于空中计之,是法不可计。 ”佛言:“云何,善业,我不尝言诸法空? ”对曰:“如是,天中天,如来所说悉空。 ”佛言:“如是诸法悉空不可尽计,经慧无有,各为异流,如来但分别说耳,不可尽量。 是空,是想,是愿,是识,是灭度,随所喜说,作是说示现教化,如来如是。 ”善业白佛言:“难及,天中天! 经本空耳,云何复于空中说经? 是经不可逮,如我了佛诸法不可逮。 ”佛言:“如是诸法不可逮计,法空耳。 ”“如佛所说本不可逮,愿解不可逮慧有增有减? ”佛言:“不也。 ”善业言:“不可逮慧不增不减,六度等然。 若其不增,何因开士近无上正真道得为正学? 设不减者,开士求守明度变谋明慧,不念布施增之与减,不作是念,是但名布施度无极耳,所施与念持是功德与作无上正真道,戒、忍辱、精进、禅皆如是。 开士求明度守之,得变谋明慧,不作是念,增减皆但名耳,念发心如无上正真道,我作是施与。 何谓无上正真道? ”佛言:“本无是也。 本无不增不减,常随是念,不离为近矣。 ”善业问言:“开士以初意近无上正真道耶? 以后来意近乎? 斯两意无对,何等功德出生长大之者? ”佛言:“譬如灯炷燃,用初出明烧炷乎? 后来明耶? ”善业言:“非初明亦不离初明,非后明亦不离后明。 ”佛言:“如是不用初意得无上正真道,亦不离初意,非后意亦不离后意得,是为得正觉。 云何心前灭后复生乎? ”善业言:“不也,天中天。 ”“云何心初生可灭乎? ”对曰:“不可云当所灭者。 ”“宁可使不灭乎? ”对曰:“不可。 ”佛言:“宁可住本无乎? ”对曰:“欲住本无,当如本无住。 ”佛言:“设令在本无中住,宁可使久坚乎? ”对曰:“不,本无甚深。 ”曰:“本无宁有心也。 ”曰:“离本无,宁有心乎? ”对曰:“不也。 ”曰:“见本无乎? ”对曰:“不见。 ”“作是求,为深求乎? ”对曰:“不也,天中天,作是求无所求。 何以故? 是法了不可得见。 ”佛言:“开士大士求明度,为求何等? ”对曰:“为求空,求空为求,何等为求无想? ”曰:“为去想乎? ”对曰:“不。 ”“云何想不去? ”善业言:“开士不作是求妄想,天中天。 何以故? 开士求想尽灭者,即可得应仪。 开士变谋明慧不灭想得证,向无想随是教矣。 ”鹙鹭子谓善业:“有三事向定守定门,空、不愿、无想是为三,有益于明度,不但昼益,夜于梦中亦复益。 何以故? 昼日夜梦中,佛说等无异。 ”善业语鹙鹭子:“若开士昼日有益,夜于梦中亦有益。 ”又问:“梦中所作宁有所得不? 如经等之。 ”善业曰:“梦中作善者喜为益,恶者愠戚为减。 ”“设于梦中杀人,觉已喜叹快之云何? ”善业言:“心不枯尔皆有所缘,若见闻、若念为因缘,是故知耳。 从是中令人心有所著,或无所著是为不妄,尔皆有所缘。 ”鹙鹭子言:“所作为空耳,何因心有所缘? ”善业言:“心想因缘即因缘兴矣。 ”鹙鹭子言:“开士梦中布施,持是施与作无上正真道,有施与者无也? ”报言:“弥勒开士近在前,旦暮当补佛处,子欲知当从问。 ”鹙鹭子问弥勒,弥勒言:“如我字弥勒,当色解慧耶? 当痛痒、思想、生死、识解乎? 持是身解乎? 若空五阴,解五阴空无力,当所解法不见,亦不见当所解人得道者。 ”鹙鹭子曰:“所说为有证? ”不答,曰:“我所说不得证。 ”鹙鹭子便作是念:“弥勒所入慧甚深! 甚深! 何以故? 行明度以来久远。 ”佛言:“云何见若作应仪不乎? ”曰:“不也,天中天。 ”佛言:“开士不作是念我受决,是法若于法中得正觉,亦无得正觉者,作是行为求明度,不恐我不得正觉。 随是法中教,是故勇无所畏:“至大剧处虎狼中念:设有啖我者,为当布施,行布施度无极近无上正真道。 愿我作佛时,令我刹中无禽兽道。 “至贼中设于中死,心念言:我身会当弃捐,设杀我,我不当瞋恚,为具足行忍辱度无极近佛道。 我作佛时,令我刹中无贼盗。 “至无水浆处,心念言:人民无德使尔。 我作佛时,令我刹中人民皆得一切智八味,用一切故当精进。 “至谷贵处念:当精进取佛。 愿曰:吾作佛时,令我刹中无谷贵处,皆使人民在所愿所索食悉在前,如忉利天上所有,用众生故当精进。 有恶岁正使身遭恶岁死,我心无异,必当降伏邪官属,行精进索佛道。 我作佛时,令我刹中人民无恶岁死亡者,我所语后我作佛时无异。 “复次,鹙鹭子,开士闻是便呼无上正真道或却后久远乃得佛者亦不恐怖,从本际以来呼如一意转顷。 何以故? 无本际乃得佛者,心安然不恐怖。 ”时,有清信女从坐起,前至佛所作礼长跪言:“我闻是不怖,必除恐怖之处索佛道,得佛已当说经。 ”佛笑,口中金光出。 清信女即持金华散佛上,佛威神故华不堕地。 阿难从座起,更奋袈裟,前作礼长跪言:“佛不妄笑,既笑当有所说。 ”佛语阿难:“是恒竭清信女却后当来劫,劫名星宿,中有佛名金华,是清信女后于此时弃女为男,后当生无怒佛刹,从一刹生一佛刹。 譬如金轮圣王从一观游一观,从生至终足不蹈地,是清信女如是,从一佛刹到一佛刹,未常不见佛,足不蹈地自致得佛。 ”阿难心念:“如无怒佛刹诸开士会者,是为佛会耳? ”佛即知阿难心所念,曰:“然,阿难,诸会者悉度生死已。 清信女后作佛,名金华佛,度不可计应仪,令三毒尽,刹中无禽兽、贼盗、断水谷处,病瘦及余恶事悉无有。 ”又问佛:“清信女从何佛作功德? ”佛言:“于锭光佛所,作功德初发意求佛,时亦持金华散佛上,愿持是功德施与作无上正真道。 ”佛言:“如我持五华散锭光佛上,即逮得无所从生法乐于中立,佛即授我决:却后九十一劫,若当作佛,名释迦文。 是清信女,尔时见我从佛受决,其心念:我当受决得无上正真道。 ”阿难白佛言:“是清信女所求已度。 ”守空品第十七善业白佛言:“开士大士行明度无极,何等为入空? 为空定? ”佛言:“色、痛痒、思想、生死、识空观,一心作是观不见法,于法中不作证。 ”“佛所说不于空中作证,云何开士于定中立而不得证? ”佛言:“是开士悉具足念空不得证,作是观不取证,观入处甫欲向,是时不取证,不入定,心所著不失,开士法本无中道取证。 何以故? 本愿都护众生,为兴弘慈,念具功德不中取证。 开士大士得明度,证致功德斯大力矣。 “譬如人勇悍能却敌,为人端正猛健无所不能,悉持兵法六十四奇,悉晓习工,为众人所敬,所至处无不得力者,从是所得者转分布与人,其心欢喜。 若有他事与父母妻子俱去,过大剧道,其人安亲曰:莫有恐怖,今但免难矣。 重仇虽来,其人多变以济亲害,送归本土,宗门康休心亦无损。 所以然者? 以其巧变备矣。 其人勇慧能幻化化作士众,仇睹恐惧各自流散,乡土称德靡不欢喜者。 是开士大士于众生行大慈心,过应仪,出缘一觉地去,于定中立,于众生悉愍伤无所见,于是中不取证,入空中深不作应仪;作是行,向定,向泥洹门,不有想,不入空取证,如鸟飞行空虚中无所触碍;如是行,甫欲向空至空,向无想至无想,不堕空无想中,悉欲具佛诸法。 “譬如人攻射,射空虚中,后箭中前箭,续后射转中前箭,其人欲令箭堕乃尔堕。 如是行明度,为变谋明慧所护,自于其地不中道取证堕二道行,以是功德逮得无上正真道,成满便得佛。 于经本中,观不取证。 ”善业白佛言:“谦苦作是学不中道取证? ”佛言:“悉护众生守定向灭度门,心念分别。 何等为分别? 守空定分别,无想定分别,变谋明慧护使不中道取证。 何因变谋明慧护之? 心念护众生,持是所念不中道取证。 “复次,深入观苦空定向灭度门,用是故分别久远以来人民所因缘想中求无上正真道,为说经当使弃是因缘,守空定、无想定、无愿定,向灭度门不中道取证。 “复次,开士念久远人民呼常有想、有我想、有好想各各求,我作无上正真道时,有人民故为说经使断是,诸想悉断求。 云何断? 是常非常,是乐皆苦,是身非身,是好皆丑。 开士思念为变谋明慧守无愿定,向灭度门不中道取证。 若开士大士心念:众生从久远来求因缘、求想、求欲、求聚想、求空想求。 开士言:我使众生无斯想。 普慈弘至故,得变谋明慧。 是法观空、想、愿、识,无所从生、齐限,不中道取证,法当作是知。 “开士云何求明度? 晓习法中心何缘求入,守空定向灭度门,守无想、无愿、无识、无所从生定向灭度门。 是开士不得慧故,守空念,无想、无愿、无识、无所从生念定意,有来问者,不即持不可计心为解者,知是非不退转开士也。 何故? 不退转开士心无央数悉知。 用是行不具足知,未得不退转之明矣。 ”善业言:“不可计人求开士道,少有能解者。 ”佛言:“作是解者已受决,于功德中极殊,所知法,应仪、缘一觉、诸天人鬼龙、质谅神所不能及。 ” 发布时间：2025-08-24 11:02:34 来源：学佛笔记 链接：https://www.zatong.cn/Note/28885.html