标题：第三卷 摩诃般若波罗蜜钞经 - 乾隆大藏经 内容： 第三卷 摩诃般若波罗蜜钞经善权品第四尔时,弥勒菩萨谓须菩提:“若有菩萨摩诃萨劝助为福,出入布施、持戒自守者上,其福转尊极上,无过菩萨摩诃萨劝助福德。 ”须菩提语弥勒菩萨:“复有菩萨摩诃萨,阿僧祇刹土诸佛所而作功德,一一刹土不可计佛其般泥洹者,乃从发意已来自到阿耨多罗三耶三菩成至阿惟三佛者,乃至无余泥洹界而般泥洹者,然后至于法尽,于是中所作功德,其功德度无有极;乃诸声闻作布施、持戒自守为福,于有余功德自致无余,诸有般泥洹佛于其中所作功德,至有净戒身、三昧身、智慧身、以脱身、脱慧所见身;佛法极大哀不可计,佛天中天所说法,于其法中复学诸所有功德,乃于诸般泥洹佛法所作功德,都计之合之,劝助为尊。 种种德中为极,是上极。 劝助者是为劝助,劝助以持作阿耨多罗三耶三菩,以是为阿耨多罗三耶三菩。 置是菩萨之人,持心能作是求阿耨多罗三耶三菩,乃生作是心,欲有所得。 ”弥勒菩萨语须菩提:“其不作是求,乃能有所得。 其作是思想者,以为无黠能生是意,用思想悔还,用信悔还但用无黠故,还堕四颠倒,无常谓有常,苦谓有乐,空谓有实,无身谓有身,以故思想悔还,心悔还,信悔还。 菩萨不当作是心有所求。 于所求无处所,云何求阿耨多罗三耶三菩? ”弥勒菩萨谓须菩提:“不当于新学菩萨摩诃萨前说是语。 何以故? 或亡所信,亡所乐,亡所喜,亡所行,便从是堕。 当为是菩萨摩诃萨可说闻者,在善师边者,当为是菩萨摩诃萨可说闻者,不恐、不怖、不畏,是菩萨摩诃萨能劝助为福,作萨芸若。 持心作是劝助,心亦尽灭,无所有,无所见。 何等心当作阿耨多罗三耶三菩者? 当以何心作? 心无两对,心之自然,乃能所作。 ”释提桓因语须菩提:“新学菩萨摩诃萨闻是或恐或怖。 若菩萨摩诃萨欲作功德者,当云何劝助其福得作阿耨多罗三耶三菩? ”须菩提语弥勒菩萨:“当作护诸佛所,破坏众恶而断爱欲,等行如一,降伏魔事,弃捐重担,即自从所有勤苦悉为以尽,其知以脱心,即从计从阿僧祇刹土诸般泥曰者,于其中所作功德福,于诸声闻中复作功德,都计之合之,劝助为尊。 种种德中无过劝助,其劝助者能为劝助,劝助以持作阿耨多罗三耶三菩。 “何所是菩萨摩诃萨想,不还所信,不悔还? 正使菩萨摩诃萨持心作阿耨多罗三耶三菩,其心无所想者,是菩萨摩诃萨心得阿耨多罗三耶三菩。 正使心念自了知,是为想悔还、心悔还、所信悔还;正使心念复知是心,则是作是,为想悔还、信悔还。 正使菩萨摩诃萨持心了知,当作是觉知,尽无所有,知尽者当知何心有所作,当了知心何所心法于法有所作,如法者为随法已,于作真为是作,即非邪作,是菩萨摩诃萨所作。 若有菩萨摩诃萨于过去、当来、今现在佛所作功德,若诸声闻下至凡人所作功德,若畜生闻法,及诸天、诸阅叉、乾多罗、阿须伦、迦留罗、真陀罗、摩睺勒、诸人若非人闻法者,发心所作功德,及初学菩萨道者,都计之合之积累为上,其劝助者能为劝助,是以极尊。 种种德中无过劝助,是以劝助所当,劝助能为,劝助福用作阿耨多罗三耶三菩。 “正使复如是为尽法,于法无所生、无所灭,无所处法,无所生法,得作阿耨多罗三耶三菩。 是法不了法,有反用作阿耨多罗三耶三菩故。 是为无想,不悔还心,亦不悔还,所信不悔还,作是无所求,众所不逮,是为阿耨多罗三耶三菩所作。 若有菩萨摩诃萨不谛晓了知作福德者。 所以者何? 于身恍忽,于劝助福亦复恍忽,菩萨了知恍忽无所有,是故菩萨摩诃萨般若波罗蜜,若于诸般泥洹佛所而作功德,持是功德欲作所求,其知自然能为阿耨多罗三耶三菩。 “诸佛天中天,所著不著想,过去以灭亦无有想而不当。 学沤和拘舍罗,未得般若波罗蜜者不得入,已得般若波罗蜜乃得入,勿为身作识,用之有灭,以是故无有身身。 有德之人,有想便碍,反欲苦住。 怛萨阿竭阿罗诃三耶三菩不学作是德持劝助。 何以故? 用不正,故视般泥曰佛而反有想,以故为碍,所作功德,为不及逮,反欲苦住。 其不作想者,是怛萨阿竭阿罗诃三耶三佛之德,其作想者譬若杂毒。 何以故? 设美饭以毒著中,色大甚好而香,无不喜者,不知饭中有毒。 愚闇之人食之欢喜饱满,食欲消时久久不便身。 不知德行者,甚之为难,不晓将护,不晓中事,不能解知。 作是行德者,为如杂毒之食语。 善男子,过去、当来、今现在佛,持戒身、三昧身、智慧身、以脱身、脱慧所见身,及于声闻中所作功德,佛天中天所说,若复辟支佛所而作功德,都劝助之,劝助以持是福德,作阿耨多罗三耶三菩。 持所作为想,用是故譬若杂毒。 “菩萨摩诃萨当作是学,何所过去、当来、今现在佛功德? 当云何劝助作福成得阿耨多罗三耶三菩? 是菩萨随怛萨阿竭教者,是即为作智、佛功德,所生自然及其想法,所有持是福作劝助,因其劝助自致得阿耨多罗三耶三菩,菩萨摩诃萨作是施者无过,终不离怛萨阿竭阿罗诃三耶三佛,佛所语皆至诚。 “复次,菩萨摩诃萨当作是施,如净戒,如三昧,如智慧,如以脱,如脱慧所见身,无欲界、无色界、无无色界,亦无过去、当来、今现在,亦无所有,无所有施亦复无所有,其作是施为以如法,法亦无所有,作施者为成所施无有毒,其作异施者为作反施。 是菩萨摩诃萨所施以如法者,佛天中天,所知是即为施,得作阿耨多罗三耶三菩。 ”佛言:“善哉! 善哉! 须菩提,所作为如佛,是即为菩萨摩诃萨所施。 三千大千国土人悉念慈哀等护心,无过菩萨摩诃萨上头所施,是即为极尊。 “复次,须菩提,三千大千国土人悉作阿耨多罗三耶三菩,使如恒边沙佛刹人皆供养是菩萨,震越、衣被、饭食、床、卧具、病瘦医药如恒边沙劫供养,随所喜乐作是布施。 云何,须菩提,其福宁多不? ”须菩提言:“甚多,甚多,天中天! ”佛言:“劝助功德福过其上不可计。 ”须菩提白佛言:“代劝功德福者,如恒边沙佛土不能悉受。 ”佛言:“善哉! 善哉! 须菩提,若有菩萨持般若波罗蜜者,所作施为过其本所施上,以无能过劝助所施上,百倍、千倍、万倍、亿倍、巨亿倍。 ”尔时,四天王天上二万天人悉以头面著佛足,皆白佛言:“极大施,天中天! 菩萨摩诃萨,沤和拘舍罗乃作是施,其功德甚大尊。 何以故? 是菩萨摩诃萨学般若波罗蜜,于中劝助故。 ”忉利天上诸天人持天华、名香、捣香、杂香、泽香、烧香、天缯、华盖、幢幡、伎乐,持用供养娱乐佛,供养已皆白佛言:“极大施,天中天! 菩萨摩诃萨,沤和拘舍罗乃作是施,极大施之功德。 何以故? 是菩萨摩诃萨学般若波罗蜜,于中劝助故。 ”盐天上诸天人持天华、名香、捣香、杂香、泽香、烧香、天缯、华盖、幢幡、伎乐,持用供养娱乐佛,供养已皆白佛言:“极大施,天中天! 菩萨摩诃萨,沤和拘舍罗乃作是施,极大德之功德。 何以故? 是菩萨摩诃萨学般若波罗蜜,于中劝助故。 ”兜率天上诸天人以天华、名香、捣香、杂香、泽香、烧香、天缯、华盖、幢幡、伎乐,持用供养娱乐佛,供养已皆作是言:“极大施,天中天! 菩萨摩诃萨,沤和拘舍罗乃作是施,极大德之功德。 何以故? 是菩萨摩诃萨学般若波罗蜜,于中劝助故。 ”尼摩罗提天上诸天人持天华、名香、捣香、杂香、泽香、烧香、天缯、华盖、幢幡、伎乐,持用供养娱乐佛,供养已皆白佛言:“极大施,天中天! 菩萨摩诃萨,沤和拘舍罗乃作是施,极大尊之功德。 何以故? 是菩萨摩诃萨学般若波罗蜜,于中劝助故。 ”波罗尼蜜和耶拔致天上诸天人持天华、名香、捣香、杂香、泽香、烧香、天缯彩、华盖、幢幡、伎乐,持用供养娱乐佛,供养已皆白佛言:“极大施,天中天! 菩萨摩诃萨,沤和拘舍罗乃作是施,极大尊之功德。 何以故? 是菩萨摩诃萨学般若波罗蜜,于中劝助故。 ”梵天、梵迦夷天、梵福楼天、梵波利产天、卢天、波利陀天、卢波摩那天、阿陂譮天、首诃天、波利首诃天、阿波摩首天、首诃迦天、比伊潘罗天、阿比耶天、须陀施天、尼天乃至阿迦腻吒天等诸天人,悉以头面著佛足,皆言:“甚善,天中天! 菩萨摩诃萨学般若波罗蜜,极为大施之功德。 何以故? 是菩萨摩诃萨学般若波罗蜜,于中劝助故。 ”佛语首陀卫诸天人:“置三千大千国土中,菩萨摩诃萨及恒边沙佛刹人,悉作阿耨多罗三耶三菩,复有恒边沙佛刹人,都共供养是辈菩萨摩诃萨,震越、衣服、饭食、去来卧具、病瘦医药供养,如恒边沙劫,随所乐喜作是施与,若复过是者,不及菩萨摩诃萨劝助之施。 为过去、当来、今现在佛,净戒身、三昧身、智慧身、以脱身、脱慧所见身及诸声闻身,其中者所作功德都共计之合之,不及劝助。 若劝助者,以是极尊无能过者,作是劝助以持作阿耨多罗三耶三菩。 ”须菩提白佛言:“属天中天所说,都共计之合之,极尊无过劝助。 悉代劝助,劝助已,菩萨摩诃萨从是中得何等法? ”佛语须菩提:“道德之人当知过去、当来、今现在,法无所取,亦无所舍,亦无所知,亦无所得。 其法者,为无所生法,亦无所灭。 法者亦无从生,法亦无所从灭,于法中了无有生者,法亦无所从有而灭,是者法之所法。 我代劝助之,是为劝助,作是施者疾得作阿耨多罗三耶三菩。 是故,须菩提,菩萨摩诃萨劝助为尊。 “复次,须菩提,菩萨摩诃萨于过去、当来、今现在佛所,代作布施者劝助,代持戒、忍辱、精进、一心、智慧而劝助之,代以脱者劝助之,代脱慧所见身劝助之,作是代劝助,其脱者是为布施,其脱者是为忍辱,其脱者是为精进,其脱者是为一心,其脱者是为智慧,其脱者是为脱慧,其脱者是为脱慧所见身,其脱者是为以脱,其脱者代其劝助,其脱者是为法,是故当来未有如其脱者令阿僧祇刹土诸佛天中天现在者,其脱者是即诸佛弟子,其脱者以过去诸佛弟子,其脱者今现在诸佛弟子,于是法中无缚无著无脱,如是法者,持作阿耨多罗三耶三菩,所施为从中无有能过者,无有能坏者。 是者,须菩提,菩萨摩诃萨劝助之为尊。 “如恒边沙佛刹中,菩萨悉寿如恒边沙劫,恒边沙佛刹人都悉供养诸菩萨摩诃萨,震越、衣服、饮食、床、卧具、病瘦医药乃至恒边沙劫,须菩提,皆持戒、忍辱、于精进而不懈、于禅悉得三昧,百倍、千倍、万倍、若干巨亿万倍,不如劝助功德福,最尊出其上。 ”地狱品第五舍利弗白佛言:“般若波罗蜜者多所成。 “天中天,因般若波罗蜜,无不得字者。 “天中天,般若波罗蜜,为极照明。 “天中天,般若波罗蜜,为去冥。 “天中天,般若波罗蜜者,无所著。 “天中天,般若波罗蜜,为极尊。 “天中天,无目者,般若波罗蜜为作眼。 “天中天,其迷惑者,般若波罗蜜悉授道路。 “天中天,萨芸若者,即般若波罗蜜是。 “天中天,般若波罗蜜者,是菩萨摩诃萨母。 “天中天,无所生、无所灭,即般若波罗蜜是。 “天中天,具足三合十二法轮,为转是般若波罗蜜。 “天中天,般若波罗蜜,其困苦者悉安隐之。 “天中天,般若波罗蜜,于生死作护。 “天中天,般若波罗蜜,于一切法悉皆自然。 “菩萨摩诃萨,当云何于般若波罗蜜中住,天中天? ”佛语舍利弗:“世多罗者,因般若波罗蜜住。 其敬佛者,当自归般若波罗蜜。 ”释提桓因心念:“尊者舍利弗何因发是问? ”即时,释提桓因谓舍利弗:“何因尊者乃作是问? ”舍利弗谓释提桓因:“拘翼,般若波罗蜜者是菩萨护,因其劝助功德福持作萨芸若,过菩萨之所作为若布施、持戒、忍辱、精进、禅定。 譬若如人从生而盲,若百人、若千人、若万人、若千万人,无有前导,欲有所至若欲入城者,不知当如行;如是,拘翼,五波罗蜜者亦如盲无所见,离般若波罗蜜者,如是欲入萨芸若中,不知当如行。 般若波罗蜜即五波罗蜜之护,悉与眼目。 般若波罗蜜者是护,令五波罗蜜各得名字。 ”舍利弗白佛:“当云何守入般若波罗蜜中? ”佛语舍利弗:“色者不见所入,痛痒、思想、生死、识亦不见所入,视五阴亦不见所入,是为守般若波罗蜜。 ”“如是者,天中天,以为守般若波罗蜜。 作是守者,为逮何法? ”佛语舍利弗:“无所守是为逮法守,为般若波罗蜜。 ”释提桓因白佛言:“般若波罗蜜不逮萨芸若者,亦不能得逮,亦不逮守,于生死亦无所逮,当云何逮,天中天? ”佛言:“无所逮故能为逮。 ”释提桓因言:“少有及者,天中天,如般若波罗蜜! 于诸法,诸法无生无所灭,当何所住? ”“无有住。 ”须菩提白佛言:“菩萨或时作是念,便离般若波罗蜜。 ”佛语须菩提:“傥有所因,便念般若波罗蜜,知般若波罗蜜空无所有,无近无远,是故为菩萨摩诃萨般若波罗蜜。 ”须菩提白佛言:“般若波罗蜜者,为信何法? ”佛语须菩提:“信般若波罗蜜者为不信色,亦不信痛痒、思想、生死、识,有不信须陀洹道,不信斯陀含、阿那含、阿罗汉、辟支佛道。 ”须菩提白佛言:“摩诃萨波罗蜜者,天中天,即般若波罗蜜是。 ”佛谓须菩提:“云何知摩诃萨波罗蜜? 因般若波罗蜜是。 须菩提,于色无大无小,不以色为证,亦不为色作证;痛痒、思想、生死、识,亦无大无小,于识不以为证,亦不为识作证;便于怛萨阿竭阿罗诃三耶三佛,致十种力即不复为弱。 萨芸若无广无狭。 何以故? 无广无狭萨芸若知于般若波罗蜜无所行。 所以者何? 般若波罗蜜无所有。 若人若于中有所求,谓有所有,是则为大非。 何以故? 人无所生,般若波罗蜜与人俱皆自然。 人恍忽故般若波罗蜜俱不可计,人亦不坏般若波罗蜜亦如是。 人如般若波罗蜜者,便得成至阿惟三佛。 人亦有力故,恒萨阿竭现而有力。 ”舍利弗白佛言:“般若波罗蜜甚深,甚深,天中天! 若有菩萨摩诃萨信般若波罗蜜者,不说其中短,亦不狐疑,其人从何所来生是间? 为行菩萨道已来,几闻解般若波罗蜜事随教入中者? ”佛语舍利弗:“从他方佛刹来生是间,是菩萨摩诃萨于他方供养佛已从授决,闻般若波罗蜜故,以是复闻般若波罗蜜,自念言:我如见佛无异。 ”须菩提白佛言:“般若波罗蜜,可得见闻不? ”佛言:“不可得见。 ”须菩提白佛言:“是菩萨随深般若波罗蜜者,行已来为几闻? ”佛语须菩提:“是非一辈学,各各有以供养若干百佛、若干千佛悉见已,于其所皆行清净戒已。 “若有于众中闻般若波罗蜜,弃舍去为不敬菩萨摩诃萨法,佛说深般若波罗蜜,其人弃舍去不欲闻之。 何以故? 是人前世时闻般若波罗蜜,用弃舍去故,亦不以身心,是皆无知之人所致。 用是罪故,若闻深般若波罗蜜,复止人不令说之;止般若波罗蜜者,为止萨芸若;其止萨芸若者,为止过去、当来、今现在佛;用是断法罪故,死入大泥犁中,若干百千岁,若干亿万岁,当受若干泥犁毒痛甚不可言,其中寿尽转生他方摩诃泥犁中,其寿复尽展转到他方摩诃泥犁中生。 ”舍利弗白佛言:“其罪为堕五逆恶。 ”佛谓舍利弗:“其罪虽喻不可引譬。 若讽诵读深般若波罗蜜时,其心疑于法者,亦不肯学,念是言:非恒萨阿竭所说。 止他人言:莫得学。 是为以自坏复坏他人,自饮毒已复饮他人毒,是辈人为以自亡失复失亡他人,自不晓知深般若波罗蜜转复坏他人。 是曹人者不当见之,舍利弗,不当与共坐起、言语、饮食。 何以故? 是曹之人诽谤法者,自在冥中,复持他人著冥中,其人自毒杀身无异。 断法之人所语,有信者,用其言者,其人所受罪俱等无有异。 所以者何? 用诽谤佛语故。 诽谤般若波罗蜜者,为悉诽谤诸法已。 ”舍利弗白佛言:“愿闻诽谤法者,受形何等像类? 许不知其身大如? ”佛谓舍利弗:“是诽谤法人傥闻是事,其人沸血便从面孔出,或恐便死,因是被大痛。 其人闻之,心便愁毒而消尽,譬若断华,著日中即为萎枯。 ”舍利弗言:“愿为人故当说之,令知其身受形云何,当为后世人作大明。 其有闻者畏惧,当自念:我不可诽谤断法如彼人。 ”佛语舍利弗:“是为示人之大明,以所因罪受其身,甚大丑恶,极勤苦臭处诚不可说,其苦痛甚大而久剧。 是善男子、善女人闻是语,自足以不敢复诽谤。 ”须菩提白佛言:“善男子、善女人闻,是人但坐口所言乃致是罪。 ”佛语须菩提:“是愚痴之人于我法中作沙门,反诽谤般若波罗蜜,言非道。 止般若波罗蜜为者,止佛菩萨;以止佛菩萨者,为断过去、当来、现在佛萨芸若;已断萨芸若者,为断法;以断法者,为断比丘僧;以断比丘僧者,为受不可计阿僧祇之罪。 ”须菩提白佛言:“若有断般若波罗蜜者,天中天,为几事? ”佛语须菩提:“以为魔所中,是善男子、是善女人不信不乐用是二事故,能断深般若波罗蜜。 复次,须菩提,断般若波罗蜜者复有四事。 何谓四事? 随恶师所言;不随顺学;不承至法;主行诽谤,索人短,自贡高。 是为四事。 ”须菩提白佛言:“少有信般若波罗蜜者,天中天,不晓了是法故。 ”佛语须菩提:“如是,如是,少有信般若波罗蜜者,不晓法故。 ”须菩提言:“云何深般若波罗蜜少有信者? ”佛语须菩提:“色无著无缚无解。 何以故? 色之自然为色。 痛痒、思想、生死、识无著无缚无脱。 何以故? 识之自然为识。 过去色无著无缚无脱。 何以故? 过去色之自然故。 当来色无著无缚无脱。 何以故? 当来色之自然色故。 今现在色无著无缚无脱。 何以故? 色之自然色故。 过去痛痒、思想、生死、识无著无缚无脱。 何以故? 过去色之自然故。 当来识无著无缚无脱。 何以故? 当来识之自然故。 今现在识无著无缚无脱。 何以故? 识之自然故。 用是故,须菩提,般若波罗蜜甚深少有信者。 ”清净品第六须菩提白佛言:“般若波罗蜜少有晓者,将不狎习故? ”佛语须菩提:“如是,如是,般若波罗蜜少有晓者,用是不狎习之所致。 何以故? 须菩提,色清净,道亦清净故,言色清净、道亦清净,痛痒、思想、生死、识亦清净故,言道亦清净,是故识亦清净。 “复次,须菩提,色清净,萨芸若亦清净,色亦清净,是故色清净、萨芸若亦清净等无异。 今不断前,前不断后,故无坏,以是故前为不断。 ”舍利弗白佛言:“清净者,天中天,为甚深。 ”佛言:“甚清净。 ”舍利弗言:“清净为极明,天中天。 ”佛言:“甚清净。 ”舍利弗言:“清净无有垢,天中天。 ”佛言:“甚清净。 ”舍利弗言:“清净无瑕秽,天中天。 ”佛言:“甚清净。 ”舍利弗言:“清净无所有,天中天。 ”佛言:“甚清净。 ”舍利弗言:“于欲无所欲清净,天中天。 ”佛言:“甚清净。 ”舍利弗言:“于色而无色清净,天中天。 ”佛言:“甚清净。 ”舍利弗言:“无所生为色甚清净,天中天。 ”佛言:“甚清净。 ”舍利弗言:“于有智而无智甚清净,天中天。 ”佛言:“甚清净。 ”舍利弗言:“于智者而无智者甚清净,天中天。 ”佛言:“甚清净。 ”舍利弗言:“于色而有智无有者甚清净,天中天。 ”佛言:“甚清净。 ”舍利弗言:“于痛痒、思想、生死、识而无有智,无有智者甚清净,天中天。 ”佛言:“甚清净。 ”舍利弗言:“般若波罗蜜甚亦清净,天中天。 萨芸若者不增不减,天中天。 ”佛言:“甚清净。 ”舍利弗言:“般若波罗蜜甚清净,于诸法无所取,天中天。 ”佛言:“甚清净。 ”须菩提白佛言:“我者清净,色亦清净,天中天。 ”佛言:“本清净。 ”须菩提言:“故曰我清净,痛痒、思想、生死、识亦清净,天中天。 ”佛言:“本清净。 ”须菩提言:“我清净,道亦清净,天中天。 ”佛言:“本清净。 ”须菩提言:“我者清净,萨芸若亦清净,天中天。 ”佛言:“本清净。 ”须菩提言:“我者清净无端绪,天中天。 ”佛言:“本清净。 ”须菩提言:“我者清净无有边,色亦清净无边,天中天。 ”佛言:“本清净。 ”须菩提言:“我者无有边,痛痒、思想、生死、识亦无有边,天中天。 ”佛言:“本清净。 ”须菩提言:“晓知清净者,即菩萨摩诃萨般若波罗蜜是。 ”佛言:“本清净。 ”须菩提言:“般若波罗蜜者,亦不在彼,亦不在是,亦不离是,亦不在中间,天中天。 ”佛言:“本清净。 ”须菩提白佛言:“菩萨摩诃萨知是者,为行般若波罗蜜。 有想者,便离般若波罗蜜远已。 ”佛言:“善哉! 善哉! 须菩提。 有字者便有想,以想故著。 ”须菩提白佛言:“难及波罗蜜! 天中天,安隐决于著。 ”舍利弗言:“问须菩提,何所为著? ”须菩提言:“知色空者是曰为著,知痛痒、思想、生死、识空是曰为著,于过去法知过去法是曰为著,于当来法知当来法是曰为著,于现在法知现在法是曰为著,知法者为得大功德,发意菩萨是即为著。 ”释提桓因问须菩提:“何谓为著,须菩提? ”“心知,拘翼,持是知心,施与作阿耨多罗三耶三菩。 心者本清净,能可有所作? 善男子、善女人其菩萨者,劝人教人为阿耨多罗三藐三菩,为说正法,自于身无所失于佛种有所造。 是善男子、善女人以离诸著,为弃本际。 ”佛言:“善哉! 善哉! 须菩提,令菩萨摩诃萨知本际为觉著事。 “复次,须菩提,有著甚深微妙,我今说之,谛听! 谛听! 上中下言悉善。 ”须菩提白佛言:“愿乐欲闻。 ”佛言:“若善男子、善女人于怛萨阿竭阿罗诃三耶三佛,念欲作,想随所想,是故为著。 过去、当来、今现在佛天中天,于无余法代劝助之,是为劝助阿耨多罗三耶三菩。 于法者而无法故,曰无过去、当来、今现在,以是不可有所作,亦不可有想,亦不可作因缘,有不可见闻,不可知。 ”须菩提白佛言:“其本甚深清净,天中天! ”佛言:“本清净。 ”须菩提言:“今自归般若波罗蜜。 ”佛言:“法无作者故,得成阿惟三佛。 ”须菩提言:“诸法实无作阿惟三佛者。 ”佛语须菩提:“无有两法,用之本净故,曰为一。 其净者,于一切亦无作者。 ”佛语须菩提:“是以离诸著,为弃本际。 ”须菩提白佛言:“般若波罗蜜者难了,天中天! ”佛言:“如是无有得阿惟三佛者。 ”须菩提言:“般若波罗蜜不可计,天中天。 ”佛言:“如是,须菩提,非心之所知。 ”须菩提言:“为无有作者,天中天。 ”佛言:“无有作者,故无所著。 ”须菩提白佛言:“菩萨当云何行般若波罗蜜? ”佛言:“不想痛痒、思想、生死、识行,为行般若波罗蜜;色不满色,为行般若波罗蜜;色不满为非色行,为行般若波罗蜜;痛痒、思想、生死、识不满,为行般若波罗蜜。 ”须菩提白佛言:“难及,天中天! 于著无所著,是实为不著。 ”佛言:“不著色者,为行般若波罗蜜;不著痛痒、思想、生死、识行,为行般若波罗蜜。 是为菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,于色为不著,于痛痒、思想、生死、识为不著,于须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉、辟支佛道亦不著。 所以者何? 以过诸著故,复出萨芸若中,是为般若波罗蜜。 ”须菩提白佛言:“所说法甚深难逮,天中天! 若所说不增,不说者亦不减。 ”佛言:“如是,如是。 须菩提,譬若恒萨阿竭,尽寿称誉空,空亦不增,若不称誉,空亦不减。 譬如称誉幻人者亦不增,不称誉者亦不减,闻善亦不喜,闻恶不忧。 如是,须菩提,于法各各讽诵学之,法亦不增不减。 ”须菩提白佛:“菩萨摩诃萨甚慊苦行般若波罗蜜,若有守般若波罗蜜者,不懈、不恐、不怖、不动、不还。 以何故? 守般若波罗蜜者为守空故。 一切皆当为菩萨摩诃萨作礼,用被僧那大铠故与空共战,为一切人故著僧那,为一切人故而举空,是菩萨摩诃萨为极大勇猛。 天中天,用空法故,自致阿耨多罗三耶三菩,得成阿惟三佛。 ”有异比丘心念之:“当自归般若波罗蜜,为无所生法,亦为无所灭法。 ”释提桓因语须菩提:“菩萨随般若波罗蜜教者,为随何教? ”须菩提言:“为随空教。 ”释提桓因言:“何所随空教者? ”须菩提言:“其欲寂静者,是菩萨摩诃萨为知般若波罗蜜。 ”释提桓因白佛言:“其受般若波罗蜜者,天中天,当护几何间? ”须菩提谓释提桓因:“云何,拘翼,能见法当所护者不? 而言欲护之? ”释提桓因言:“不。 ”须菩提言:“随般若波罗蜜教作者是为以得护,若人、若非人终不得其便。 ”须菩提言:“若菩萨摩诃萨护空者,为随般若波罗蜜行已。 云何,拘翼,能可护响不? ”释提桓因言:“不能。 ”须菩提言:“如是,拘翼,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜者,其法亦如响,以知是者亦复无想,以无想念为行般若波罗蜜。 ”用佛威神,三千大千国土诸四天王、诸释梵及诸尊天,一切皆来到佛所前,为佛作礼,绕竟三匝各住一面。 诸天天王、释梵悉承佛威神,念诸千佛皆字释迦文,其比丘者皆字须菩提,问般若波罗蜜者皆如释提桓因。 发布时间：2025-08-24 11:25:57 来源：学佛笔记 链接：https://www.zatong.cn/Note/28891.html