标题：中阿含经 第十卷 - 大藏经 内容： 中阿含经 第十卷东晋罽宾三藏瞿昙僧伽提婆译习相应品第五(有十六经)(初一日诵)何义．不思．念．惭二戒敬各二．及本际二食．尽智．说涅槃弥醯．即为比丘说（四二）中阿含习相应品何义经第一我闻如是一时。 佛游舍卫国。 在胜林给孤独园尔时。 尊者阿难则于晡时从燕坐起。 往诣佛所。 稽首礼足。 却住一面。 白曰。 世尊。 持戒为何义世尊答曰。 阿难。 持戒者。 令不悔义。 阿难。 若有持戒者。 便得不悔复问。 世尊。 不悔为何义世尊答曰。 阿难。 不悔者。 令欢悦义。 阿难。 若有不悔者。 便得欢悦复问世尊。 欢悦为何义世尊答曰。 阿难。 欢悦者。 令喜义。 阿难。 若有欢悦者。 便得喜复问。 世尊。 喜为何义世尊答曰。 阿难。 喜者。 令止义。 阿难。 若有喜者。 便得止身复问。 世尊。 止为何义世尊答曰。 阿难。 止者。 令乐义。 阿难。 若有止者。 便得觉乐复问。 世尊。 乐为何义世尊答曰。 阿难。 乐者。 令定义。 阿难。 若有乐者。 便得定心复问。 世尊。 定为何义世尊答曰。 阿难。 定者。 令见如实．知如真义。 阿难。 若有定者。 便得见如实．知如真复问。 世尊。 见如实．知如真为何义世尊答曰。 阿难。 见如实．知如真者。 令厌义。 阿难。 若有见如实．知如真者。 便得厌复问。 世尊。 厌为何义世尊答曰。 阿难。 厌者。 令无欲义。 阿难。 若有厌者。 便得无欲复问。 世尊。 无欲为何义世尊答曰。 阿难。 无欲者。 令解脱义。 阿难。 若有无欲者。 便得解脱一切淫．怒．痴。 是为。 阿难。 因持戒便得不悔。 因不悔便得欢悦。 因欢悦便得喜。 因喜便得止。 因止便得乐。 因乐便得定。 阿难。 多闻圣弟子因定便得见如实．知如真。 因见如实．知如真。 便得厌。 因厌便得无欲。 因无欲便得解脱。 因解脱便知解脱。 生已尽。 梵行已立。 所作已办。 不更受有。 知如真。 阿难。 是为法法相益。 法法相因。 如是此戒趣至第一。 谓度此岸。 得至彼岸佛说如是。 尊者阿难及诸比丘闻佛所说。 欢喜奉行何义经第一竟(五百二十九字)（四三）中阿含习相应品不思经第二(初一日诵)我闻如是一时。 佛游舍卫国。 在胜林给孤独园尔时。 世尊告曰。 阿难。 持戒者不应思。 令我不悔。 阿难。 但法自然。 持戒者便得不悔。 阿难。 有不悔者不应思。 令我欢悦。 阿难。 但法自然。 有不悔者便得欢悦。 阿难。 有欢悦者不应思。 令我喜。 阿难。 但法自然。 有欢悦者便得喜。 阿难。 有喜者不应思。 令我止。 阿难。 但法自然。 有喜者便得止身阿难。 有止者不应思。 令我乐。 阿难。 但法自然。 有止者便得觉乐。 阿难。 有乐者不应思。 令我定。 阿难。 但法自然。 有乐者便得定心。 阿难。 有定者不应思。 令我见如实．知如真。 阿难。 但法自然。 有定者便得见如实．知如真。 阿难。 有见如实．知如真者不应思。 令我厌。 阿难。 但法自然。 有见如实．知如真者便得厌。 阿难。 有厌者不应思。 令我无欲。 阿难。 但法自然。 有厌者便得无欲。 阿难。 有无欲者不应思。 令我解脱。 阿难。 但法自然。 有无欲者便得解脱一切淫．怒．痴阿难。 是为因持戒便得不悔。 因不悔便得欢悦。 因欢悦便得喜。 因喜便得止。 因止便得乐。 因乐便得定心。 阿难。 多闻圣弟子有定心者便见如实．知如真。 因见如实．知如真便得厌。 因厌便得无欲。 因无欲便得解脱。 因解脱便知解脱。 生已尽。 梵行已立。 所作已办。 不更受有。 知如真。 阿难。 是为法法相益。 法法相因。 如是此戒趣至第一。 谓度此岸。 得至彼岸佛说如是。 尊者阿难及诸比丘闻佛所说。 欢喜奉行不思经第二竟(四百五十字)（四四）中阿含习相应品念经第三(初一日诵)我闻如是一时。 佛游舍卫国。 在胜林给孤独园尔时。 世尊告诸比丘。 若比丘多忘无正智。 便害正念正智。 若无正念正智。 便害护诸根．护戒．不悔．欢悦．喜．止．乐．定．见如实．知如真．厌．无欲．解脱。 若无解脱。 便害涅槃。 若比丘不多忘有正智。 便习正念正智。 若有正念正智。 便习护诸根．护戒．不悔．欢悦．喜．止．乐．定．见如实．知如真．厌．无欲．解脱。 若有解脱。 便习涅槃佛说如是。 彼诸比丘闻佛所说。 欢喜奉行念经第三竟(一百五十一字)（四五）中阿含习相应品惭愧经第四(初一日诵)我闻如是一时。 佛游舍卫国。 在胜林给孤独园尔时。 世尊告诸比丘。 若比丘无惭无愧。 便害爱恭敬。 若无爱恭敬。 便害其信。 若无其信。 便害正思惟。 若无正思惟。 便害正念正智。 若无正念正智。 便害护诸根．护戒．不悔．欢悦．喜．止．乐．定．见如实．知如真．厌．无欲．解脱。 若无解脱。 便害涅槃。 若比丘有惭有愧。 便习爱恭敬。 若有爱恭敬。 便习其信。 若有其信。 便习正思惟。 若有正思惟。 便习正念正智。 若有正念正智。 便习护诸根．护戒．不悔．欢悦．喜．止．乐．定．见如实．知如真．厌．无欲．解脱。 若有解脱。 便习涅槃佛说如是。 彼诸比丘闻佛所说。 欢喜奉行惭愧经第四竟(二百四字)（四六）中阿含习相应品惭愧经第五(初一日诵)我闻如是一时。 佛游舍卫国。 在胜林给孤独园尔时。 尊者舍梨子告诸比丘。 诸贤。 若比丘无惭无愧。 便害爱恭敬。 若无爱恭敬。 便害其信。 若无其信。 便害正思惟。 若无正思惟。 便害正念正智。 若无正念正智。 便害护诸根．护戒．不悔．欢悦．喜．止．乐．定．见如实．知如真．厌．无欲．解脱。 若无解脱。 便害涅槃。 诸贤。 犹如有树。 若害外皮。 则内皮不成。 内皮不成。 则茎．干．心．节．枝．叶．华．实皆不得成。 诸贤。 当知比丘亦复如是。 若无惭无愧。 便害爱恭敬。 若无爱恭敬。 便害其信。 若无其信。 便害正思惟。 若无正思惟。 便害正念正智。 若无正念正智。 便害护诸根．护戒．不悔．欢悦．喜．止．乐．定．见如实．知如真．厌．无欲．解脱。 若无解脱。 便害涅槃诸贤。 比丘有惭有愧。 便习爱恭敬。 若有爱恭敬。 便习其信。 若有其信。 便习正思惟。 若有正思惟。 便习正念正智。 若有正念正智。 便习护诸根．护戒．不悔．欢悦．喜．止．乐．定．见如实．知如真．厌．无欲．解脱。 若有解脱。 便习涅槃。 诸贤。 犹如有树。 不害外皮。 则内皮得成。 内皮得成。 则茎．干．心．节．枝．叶．华．实皆得成就。 诸贤。 当知比丘亦复如是。 若有惭有愧。 便习爱恭敬。 若有爱恭敬。 便习其信。 若有其信。 便习正思惟。 若有正思惟。 便习正念正智。 若有正念正智。 便习护诸根．护戒．不悔．欢悦．喜．止．乐．定．见如实．知如真．厌．无欲．解脱。 若有解脱。 便习涅槃尊者舍梨子所说如是。 彼诸比丘闻尊者舍梨子所说。 欢喜奉行惭愧经第五竟(四百六十二字)（四七）中阿含习相应品戒经第六(初一日诵)我闻如是一时。 佛游舍卫国。 在胜林给孤独园尔时。 世尊告诸比丘若比丘犯戒。 便害不悔．欢悦．喜．止．乐．定．见如实．知如真．厌．无欲．解脱。 若无解脱。 便害涅槃。 若比丘持戒。 便习不悔．欢悦．喜．止．乐．定．见．如实．知如真．厌．无欲．解脱。 若有解脱。 便习涅槃佛说如是。 彼诸比丘闻佛所说。 欢喜奉行戒经第六竟(一百一十字)（四八）中阿含习相应品戒经第七(初一日诵)我闻如是一时。 佛游舍卫国。 在胜林给孤独园尔时。 尊者舍梨子告诸比丘。 诸贤。 若比丘犯戒。 便害不悔．欢悦．喜．止．乐．定．见如实．知如真．厌．无欲．解脱。 若无解脱。 便害涅槃。 诸贤。 犹如有树。 若害根者。 则茎．干．心．节．枝．叶．华．实皆不得成。 诸贤。 当知比丘亦复如是。 若有犯戒。 便害不悔．欢悦．喜．止．乐．定．见如实．知如真．厌．无欲．解脱。 若无解脱。 便害涅槃诸贤。 若比丘持戒。 便习不悔．欢悦．喜．止．乐．定．见如实．知如真．厌．无欲．解脱。 若有解脱。 便习涅槃。 诸贤。 犹如有树。 若不害根者。 则茎．干．心．节．枝．叶．华．实皆得成就。 诸贤。 当知比丘亦复如是。 若有持戒。 便习不悔．欢悦．喜．止．乐．定．见如实．知如真．厌．无欲．解脱。 若有解脱。 使习涅槃尊者舍梨子所说如是。 彼诸比丘闻尊者舍梨子所说。 欢喜奉行戒经第七竟(三百九字)（四九）中阿含习相应品恭敬经第八(初一日诵)我闻如是一时。 佛游舍卫国。 在胜林给孤独园尔时。 世尊告诸比丘。 比丘当行恭敬及善观。 敬重诸梵行人。 若比丘不行恭敬．不善观．不敬重诸梵行已。 具威仪法者。 必无是处。 不具威仪法已。 具学法者。 必无是处。 不具学法已。 具戒身者。 必无是处。 不具戒身已。 具定身者。 必无是处。 不具定身已。 具慧身者。 必无是处。 不具慧身已。 具解脱身者。 必无是处。 不具解脱身已。 具解脱知见身者。 必无是处。 不具解脱知见身已。 具涅槃者。 必无是处若比丘行恭敬及善观。 敬重诸梵行已。 具威仪法者。 必有是处。 具威仪法已。 具学法者。 必有是处。 具学法已。 具戒身者。 必有是处。 具戒身已。 具定身者。 必有是处。 具定身已。 具慧身者。 必有是处。 具慧身已。 具解脱身者。 必有是处。 具解脱身已。 具解脱知见身者。 必有是处。 具解脱知见身已。 具涅槃者。 必有是处佛说如是。 彼诸比丘闻佛所说。 欢喜奉行恭敬经第八竟(三百字)（五○）中阿含习相应品恭敬经第九(初一日诵)我闻如是一时。 佛游舍卫国。 在胜林给孤独园尔时。 世尊告诸比丘。 比丘当行恭敬及善观。 敬重诸梵行人。 若比丘不行恭敬．不善观．不敬重诸梵行已。 具威仪法者。 必无是处。 不具威仪法已。 具学法者。 必无是处。 不具学法已。 护诸根．护戒．不悔．欢悦．喜．止．乐．定．见如实．知如真．厌．无欲．解脱。 不具解脱已。 具涅槃者。 必无是处若比丘行恭敬及善观。 敬重诸梵行已。 具威仪法者。 必有是处。 具威仪法已。 具学法者。 必有是处。 具学法已。 具护诸根．护戒．不悔．欢悦．喜．止．乐．定．见如实．知如真．厌．无欲．解脱。 具解脱已。 具涅槃者。 必有是处佛说如是。 彼诸比丘闻佛所说。 欢喜奉行恭敬经第九竟(二百一十七字)（五一）中阿含习相应品本际经第十(初一日诵)我闻如是一时。 佛游舍卫国。 在胜林给孤独园尔时。 世尊告诸比丘。 有爱者。 其本际不可知。 本无有爱。 然今生有爱。 便可得知。 所因有爱。 有爱者。 则有习。 非无习。 何谓有爱习。 答曰。 无明为习。 无明亦有习。 非无习。 何谓无明习。 答曰。 五盖为习。 五盖亦有习。 非无习。 何谓五盖习。 答曰。 三恶行为习。 三恶行亦有习。 非无习。 何谓三恶行习。 答曰。 不护诸根为习不护诸根亦有习。 非无习。 何谓不护诸根习。 答曰。 不正念．不正智为习。 不正念．不正智亦有习。 非无习。 何谓不正念．不正智习。 答曰。 不正思惟为习。 不正思惟亦有习。 非无习。 何谓不正思惟习。 答曰。 不信为习。 不信亦有习。 非无习。 何谓不信习。 答曰。 闻恶法为习。 闻恶法亦有习。 非无习。 何谓闻恶法习。 答曰。 亲近恶知识为习。 亲近恶知识亦有习。 非无习。 何谓亲近恶知识习。 答曰。 恶人为习是为具恶人已。 便具亲近恶知识。 具亲近恶知识已。 便具闻恶法。 具闻恶法已。 便具生不信。 具生不信已。 便具不正思惟。 具不正思惟已。 便具不正念．不正智。 具不正念．不正智已。 便具不护诸根。 具不护诸根已。 便具三恶行。 具三恶行已。 便具五盖。 具五盖已。 便具无明。 具无明已。 便具有爱。 如是此有爱展转具成明．解脱亦有习。 非无习。 何谓明．解脱习。 答曰。 七觉支为习。 七觉支亦有习。 非无习。 何谓七觉支习。 答曰。 四念处为习。 四念处亦有习。 非无习。 何谓四念处习。 答曰。 三妙行为习。 三妙行亦有习。 非无习。 何谓三妙行习。 答曰。 护诸根为习护诸根亦有习。 非无习。 何谓护诸根习。 答曰。 正念．正智为习。 正念．正智亦有习。 非无习。 何谓正念．正智习。 答曰。 正思惟为习。 正思惟亦有习。 非无习。 何谓正思惟习。 答曰。 信为习。 信亦有习。 非无习。 何谓信习。 答曰。 闻善法为习。 闻善法亦有习。 非无习。 何谓闻善法习。 答曰。 亲近善知识为习。 亲近善知识亦有习。 非无习。 何谓亲近善知识习。 答曰。 善人为习是为具善人已。 便具亲近善知识。 具亲近善知识已。 便具闻善法。 具闻善法已。 便具生信。 具生信已。 便具正思惟。 具正思惟已。 便具正念．正智。 具正念．正智已。 便具护诸根。 具护诸根已。 便具三妙行。 具三妙行已。 便具四念处。 具四念处已。 便具七觉支。 具七觉支已。 便具明．解脱。 如是此明．解脱展转具成佛说如是。 彼诸比丘闻佛所说。 欢喜奉行本际经第十竟(七百五十四字)（五二）中阿含习相应品食经第十一(初一日诵)我闻如是一时。 佛游舍卫国。 在胜林给孤独园尔时。 世尊告诸比丘。 有爱者。 其本际不可知。 本无有爱。 然今生有爱。 便可得知。 所因有爱。 有爱者。 则有食。 非无食。 何谓有爱食。 答曰。 无明为食。 无明亦有食。 非无食。 何谓无明食。 答曰。 五盖为食。 五盖亦有食。 非无食。 何谓五盖食。 答曰。 三恶行为食。 三恶行亦有食。 非无食。 何谓三恶行食。 答曰。 不护诸根为食不护诸根亦有食。 非无食。 何谓不护诸根食。 答曰。 不正念．不正智为食。 不正念．不正智亦有食。 非无食。 何谓不正念．不正智食。 答曰。 不正思惟为食。 不正思惟亦有食。 非无食。 何谓不正思惟食。 答曰。 不信为食。 不信亦有食。 非无食。 何谓不信食。 答曰。 闻恶法为食。 闻恶法亦有食。 非无食。 何谓闻恶法食。 答曰。 亲近恶知识为食。 亲近恶知识亦有食。 非无食。 何谓亲近恶知识食。 答曰。 恶人为食是为具恶人已。 便具亲近恶知识。 具亲近恶知识已。 便具闻恶法。 具闻恶法已。 便具生不信。 具生不信已。 便具不正思惟。 具不正思惟已。 便具不正念．不正智。 具不正念．不正智已。 便具不护诸根。 具不护诸根已。 便具三恶行。 具三恶行已。 便具五盖。 具五盖已。 便具无明。 具无明已。 便具有爱。 如是此有爱展转具成大海亦有食。 非无食。 何谓大海食。 答曰。 大河为食。 大河亦有食。 非无食。 何谓大河食。 答曰。 小河为食。 小河亦有食。 非无食。 何谓小河食。 答曰。 大川为食。 大川亦有食。 非无食。 何谓大川食。 答曰。 小川为食。 小川亦有食。 非无食。 何谓小川食。 答曰。 山岩溪涧．平泽为食。 山岩溪涧．平泽亦有食。 非无食。 何谓山岩溪涧．平泽食。 答曰。 雨为食。 有时大雨。 大雨已。 则山岩溪涧．平泽水满。 山岩溪涧．平泽水满已。 则小川满。 小川满已。 则大川满。 大川满已。 则小河满。 小河满已。 则大河满。 大河满已。 则大海满。 如是彼大海展转成满。 如是有爱亦有食。 非无食何谓有爱食。 答曰。 无明为食。 无明亦有食。 非无食。 何谓无明食。 答曰。 五盖为食。 五盖亦有食。 非无食。 何谓五盖食。 答曰。 三恶行为食。 三恶行亦有食。 非无食。 何谓三恶行食。 答曰。 不护诸根为食。 不护诸根亦有食。 非无食。 何谓不护诸根食。 答曰。 不正念．不正智为食。 不正念．不正智亦有食。 非无食。 何谓不正念．不正智食。 答曰。 不正思惟为食。 不正思惟亦有食。 非无食。 何谓不正思惟食。 答曰。 不信为食。 不信亦有食。 非无食。 何谓不信食。 答曰。 闻恶法为食。 闻恶法亦有食。 非无食。 何谓闻恶法食。 答曰。 亲近恶知识为食。 亲近恶知识亦有食。 非无食。 何谓亲近恶知识食。 答曰。 恶人为食是为具恶人已。 便具亲近恶知识。 具亲近恶知识已。 便具闻恶法。 具闻恶法已。 便具生不信。 具生不信已。 便具不正思惟。 具不正思惟已。 便具不正念．不正智。 具不正念．不正智已。 便具不护诸根。 具不护诸根已。 便具三恶行。 具三恶行已。 便具五盖。 具五盖已。 便具无明。 具无明已。 便具有爱。 如是此有爱展转具成明．解脱亦有食。 非无食。 何谓明．解脱食。 答曰。 七觉支为食。 七觉支亦有食。 非无食。 何谓七觉支食。 答曰。 四念处为食。 四念处亦有食。 非无食。 何谓四念处食。 答曰。 三妙行为食。 三妙行亦有食。 非无食。 何谓三妙行食。 答曰。 护诸根为食。 护诸根亦有食。 非无食。 何谓护诸根食。 答曰。 正念．正智为食。 正念．正智亦有食。 非无食。 何谓正念．正智食。 答曰。 正思惟为食。 正思惟亦有食。 非无食。 何谓正思惟食。 答曰。 信为食。 信亦有食。 非无食。 何谓信食。 答曰。 闻善法为食。 闻善法亦有食。 非无食。 何谓闻善法食。 答曰。 亲近善知识为食。 亲近善知识亦有食。 非无食。 何谓亲近善知识食。 答曰。 善人为食是为具善人已。 便具亲近善知识。 具亲近善知识已。 便具闻善法。 具闻善法已。 便具生信。 具生信已。 便具正思惟。 具正思惟已。 便具正念．正智。 具正念．正智已。 便具护诸根。 具护诸根已。 便具三妙行。 具三妙行已。 便具四念处。 具四念处已。 便具七觉支。 具七觉支已。 便具明．解脱。 如是此明．解脱展转具成大海亦有食。 非无食。 何谓大海食。 答曰。 大河为食。 大河亦有食。 非无食。 何谓大河食。 答曰。 小河为食。 小河亦有食。 非无食。 何谓小河食。 答曰。 大川为食。 大川亦有食。 非无食。 何谓大川食。 答曰。 小川为食。 小川亦有食。 非无食。 何谓小川食。 答曰。 山岩溪涧．平泽为食。 山岩溪涧．平泽亦有食。 非无食。 何谓山岩溪涧．平泽食。 答曰。 雨为食。 有时大雨。 大雨已。 则山岩溪涧．平泽水满。 山岩溪涧．平泽水满已。 则小川满。 小川满已。 则大川满。 大川满已。 则小河满。 小河满已。 则大河满。 大河满已。 则大海满。 如是彼大海展转成满如是明．解脱亦有食。 非无食。 何谓明．解脱食。 答曰。 七觉支为食。 七觉支亦有食。 非无食。 何谓七觉支食。 答曰。 四念处为食。 四念处亦有食。 非无食。 何谓四念处食。 答曰。 三妙行为食。 三妙行亦有食。 非无食。 何谓三妙行食。 答曰。 护诸根为食。 护诸根亦有食。 非无食。 何谓护诸根食。 答曰。 正念．正智为食。 正念．正智亦有食。 非无食。 何谓正念．正智食。 答曰。 正思惟为食。 正思惟亦有食。 非无食。 何谓正思惟食。 答曰。 信为食。 信亦有食。 非无食。 何谓信食。 答曰。 闻善法为食。 闻善法亦有食。 非无食。 何谓闻善法食。 答曰。 亲近善知识为食。 亲近善知识亦有食。 非无食。 何谓亲近善知识食。 答曰。 善人为食是为具善人已。 便具亲近善知识。 具亲近善知识已。 便具闻善法。 具闻善法已。 便具生信。 具生信已。 便具正思惟。 具正思惟已。 便具正念．正智。 具正念．正智已。 便具护诸根。 具护诸根已。 便具三妙行。 具三妙行已。 便具四念处。 具四念处已。 便具七觉支。 具七觉支已。 便具明．解脱。 如是此明．解脱展转具成佛说如是。 彼诸比丘闻佛所说。 欢喜奉行食经第十一竟(一千八百三十三字)（五三）中阿含习相应品食经第十二(初一日诵)我闻如是一时。 佛游舍卫国。 在胜林给孤独园尔时。 世尊告诸比丘。 有爱者。 其本际不可知。 本无有爱。 然今生有爱。 便可得知。 所因有爱。 有爱者。 则有食。 非无食。 何谓有爱食。 答曰。 无明为食。 无明亦有食。 非无食。 何谓无明食。 答曰。 五盖为食。 五盖亦有食。 非无食。 何谓五盖食。 答曰。 三恶行为食。 三恶行亦有食。 非无食。 何谓三恶行食。 答曰。 不护诸根为食。 不护诸根亦有食。 非无食。 何谓不护诸根食。 答曰。 不正念．不正智为食不正念．不正智亦有食。 非无食。 何谓不正念．不正智食。 答曰。 不正思惟为食。 不正思惟亦有食。 非无食。 何谓不正思惟食。 答曰。 不信为食。 不信亦有食。 非无食。 何谓不信食。 答曰。 闻恶法为食。 闻恶法亦有食。 非无食。 何谓闻恶法食。 答曰。 亲近恶知识为食。 亲近恶知识亦有食。 非无食。 何谓亲近恶知识食。 答曰。 恶人为食大海亦有食。 非无食。 何谓大海食。 答曰。 雨为食。 有时大雨。 大雨已则山岩溪涧．平泽水满。 山岩溪涧．平泽水满已。 则小川满。 小川满已。 则大川满。 大川满已。 则小河满。 小河满已。 则大河满。 大河满已。 则大海满。 如是彼大海展转成满如是具恶人已。 便具亲近恶知识。 具亲近恶知识已。 便具闻恶法。 具闻恶法已。 便具生不信。 具生不信已。 便具不正思惟。 具不正思惟已。 便具不正念．不正智。 具不正念．不正智已。 便具不护诸根。 具不护诸根已。 便具三恶行。 具三恶行已。 便具五盖。 具五盖已。 便具无明。 具无明已。 便具有爱。 如是此有爱展转具成明．解脱亦有食。 非无食。 何谓明．解脱食。 答曰。 七觉支为食。 七觉支亦有食。 非无食。 何谓七觉支食。 答曰。 四念处为食。 四念处亦有食。 非无食。 何谓四念处食。 答曰。 三妙行为食。 三妙行亦有食。 非无食。 何谓三妙行食。 答曰。 护诸根为食。 护诸根亦有食。 非无食。 何谓护诸根食。 答曰。 正念．正智为食正念．正智亦有食。 非无食。 何谓正念．正智食。 答曰。 正思惟为食。 正思惟亦有食。 非无食。 何谓正思惟食。 答曰。 信为食。 信亦有食。 非无食。 何谓信食。 答曰。 闻善法为食。 闻善法亦有食。 非无食。 何谓闻善法食。 答曰。 亲近善知识为食。 亲近善知识亦有食。 非无食。 何谓亲近善知识食。 答曰。 善人为食大海亦有食。 非无食。 何谓大海食。 答曰。 雨为食。 有时大雨。 大雨已。 则山岩溪涧．平泽水满。 山岩溪涧．平泽水满已。 则小川满。 小川满已。 则大川满。 大川满已。 则小河满。 小河满已。 则大河满。 大河满已。 则大海满。 如是彼大海展转成满如是善人具已。 便具亲近善知识。 具亲近善知识已。 便具闻善法。 具闻善法已。 便具生信。 具生信已。 便具正思惟。 具正思惟已。 便具正念．正智。 具正念．正智已。 便具护诸根。 具护诸根已。 便具三妙行。 具三妙行已。 便具四念处。 具四念处已。 便具七觉支。 具七觉支已。 便具明．解脱。 如是此明．解脱展转具成佛说如是。 彼诸比丘闻佛所说。 欢喜奉行食经第十二竟(九百三十字)（五四）中阿含习相应品尽智经第十三(初一日诵)我闻如是一时。 佛游拘楼瘦。 在剑摩瑟昙拘楼都邑尔时。 世尊告诸比丘。 有知有见者。 便得漏尽。 非不知。 非不见。 云何知见便得漏尽。 谓知见苦如真。 便得漏尽。 知见苦习．知见苦灭．知见苦灭道如真。 便得漏尽。 尽智有习。 非无习。 何谓尽智习。 答曰。 解脱为习。 解脱亦有习。 非无习。 何谓解脱习。 答曰。 无欲为习。 无欲亦有习。 非无习。 何谓无欲习。 答曰。 厌为习。 厌亦有习。 非无习。 何谓厌习。 答曰。 见如实．知如真为习。 见如实．知如真亦有习。 非无习。 何谓见如实．知如真习。 答曰。 定为习。 定亦有习。 非无习。 何谓定习。 答曰。 乐为习。 乐亦有习。 非无习。 何谓乐习。 答曰。 止为习。 止亦有习。 非无习。 何谓止习。 答曰。 喜为习。 喜亦有习。 非无习。 何谓喜习。 答曰。 欢悦为习。 欢悦亦有习。 非无习。 何谓欢悦习。 答曰。 不悔为习不悔亦有习。 非无习。 何谓不悔习。 答曰。 护戒为习。 护戒亦有习。 非无习。 何谓护戒习。 答曰。 护诸根为习。 护诸根亦有习。 非无习。 何谓护诸根习。 答曰。 正念．正智为习。 正念．正智亦有习。 非无习。 何谓正念．正智习。 答曰。 正思惟为习。 正思惟亦有习。 非无习。 何谓正思惟习。 答曰。 信为习。 信亦有习。 非无习。 何谓信习。 答曰。 观法忍为习。 观法忍亦有习。 非无习。 何谓观法忍习。 答曰。 玩诵法为习。 玩诵法亦有习。 非无习。 何谓玩诵法习。 答曰。 受持法为习。 受持法亦有习。 非无习。 何谓受持法习。 答曰。 观法义为习。 观法义亦有习。 非无习。 何谓观法义习。 答曰。 耳界为习。 耳界亦有习。 非无习。 何谓耳界习。 答曰。 闻善法为习。 闻善法亦有习。 非无习。 何谓闻善法习。 答曰。 往诣为习。 往诣亦有习。 非无习。 何谓往诣习。 答曰。 奉事为习若有奉事善知识者。 未闻便闻。 已闻便利。 如是善知识若不奉事者。 便害奉事习。 若无奉事。 便害往诣习。 若无往诣。 便害闻善法习。 若不闻善法。 便害耳界习。 若无耳界。 便害观法义习。 若无观法义。 便害受持法习。 若无受持法。 便害玩诵法习。 若无玩诵法。 便害观法忍习。 若无观法忍。 便害信习。 若无信。 便害正思惟习。 若无正思惟。 便害正念．正智习。 若无正念．正智。 便害护诸根．护戒．不悔．欢悦．喜．止．乐．定．见如实．知如真．厌．无欲．解脱习。 若无解脱。 便害尽智习若奉事善知识者。 未闻便闻。 已闻便利。 如是善知识。 若奉事者。 便习奉事。 若有奉事。 便习往诣。 若有往诣。 便习闻善法。 若有闻善法。 便习耳界。 若有耳界。 便习观法义。 若有观法义。 便习受持法。 若有受持法。 便习玩诵法。 若有玩诵法。 便习观法忍。 若有观法忍。 便习信。 若有信。 便习正思惟。 若有正思惟。 便习正念．正智。 若有正念．正智。 便习护诸根．护戒．不悔．欢悦．喜．止．乐．定．见如实．知如真．厌．无欲．解脱。 若有解脱。 便习尽智佛说如是。 彼诸比丘闻佛所说。 欢喜奉行尽智经第十三竟(八百六十八字)（五五）中阿含习相应品涅槃经第十四(初一日诵)我闻如是一时。 佛游舍卫国。 在胜林给孤独园尔时。 世尊告诸比丘。 涅槃有习。 非无习。 何谓涅槃习。 答曰。 解脱为习。 解脱亦有习。 非无习。 何谓解脱习。 答曰。 无欲为习。 无欲亦有习。 非无习。 何谓无欲习。 答曰。 厌为习厌亦有习。 非无习。 何谓厌习。 答曰。 见如实．知如真为习。 见如实．知如真亦有习。 非无习。 何谓见如实．知如真习。 答曰。 定为习。 定亦有习。 非无习。 何谓定习。 答曰。 乐为习。 乐亦有习。 非无习。 何谓乐习。 答曰。 止为习。 止亦有习。 非无习。 何谓止习。 答曰。 喜为习。 喜亦有习。 非无习。 何谓喜习。 答曰。 欢悦为习。 欢悦亦有习。 非无习。 何谓欢悦习。 答曰。 不悔为习。 不悔亦有习。 非无习。 何谓不悔习。 答曰。 护戒为习。 护戒亦有习。 非无习。 何谓护戒习。 答曰。 护诸根为习护诸根亦有习。 非无习。 何谓护诸根习。 答曰。 正念．正智为习。 正念．正智亦有习。 非无习。 何谓正念．正智习。 答曰。 正思惟为习。 正思惟亦有习。 非无习。 何谓正思惟习。 答曰。 信为习。 信亦有习。 非无习。 何谓信习。 答曰。 苦为习。 苦亦有习。 非无习。 何谓苦习。 答曰。 老死为习。 老死亦有习。 非无习。 何谓老死习。 答曰。 生为习。 生亦有习。 非无习。 何谓生习。 答曰。 有为习。 有亦有习。 非无习。 何谓有习。 答曰。 受为习。 受亦有习。 非无习。 何谓受习。 答曰。 爱为习。 爱亦有习。 非无习。 何谓爱习。 答曰。 觉为习。 觉亦有习。 非无习。 何谓觉习。 答曰。 更乐为习。 更乐亦有习。 非无习。 何谓更乐习。 答曰。 六处为习。 六处亦有习。 非六处习。 答曰。 名色为习。 名色亦有习。 非无习。 何谓名色习。 答曰。 识为习。 识亦有习。 非无习。 何谓识习。 答曰。 行为习。 行亦有习。 非无习。 何谓行习。 答曰。 无明为习是为缘无明行。 缘行识。 缘识名色。 缘名色六处。 缘六处更乐。 缘更乐觉。 缘觉爱．缘爱受。 缘受有。 缘有生。 缘生老死。 缘老死苦。 习苦。 便有信。 习信。 便有正思惟。 习正思惟。 便有正念正智。 习正念正智。 便有护诸根．护戒．不悔．欢悦．喜．止．乐．定．见如实．知如真．厌．无欲．解脱。 习解脱。 便得涅槃佛说如是。 彼诸比丘闻佛所说。 欢喜奉行涅槃经第十四竟(六百六十三字)（五六）中阿含习相应品弥醯经第十五(初一日诵)我闻如是一时。 佛游摩竭陀国。 在阇斗村莽[木*奈]林窟尔时。 尊者弥醯为奉侍者。 于是。 尊者弥醯过夜平旦。 着衣持钵。 入阇斗村而行乞食。 乞食已竟。 往至金鞞河边。 见地平正。 名好[木*奈]林。 金鞞河水极妙可乐。 清泉徐流。 冷暖和适。 见已欢喜。 便作是念。 此地平正。 名好[木*奈]林。 金鞞河水极妙可乐。 清泉徐流。 冷暖和适。 若族姓子欲学断者。 当于此处。 我亦有所断。 宁可在此静处学断耶于是。 弥醯食讫。 中后举衣钵已。 澡洗手足。 以尼师檀着于肩上。 往诣佛所。 稽首礼足。 却住一面。 白曰。 世尊。 我今平旦着衣持钵。 入阇斗村而行乞食。 乞食已竟。 往至金鞞河边。 见地平正。 名好[木*奈]林。 金鞞河水极妙可乐。 清泉徐流。 冷暖和适。 我见喜已。 便作是念。 此地平正。 名好[木*奈]林。 金鞞河水极妙可乐。 清泉徐流。 冷暖和适。 若族姓子欲学断者。 当于此处。 我亦有所断。 宁可在此静处学断耶。 世尊。 我今欲往至彼[木*奈]林静处学断尔时。 世尊告曰。 弥醯。 汝今知不。 我独无人。 无有侍者。 汝可小住。 须比丘来为吾侍者。 汝便可去。 至彼[木*奈]林静处而学尊者弥醯乃至再三白曰。 世尊。 我今欲往至彼[木*奈]林静处学断世尊亦复再三告曰。 弥醯。 汝今知不。 我独无人。 无有侍者。 汝可小住。 须比丘来为吾侍者。 汝便可去。 至彼[木*奈]林静处而学弥醯复白曰。 世尊无为无作。 亦无所观。 世尊。 我有为有作而有所观。 世尊。 我至彼[木*奈]林静处学断世尊告曰。 弥醯。 汝欲求断者。 我复何言。 弥醯汝去。 随意所欲。 于是。 尊者弥醯闻佛所说。 善受善持而善诵习。 即礼佛足。 绕三匝而去。 诣彼[木*奈]林。 入林中已。 至一树下。 敷尼师檀。 结加趺坐尊者弥醯住[木*奈]林中便生三恶不善之念。 欲念．恚念及与害念。 彼由此故便念世尊。 于是。 弥醯则于晡时从燕坐起。 往诣佛所。 稽首礼足。 却住一面。 白曰。 世尊。 我至[木*奈]林。 于静处坐便生三恶不善之念。 欲念．恚念及与害念。 我由此故便念世尊世尊告曰。 弥醯。 心解脱未熟。 欲令熟者有五习法。 云何为五。 弥醯。 比丘者。 自善知识与善知识俱。 善知识共和合。 弥醯。 心解脱未熟。 欲令熟者。 是谓第一习法。 复次。 弥醯。 比丘者。 修习禁戒。 守护从解脱。 又复善摄威仪礼节。 见纤芥罪。 常怀畏怖。 受持学戒。 弥醯。 心解脱未熟。 欲令熟者。 是谓第二习法。 复次。 弥醯。 比丘者。 谓所可说圣有义。 令心柔软。 使心无盖。 谓说戒．说定．说慧．说解脱．说解脱知见．说渐损．说不乐聚会．说少欲．说知足．说断．说无欲．说灭．说燕坐．说缘起。 得如是比沙门所说。 具得。 易不难得。 弥醯。 心解脱未熟。 欲令熟者。 是谓第三习法。 复次。 弥醯。 比丘者。 常行精进。 断恶不善。 修诸善法。 恒自起意。 专一坚固。 为诸善本。 不舍方便。 弥醯。 心解脱未熟。 欲令熟者。 是谓第四习法。 复次。 弥醯。 比丘者。 修行智慧。 观兴衰法。 得如是智。 圣慧明达。 分别晓了。 以正尽苦。 弥醯。 心解脱未熟。 欲令熟者。 是谓第五习法彼有此五习法已。 复修四法。 云何为四。 修恶露。 令断欲。 修慈。 令断恚。 修息出息入。 令断乱念。 修无常想。 令断我慢。 弥醯。 若比丘自善知识与善知识俱。 善知识共和合。 当知必修习禁戒。 守护从解脱。 又复善摄威仪礼节。 见纤芥罪。 常怀畏怖。 受持学戒。 弥醯。 若比丘自善知识与善知识俱。 善知识共和合。 当知必得所可说圣有义。 令心柔软。 使心无盖。 谓说戒．说定．说慧．说解脱．说解脱知见．说渐损．说不乐聚会．说少欲．说知足．说断．说无欲．说灭．说燕坐．说缘起。 得如是比沙门所说。 具得。 易不难得弥醯。 若比丘自善知识与善知识俱。 善知识共和合。 当知必行精进。 断恶不善。 修诸善法。 恒自起意。 专一坚固。 为诸善本。 不舍方便。 弥醯。 若比丘自善知识与善知识俱。 善知识共和合。 当知必行智慧。 观兴衰法。 得如此智。 圣慧明达。 分别晓了。 以正尽苦。 弥醯。 若比丘自善知识与善知识俱。 善知识共和合。 当知必修恶露。 令断欲。 修慈。 令断恚。 修息出息入。 令断乱念。 修无常想。 令断我慢。 弥醯。 若比丘得无常想者。 必得无我想。 弥醯。 若比丘得无我想者。 便于现法断一切我慢。 得息．灭．尽．无为．涅槃佛说如是。 尊者弥醯及诸比丘闻佛所说。 欢喜奉行弥醯经第十五竟(千三百二十三字)（五七）中阿含习相应品即为比丘说经第十六(初一日诵)我闻如是一时。 佛游舍卫国。 在胜林给孤独园尔时。 世尊告诸比丘。 心解脱未熟。 欲令熟者。 有五习法。 云何为五。 比丘。 自善知识与善知识俱。 善知识共和合。 心解脱未熟。 欲令熟者。 是谓第一习法。 复次。 比丘。 修习禁戒。 守护从解脱。 又复善摄威仪礼节。 见纤芥罪。 常怀畏怖。 受持学戒。 心解脱未熟。 欲令熟者。 是谓第二习法。 复次。 比丘。 谓所可说圣有义。 令心柔软。 使心无盖。 谓说戒．说定．说慧．说解脱．说解脱知见．说渐损．说不乐聚会．说少欲．说知足．说断．说无欲．说灭．说燕坐．说缘起。 得如是比沙门所说。 具得。 易不难得。 心解脱未熟。 欲令熟者。 是谓第三习法。 复次。 比丘。 常行精进。 断恶不善。 修诸善法。 恒自起意。 专一坚固。 为诸善本。 不舍方便。 心解脱未熟。 欲令熟者。 是谓第四习法。 复次。 比丘。 修行智慧。 观兴衰法。 得如此智。 圣慧明达。 分别晓了。 以正尽苦。 心解脱未熟。 欲令熟者。 是谓第五习法彼有此五习法已。 复修四法。 云何为四。 修恶露。 令断欲。 修慈。 令断恚。 修息出息入。 令断乱念。 修无常想。 令断我慢。 若比丘自善知识与善知识俱。 善知识共和合。 当知必修习禁戒。 守护从解脱。 又复善摄威仪礼节。 见纤芥罪。 常怀畏怖。 受持学戒。 若比丘自善知识与善知识俱。 善知识共和合。 当知必得所可说圣有义。 令心柔软。 使心无盖。 谓说戒．说定．说慧．说解脱．说解脱知见．说渐损．说不乐聚会．说少欲．说知足．说断．说无欲．说灭．说燕坐．说缘起。 得如是比沙门所说。 具得。 易不难得若比丘自善知识与善知识俱。 善知识共和合。 当知必行精进。 断恶不善。 修诸善法。 恒自起意。 专一坚固。 为诸善本。 不舍方便。 若比丘自善知识与善知识俱。 善知识共和合。 当知必行智慧。 观兴衰法。 得如此智。 圣慧明达。 分别晓了。 以正尽苦。 若比丘自善知识与善知识俱。 善知识共和合。 当知必修恶露。 令断欲。 修慈。 令断恚。 修息出息入。 令断乱念。 修无常想。 令断我慢。 若比丘得无常想者。 必得无我想。 若比丘得无我想者。 便于现法断一切我慢。 得息．灭．尽．无为．涅槃佛说如是。 彼诸比丘闻佛所说。 欢喜奉行即为比丘说经第十六竟(六百八十三字)(九千七百五十六字) 发布时间：2025-09-07 08:34:17 来源：学佛笔记 链接：https://www.zatong.cn/Note/30141.html