标题：大宝积经 第三十四卷 - 大藏经 内容： 大宝积经 第三十四卷唐天竺三藏菩提流志译出现光明会第十一之五尔时世尊当入城时以不思议神通之力于虚空中出微妙声演说种种陀罗尼行令诸大众闻如是言是陀罗尼于眼尽边生边边际寂静流转乃至寂灭如是诸法皆能通达究竟安住以布施力究竟摄取以持戒力究竟成就以忍辱力究竟庄严以精进力究竟发起以智慧力究竟宣说离诸文字语言音声乃至色心究竟清净有漏无漏若义若利皆悉空寂究竟清净亦不依止一切诸有究竟安住总持三昧无去无来非善不善乃至无记自利利他如是诸相究竟清净亦不安住自在威德声闻凡夫诸佛之法亦不安住于眼尽边生边边际乃至寂灭如是诸行究竟寂静若生不生是苦是乐称赞毁谤皆悉舍离究竟清净究竟照明空陀罗尼之所解了此即住佛所行之处此即住佛游戏之处此即安住诸佛神通此即安住诸佛智慧安住如是眼尽边力安住如是眼生边力安住如是眼边际力乃至安住寂灭之力耳鼻舌身乃至名等二十五法亦复如是是陀罗尼成就如来殊胜之力是陀罗尼成就如是威德之力入诸如来一切行处住诸如来一切境界令诸世间于修罗众离坚固心住梵天行能令无量百千夜叉及鸠槃荼皆生欢喜亦令无量乾闼婆众并诸罗刹爱乐调伏假使梵众以妙音声于其句义不能宣说非诸心法之所计度亦非心法之所受持是陀罗尼非眼所得是陀罗尼亦不至身是陀罗尼非眼所得亦不至于眼所行处耳鼻舌身乃至名等二十五法亦复如是又说于眼尽边生边边际流转乃至寂灭无我无人众生寿者乃至无有补特伽罗无相无为不来不去如是等相皆悉了知又说了知法性之眼又说了知法成就眼智眼慧眼梵眼天眼梵生得眼天生得眼梵异熟眼天异熟眼梵因生眼天因生眼天神变眼天精进眼下劣生眼珠胜生眼舍离阎罗世间之眼龙夜叉眼鸠槃荼眼热恼之眼非热恼眼清净之眼非清净眼广狭之眼声闻乘眼禅定之眼三摩地眼境界之眼想出生眼贪出生眼贪舍离眼从因生眼非因生眼相应之眼不相应眼依门生眼非门生眼因缘生眼因门生眼非肉成眼智清净眼无所有眼不可得眼耳鼻舌身乃至名等二十五法亦复如是尔时世尊于虚空中复出无量微妙音声演说殊胜陀罗尼法皆是如来之所变化陀罗尼曰呬丽(一)么丽么丽(二)赐(上)弟(三)伊(去)泥(四)弭(上)泥(五)句路尔庾(二合六)句路尔庾(二合七)句丽(八)么丽(九)句拏(上)帝(十)阿啰(二合)艺(十一)阿呬丽(十二)弭弭丽帝(十三)素弭丽(十四)弭丽弭丽(十五)弃比丽(十六)阿比丽(十七)素帝替(十八)驮奶(十九)么奶(二十)伽(上二十一)伽(上)唎帝(二十二)素伽(上)[口*((禾*ㄉ)/牛)](二十三)钵唎(二合)野然曩泥(二十四)阿努卢弭计(上二十五)微[口*路]迷(去二十六)素婆涅里(二合)世(二十七)阿施唎丽(二十八)萨么钵啰(二合)本帝(二十九)钵啰尾醯(三十)陀罗尼(三十一)底瑟耻呵(三十二)素底(引)阿替(三十三)步攘伽(上)伽曩(三十四)躬(去)盘拏(三十五)嚩娑(引)嚩曩(三十六)播唎妒(引)里野(二合)宁(三十七)钵唎伽(上)拏宁(三十八)么曩娑(三十九)素路指多(四十)钵那(四十一)恶察啰(四十二)阿毗罗(引)比野(二合四十三)钵啰(二合)底瑟咤诃(四十四)陀罗尼(四十五)阿(引)耳多(四十六)虞泥(去)毗(四十七)如是陀罗尼诸佛之所得具足大威神智慧无边量远离于执着念处悉清净无色无去来非方及方所无相离言说超过诸戏论菩萨勤修习究竟得清凉假使以百千那由他偈颂演说于一句不能得其边众圣之所赞清净无染着一切诸众会皆悉生尊重如是陀罗尼善法威神力能摧灭烦恼令得于胜利功德及智慧广大犹如海成就忍辱力其心安不动菩萨常修习智者所称叹舍离于贫穷当获大财宝如是陀罗尼增长诸功德常以空性等真实句庄严以舍于文字名之为空性以舍于心识名之为法性如是陀罗尼离垢常清净安住于实智现种种饶益令诸众生等欢喜发净心无量夜叉众及于鸠槃荼如是众鬼王亦生大欢喜如是陀罗尼寂静无戏论爱乐于众生普皆与安乐于多百千劫常在于诸趣作无量利益清净无所染或以百千偈演说甘露法令无量众生皆生大欢喜往昔无量佛以清净意乐于是陀罗尼常思惟法性释梵诸天众龙王阿修罗闻此陀罗尼心生大欢喜如是陀罗尼所经诸国土常无有灾难病苦及忧恼一切诸众生各各皆欣乐愿此陀罗尼常住于我心如是陀罗尼随所在身心喉腭及唇舌生无量功德若能常受持获无量功德利益多众生皆令得欢喜如是陀罗尼舍离诸过恶演说微妙法得无尽辩才令百千众生皆断除疑惑摧破诸憍慢获无量功德如是陀罗尼甚深微密法智者常思惟勇猛勤修习被于智慧甲摧灭诸烦恼增长功德已爱乐无厌足如是陀罗尼具广大名称能了尽无尽生边无生边以如是智慧种种自庄严百千诸如来尊重而供养如是陀罗尼明行为两足依止于胜定趣向菩提道随顺于止观通达无漏慧以净信根力成就于二手以精进忍辱成就于两乳智慧波罗蜜而为其顶相修多罗为线贯穿四辩鬘往昔所修行种种诸功德及无量譬喻一切悉庄严如是陀罗尼具无量功德于眼前后际尽边无尽边若生若无生边际非边际寂静不寂静流转非流转无有及无起寂灭并无我无人无寿者乃至无众生如是无量门一切皆解了耳鼻舌身心六尘并四大乃至世生名一切皆如是如上所称叹微妙陀罗尼寂静胜功德诸佛之境界陀罗尼实义非文字诠表随顺于世间但以假名说尔时世尊。 与诸大众到童子家。 敷座而坐。 是时月光童子。 知佛坐已。 躬自赍持微妙供具。 奉献如来及诸大众。 其供纯以禅定福德殊胜善根不思议力之所成熟。 如是施时亦不为己。 普令一切无量众生。 发趣菩提获大善利。 其供周遍皆悉充足。 尔时世尊饭食已讫。 于众会中。 告月光童子言。 童子。 若善男子善女人等。 住大乘者行施资粮。 有八十种殊胜功德。 云何八十。 所谓成熟众生善言摄受。 妙相圆满。 诸根无缺。 舍离生死。 证于涅槃。 尽诸结使。 得胜自在。 具足功德。 庄严佛土。 眷属清净。 有大威德。 具足智慧。 成就最上殊胜之行。 圆满无上无等等行。 除灭习气。 增长如来一切智行。 身及舍利为诸世间声闻缘觉之所供养。 摧破恶人。 能令人王天龙夜叉阿修罗王迦楼罗王及梵天王皆生清信。 有大威德。 宣说契经。 应颂。 受记。 自说。 讽诵。 譬喻。 因缘。 本事。 本生。 方广。 希法。 乃至论义。 受持演说心无懈惓。 于法无吝。 安住佛道。 世界最胜。 名色清净。 证于法身。 得无所畏。 成就福德。 蔽诸外道。 具善人法。 舍恶人行。 信福智因。 和合佛法。 降伏众魔。 于佛所说安乐之法无有疑惑。 摧破恶欲。 具大威德。 修菩萨行。 得胜神通。 舍离生死。 成就众生。 赞无边行。 摄受功德。 慰喻众生。 受用法乐。 修行惠施。 入大智门。 住于暖法。 种性决定。 修行法忍。 安住佛道。 童子。 若善男子善女人等。 修施资粮。 具足成就是八十种殊胜功德。 尔时世尊。 复说偈言大智诸菩萨具足施资粮胜利有八十我今已略说复有诸功德无量难思议皆从布施生今当少宣说汝以平等施普遍于大会如是施资粮智者应修习此施能积集福聚不思议相好庄严身一切皆圆满生处及种族国土若居家名称与色心一切皆清净诸天神变事及宫殿婇女清净无碍辩皆从布施生布施胜资粮诸佛咸称叹此即是菩提最初安住本精进诸菩萨于施无疑惑安住决定心勤修于布施如是布施心成就殊胜福菩萨勤修习当证佛菩提由布施威力成就胜神通振动俱胝刹不损诸众生由布施能引净戒及多闻正信与精进三昧无漏慧由布施能引根力菩提分正断及神足远离诸习气由布施能引清净妙音声于百俱胝刹开示无边法由净信行施速得诸神通为成就神通应勤修布施无量诸天众百千阿修罗龙神及夜叉眷属共围绕咸乘妙楼阁自在而游戏如是等诸王见勤行施者皆当起远迎敷座而供养如是行施人具足大威德自在神通力摄受诸天王鸠槃荼夜叉皆悉来归伏及乾闼婆众亦献诸音乐贼害起慈心恶人当远离珍财无损减库藏悉充盈以修布施故成就胜资粮乃至于佛智不行外道法是人无病恼守护陀罗尼得诸殊胜力皆由布施生如是行施人修习菩提道不遇恶知识得同类善友复有诸菩萨积集施资粮成就不思议陀罗尼智慧以无量偈颂演说于总持一切无挂碍不失于本义广大菩提心志愿常坚固具足于净戒舍离诸魔业不着五欲乐专精求正念心常无迷惑亦不生贪爱嗔恚诸烦恼如实皆了知于一切境界不着不迷惑是人善了知如是诸烦恼以因缘和合能生诸过失乃至于佛法若因若因因如是因作用一切皆能了是人能了知眼尽边因性远离诸迷惑于眼无所染是人能了知眼生边边际寂静与流转无有及无生乃至于寂灭如是等因性远离诸迷惑于眼无所染是人能了知眼前际言说随世假安立于中无有实是人能了知眼后际言说随世假安立于中无有实是人能了知眼生边边际寂静与流转无有及无生乃至于寂灭如是等言说随世假安立于中无有实是人能了知眼前际言说但因缘和合于中无所著是人能了知眼后际言说但因缘和合于中无所著是人能了知眼生边边际寂静与流转无有及无生乃至于寂灭如是等言说但因缘和合于中无所著是人能了知眼前际言说自性无表示于中无所染是人能了知眼后际言说自性无表示于中无所染是人能了知眼生边边际寂静与流转无有及无生乃至于寂灭如是等言说自性无表示于中无所染耳鼻舌身心六尘并四大乃至世生名一切皆如是是人能了知贪欲即佛道自性无差别于贪无所染一切诸佛道当于烦恼求知性无差别是入总持门说贪是总持总持即是贪知性无差别是学总持门如是供养贪即为供养佛以供养佛故成就总持门是人能了知嗔恚即佛道自性无差别于嗔无所染嗔即是总持总持即是嗔知性无差别是学总持门如是供养嗔亦为供养佛以供养佛故成就总持门是人能了知愚痴即佛道自性无差别于痴无所染若如实了知痴性之边际是则修佛道成就总持门痴即是总持总持即是痴知性无差别是学总持门如是供养痴即为供养佛以供养佛故成就总持门如是供养痴即为供养法以供养法故成就总持门如是供养痴即为供养僧以供养僧故成就总持门如是供养痴即为供养戒以供养戒故成就总持门如是供养痴即供养精进供养精进故成就总持门如是供养痴即供养赞叹供养赞叹故成就总持门如是供养痴即供养佛法供养佛法故成就总持门如是供养痴即供养法性供养法性故成就总持门如是供养痴即供养真如供养真如故成就总持门如是供养痴即供养无生供养无生故成就总持门如是供养痴即供养无灭供养无灭故成就总持门如是供养痴即供养无尽供养无尽故成就总持门如是供养痴即供养无有供养无有故成就总持门如是供养痴即供养无边供养无边故成就总持门如是供养痴即供养三有供养三有故成就总持门如是供养痴即供养寂静供养寂静故成就总持门如是供养痴即供养流转以供养转故成就总持门如是供养痴即供养无转供养无转故成就总持门如是供养痴即供养无有供养无有故成就总持门如是供养痴即供养无起供养无起故成就总持门如是供养痴即供养寂灭供养寂灭故成就总持门如是供养痴即供养不来供养不来故成就总持门如是供养痴即供养无行供养无行故成就总持门如是供养痴即供养有为供养有为故成就总持门如是供养痴即供养苦等以供养苦等成就总持门如是供养痴即供养苦智供养苦智故成就总持门如是供养痴即供养集智供养集智故成就总持门如是供养痴即供养灭智供养灭智故成就总持门如是供养痴即供养道智供养道智故成就总持门如是供养痴即供养法智供养法智故成就总持门如是供养痴即供养类智供养类智故成就总持门如是供养痴供养无生智供养无生故成就总持门如是供养痴即供养尽智供养尽智故成就总持门如是于正断念住并神足五根及五力七觉八道支兼彼奢摩他毗般舍那等于斯九种法一切皆如是尔时世尊。 告月光童子言。 善男子。 若有众生住于大乘。 为欲成就如上所说陀罗尼者。 应当远离八十种人。 云何八十。 所谓杀父。 害母。 杀阿罗汉。 以屠害心出佛身血。 破和合僧。 贼住出家。 无根二根。 邪见。 邪思惟。 邪语。 邪业。 邪命。 邪精进。 邪念。 邪定。 不知处。 不知时。 不知法。 不知道。 不知量。 不知自他。 于佛法僧并诸学处不能尊重。 于不放逸及殊胜境亦不宗仰。 不知法。 不知律。 不知学处。 不知其罪若重若轻。 不知其戒是毁是缺。 又不知行若细若粗。 亦不知业未来现在。 于下劣事亦不了知。 赞声闻乘毁如来法。 劝导开示辟支佛乘远离厌舍无上正道破戒。 破见。 破诸威仪。 行于非道。 说有我人。 说有众生。 说有命者。 说有补特伽罗。 志意下劣。 起贪嗔痴。 断见。 常见空无因见。 不见有。 不见无。 不见业。 不见精进。 不知业。 不知业因。 不知异熟。 不知异熟因。 不知诸根。 不知诸根因不知界。 不知界因。 不知解脱。 不知解脱因。 不知道。 不知道因。 不知烦恼。 不知烦恼因。 不知施。 不知施因。 不知前际及于后际。 不知前际及后际因。 不知生死。 不知生死因。 不知有漏。 不知有漏因。 不知尽非尽。 不知有非有。 不知边际非边际。 不知寂静非寂静。 不知转非转。 不知性非性。 不知生非生。 不知灭非灭。 童子。 若善男子善女人等。 为欲成就如上所说陀罗尼者。 应当舍离是八十种非法之人。 尔时世尊。 复说偈言若不了于眼生尽之边际是人迷总持智者应远离若能了于眼无我无众生是人住总持智者应亲近若能了于眼生尽离文字是人住总持智者应亲近若能了于眼寂静无所住是人住总持智者应亲近若能了于眼自性无所住是人住总持智者应亲近若能了于眼无转无色相是人住总持智者应亲近若能了于眼无生性寂灭是人住总持智者应亲近若能了于眼自性离名相诸佛无能说称叹及表示是人住总持智者应亲近若能了于眼自性离名相无有能思惟受持及演说是人住总持智者应亲近如是总持性非文字诠辩无有诸方所亦非心所到是法无欢喜亦不住嗔恚不动如山王虽说无所得总持实无有乃至我亦无若我自性空总持亦无有总持自性空愚者计为有由是妄分别不闻生忧恼若分别贪性及以总持空如是二分别毕竟不可得若了空性空总持亦非有乃至菩提分三摩地亦空若有能了知总持及空性乃至三摩地于眼亦了知若于眼尽边如实善了知则于总持门究竟能成就若于眼生边如实善了知则于总持门究竟能成就若于眼边际如实善了知则于总持门究竟能成就若于眼寂静如实善了知则于总持门究竟能成就若于眼流转如实善了知则于总持门究竟能成就若于眼无有如实善了知则于总持门究竟能成就若于眼无生如实善了知则于总持门究竟能成就若于眼寂灭如实善了知则于总持门究竟能成就若于眼变异如实知尽边则于总持门究竟能成就若于眼变异如实知生边则于总持门究竟能成就若于眼变异如实知边际则于总持门究竟能成就若于眼变异如实知寂静则于总持门究竟能成就若于眼变异如实知流转则于总持门究竟能成就若于眼变异如实知无有则于总持门究竟能成就若于眼变异如实知无生则于总持门究竟能成就若于眼变异如实知寂灭则于总持门究竟能成就耳鼻舌身心六尘并四大乃至世生名一切皆如是若于眼前际无变无异相无取无分别是住总持门若于眼尽边无变无异相无取无分别是住总持门若于眼生边无变无异相无取无分别是住总持门若于眼边际无变无异相无取无分别是住总持门若于眼寂静无变无异相无取无分别是住总持门若于眼流转无变无异相无取无分别是住总持门若于眼无有无变无异相无取无分别是住总持门若于眼无生无变无异相无取无分别是住总持门若于眼寂灭无变无异相无取无分别是住总持门耳鼻舌身心六尘并四大乃至世生名一切皆如是贪嗔痴忿慢嫉诳悭忧恼过失垢毒箭暴流黑白业不生亦不灭不去亦不来不动亦不异非作亦非行非明亦非闇非流舍暴流无尽及无住非行非不行非字非攀缘非出亦非入分别妄想等六十二诸门各随其义理一切皆如是若知眼前际乃至于上下无取无分别是住总持门若知眼尽边乃至于上下无取无分别是住总持门若知眼生边乃至于上下无取无分别是住总持门若知眼边际乃至于上下无取无分别是住总持门若知眼寂静乃至于上下无取无分别是住总持门若知眼流转乃至于上下无取无分别是住总持门若知眼无有乃至于上下无取无分别是住总持门若知眼无生乃至于上下无取无分别是住总持门若知眼寂灭乃至于上下无取无分别是住总持门耳鼻舌身心六尘并四大乃至世生名一切皆如是于地不变异无取无分别如是了知者成就总持门于地无生相无取无分别如是了知者成就总持门于地无灭相无取无分别如是了知者成就总持门于地证入相无取无分别如是了知者成就总持门于地出离相无取无分别如是了知者成就总持门于地无愿相无取无分别如是了知者成就总持门于地无住相不来亦不去无边与无尽相应不相应离名字计度观察与流转无有及修治无言说表示寂静无所依念住并正断神足及根力觉支无畏道如是诸地法无取无分别如是了知者成就总持门若于我无入无取无分别如是了知者成就总持门若于我无出无取无分别如是了知者成就总持门若于我无相无取无分别如是了知者成就总持门若于我无愿无取无分别如是了知者成就总持门若于我无住无取无分别如是了知者成就总持门若于我无生无取无分别如是了知者成就总持门若于我无灭无取无分别如是了知者成就总持门若于我文字无取无分别如是了知者成就总持门若我离文字无取无分别如是了知者成就总持门知眼前后际远离于断常因缘自性空导师方便说若演说法时分别于眼相是人妄分别不名真说法若思惟法时分别于眼相是人妄分别不名思惟法若修习法时分别于眼相是人妄分别不名修习法若了眼空性即不趣菩提诸佛于是人常现前说法若不了知眼亦不了知色若能了知眼于色亦了知若能了于眼于色亦了知若于色了知于眼亦能了耳鼻舌身心六尘并四大乃至世生名一切皆如是若演说法时分别于因相是人妄分别不名为说法若演说法时分别寂静相是人妄分别不名为说法若演说法时分别于道相是人妄分别不名为说法若演说法时分别于空相是人妄分别不名为说法若演说法时分别于积集是人妄分别不名为说法若演说法时分别于事物是人妄分别不名为说法若演说法时分别眼摄取是人妄分别不名为说法于眼不了知是则生贪欲若能了知眼贪欲则不生耳鼻舌身心六尘并四大乃至世生名一切皆如是若演说法时分别种种果是人妄分别不名为说法不退于志愿了达于性空得诸三昧门彼能善说法不退于志愿于眼离分别以无分别故彼能善说法不了眼性空亦迷眼自性以不了知故是不应说法若了眼性空即知眼自性以能了知故是人应说法不了眼性空亦迷句自性以不了知故是不应说法若了眼性空即知句自性以能了知故是人应说法不了眼性空亦迷文自性以不了知故是不应说法若了眼性空即知文自性以能了知故是人应说法不了眼性空亦迷名自性以不了知故是不应说法若了眼性空即知名自性以能了知故是人应说法不了眼性空亦迷色自性以不了知故是不应说法若了眼性空即知色自性以能了知故是人应说法不了眼性空依世相分别不能善随顺调伏诸众生若了眼性空不依相分别即能善随顺调伏诸众生不了眼有无处众而说法是人贪利养一切无信受若了眼有无处众而说法是人不贪着一切皆信受不了眼性空而处于法座虽说多譬喻一切无信受若了眼性空而处于法座所说诸譬喻一切皆信受耳鼻舌身心六尘并四大乃至世生名一切皆如是尔时世尊说是经已。 月光童子及诸大众。 一切世间天人阿修罗乾闼婆等。 闻佛所说。 皆大欢喜。 信受奉行 发布时间：2025-08-31 10:00:33 来源：学佛笔记 链接：https://www.zatong.cn/Note/29517.html