标题：大乘义章 第二卷 - 大藏经 内容： 大乘义章 第二卷远法师撰义法聚中此卷有七门(三解脱门义亦名三空义三有为义三无为义四空义四优檀那义四悉檀义四真实义)。 三解脱门义八门分别(释名一辨性二分别三制定其名四制立其数五次第之义六就地分别七重空之义八)。 第一释名。 三解脱门者。 谓空无相及与无愿。 所言空者。 就理彰名。 理寂名空。 言无相者。 释有两义。 一就理彰名。 理绝众相。 故名无相。 二就涅槃法相解释。 涅槃之法。 舍离十相。 故曰无相。 言无愿者。 经中或复名为无作。 亦名无起。 释有三义。 一就理彰名。 理中无有贪求愿乐。 故名无愿。 理中无有作用集起。 是故亦名无作无起。 二就生死法相以释。 生死之法。 不可愿求。 故名无愿。 三就行以论。 于生死中不生愿求。 故名无愿。 不作愿求故名无作。 不起愿求。 故曰无起。 此三经论名解脱门。 亦名三治。 亦名三空。 义或复说为三三昧门。 三脱三昧经论同说。 三治一门。 如地论说。 言三空者。 如仁王说。 言三脱者。 对果名也。 涅槃果德。 绝缚名脱。 空无相等。 与脱为门。 名解脱门。 故龙树言。 行此三法。 能得涅槃解脱果。 故名解脱门。 对治门者。 对障名也。 如地论说。 三障对治。 故名三治。 言三空者。 就理彰名。 理如一味。 随诠以别。 故有三种。 三三昧者。 就行名也。 前三是数。 后三胡语。 言三昧者。 此言正定。 以心合法离于邪乱。 故曰三昧。 此等差别。 故名为门。 亦可通入趣入名门。 名义如是。 第二辨性。 三脱三治及与三空。 以此法为体。 三三昧者。 以行为体。 但就行中用慧为主。 若论眷属。 是五阴性。 心王是识。 想数为想。 受数为受。 余数为行。 随生无作。 即是色阴。 问曰。 此三用慧为主。 何故经中说为三昧。 释言。 一切诸心心法。 更相受名。 如四念处。 体实是慧而名为念。 此亦如是。 又龙树言。 此三智慧。 若不住定则是狂慧。 多堕邪疑。 无所能为。 以住定故能破烦恼。 故从所依说为三昧。 又三昧者。 名为正定。 一切禅定。 若无此三退转不定。 不名三昧。 由此三故。 正定不退。 就能为目。 故名三昧。 体性如是。 第三分相。 随法不同乃有三阶。 一三法相对。 分别三门。 二两法相对。 以别三门。 三历就一法。 以别三门。 言三法者。 一是生死。 二是涅槃。 三第一义空。 就彼生死说无愿门。 生死多过。 不可愿故。 就彼涅槃说无相门。 涅槃寂静离十相。 故就第一义宣说空门。 次就二法以别三门。 于中乃有三种差别。 一生死涅槃二。 法相对以说三门。 生死虚无。 名之为空。 故涅槃云。 空者所谓一切生死。 涅槃之法。 离十相故。 说为无相。 远离生死取舍愿心。 故名无愿。 故维摩云。 不愿是菩提无贪著故。 亦可生死体虚名空。 相则鄙恶。 不可愿乐。 名为无愿。 无相同前。 二以生死对第一义。 以说三门。 就第一义。 说空无相。 就彼生死宣说无愿。 彼第一义体寂名空。 妙离诸相故曰无相。 生死叵乐。 称曰无愿。 三以涅槃对第一义。 以说三门。 就第一义说其空门。 就彼涅槃。 宣说无相及以无愿。 涅槃无相无愿之义。 不异前释。 次就一法以别三门。 于中乃有三种差别。 一唯就生死。 二唯就涅槃。 三唯就理。 就生死中复有四种。 一唯就外境以说三门。 外境之中。 有体相用。 体空名空。 相空之义。 名为无相。 用空之义。 说为无作。 无用可贪。 亦云无愿。 二唯就心以别三门。 内心有三。 谓心想见。 妄想之体。 名之为心。 依心起相。 随之分别。 说以为想。 依想执取。 建立定性。 说之为见。 心体空故。 名之为空。 彼想空故。 说为无想。 彼见空故。 说为无愿。 三境二心一。 以说三门。 经说生死。 要唯三种。 一名二相三者妄想。 外境无体。 但是名有。 故说为名。 事相差别说以为相。 就其内心说为妄想。 彼名体空。 说为空门。 事相无故。 说为无相。 妄想心寂。 说为无愿。 四心二境一。 以说三门。 如地论说。 障有三种。 一者分别妄想之心。 二者是相。 谓依妄想起外境界。 三者是愿。 依前诸相起取舍心。 彼妄想空名曰空门。 彼相空者。 名无相门。 取舍愿空。 说为无愿。 上来四门。 合为第一。 唯就生死以说三门。 次就涅槃以说三门。 涅槃之中。 有体相用。 性净涅槃。 以之为体。 方便涅槃。 以之为相。 应作涅槃。 以之为用。 彼体寂者名曰空门。 相寂之义。 名为无相。 作用寂者。 名为无作。 次就理法以说三门。 如成实说。 理体寂故。 名之为空。 是空理中。 无诸相故说为无相。 无愿求心说为无愿。 又大智论亦同此说。 故彼论言。 摩诃衍中。 三脱是一。 以行因缘故说三门。 观诸法空说为空门。 于此空中不取于相。 是时空门。 转名无相。 于无相中。 更无所作。 是时无相。 转名无作。 以同体故。 若人入空。 终不起相。 亦无所作。 乃至入彼无作门中。 亦知空义。 不取于相。 但随人别观入不同故立三门。 第四门中。 且就生死涅槃空理。 制定其名。 余类可知。 言制名者。 立名所依。 言定名者。 定其名相。 先就三脱。 制定其名。 三解脱门。 正用生死涅槃空理。 以之为体。 空解脱门制名定名。 悉皆就体。 无相门者。 制名就体。 说涅槃法。 与彼解脱以为门。 故若定其名。 乃是体上遣相为目。 无愿门者。 制名就体说生死法。 与彼解脱以为门。 故若定其名。 乃是体上。 从厌受称。 次就三治制定其名。 义同三脱。 正说生死涅槃及空为对治故。 次就三空制定其名然三空者。 以理为宗。 于中空门制名定名。 悉皆就体。 无相门者。 制名就诠。 无相涅槃。 是空诠故。 若定其名乃是诠中遣相为目。 无愿门者。 制名就诠。 生死之法。 是空诠故。 若定其名。 乃是诠中。 从厌受称。 次就三三昧制定其名。 然三三昧。 行心为体。 生死涅槃。 第一义空。 是其境界。 言无愿者。 制名就体。 彼三昧心。 于生死中不生愿乐。 名曰无愿。 若定其名。 乃是体上遣患为目。 愿求诸有。 是其患故。 无彼愿求说为遣患。 言无相者。 制名就境。 无相涅槃。 是三昧境。 就境立称。 故曰无相。 若定其名。 乃是境上遣相为目。 言空门者。 制名定名同皆就境。 空理是其三昧境故。 此等立名左右不同。 各随一义。 第五门中。 制定其数。 凡有五义。 一随法不同。 如地持说。 法有二种。 一有二无。 有为无为。 名之为有。 无我我所。 名之为无。 生死之法。 名有为有。 涅槃之法。 名无为有。 第一义空。 名之为无。 此三法也。 于有为有。 不愿不随。 立无愿门。 于无为有。 愿乐摄受。 立无相门。 于此二中。 非愿非不愿。 于有不有见。 以是见故建立空门。 以见空故。 不愿涅槃。 称曰非愿。 不厌生死。 名非不愿。 舍前二有。 名不有见。 二随根不同。 建立三门。 根有三种。 谓利钝中。 为钝根者。 说无愿门。 令怖畏故。 为中根者。 说无相门。 令趣求故。 为利根者。 宣说空门。 令证实故。 三随欲不同。 如大智论说。 欲有三种。 一乐远离。 为说无愿。 二乐寂静。 为说无相。 三者乐实。 为说空门。 四随行不同。 如涅槃说。 行有三种。 谓定慧舍。 为起定行。 宣说空门。 令心住故。 为起慧行。 说无愿门。 令其观察断生死故。 为起舍行。 说无相门。 令心依故。 五对患不同。 如大智论说。 患有二种。 一见二爱。 为见行者。 宣说空门。 令其舍见。 为爱行者。 说无愿门。 令厌生死不愿求。 故见爱等者为说无相。 宣说涅槃远离色声香味触相。 治彼爱行。 离生住灭。 治彼见行。 离男女相。 义有两兼。 三门治患差别非一。 且论斯耳。 第六门中。 明其次第。 次第有三。 一修入次第。 先说无愿令厌生死。 次说无相令求涅槃。 后说空门令其契证。 二据终成本末次第。 空是德本。 菩萨先观。 故先明空。 由见空故。 不见生死可以贪求故。 次第二宣说无愿。 由证空义不见生死。 便与涅槃无相相应故。 次第三宣说无相。 三约所空体相用等。 明其次第。 先说空门。 空诸法体。 次说无相。 空诸法相。 后说无作。 空诸法用。 次第如是。 第七门中。 就地分别。 小乘法中。 说之不定。 有人宣说。 三脱三昧。 唯在四禅未来中间及三无色。 以无漏故。 复有说者言。 三解脱一向无漏。 备如向辨。 三三昧者。 通漏无漏。 无漏三昧。 如三解脱。 有漏之者。 在十一地。 所谓欲界根本四禅未来中间及四空处。 大乘法中。 三脱三昧。 通漏无漏。 有漏之者。 备如向说。 在十一地。 无漏之者。 依于十地。 所谓八禅未来中间。 若复通论。 亦依欲界。 大乘宣说。 欲界地中。 有禅定故。 摄地如是。 第八门中。 义别有五(列名辨相一漏无漏分别二就人分别三就界分别四就地分别五)就初门中先列其名。 名字是何。 谓空空三昧。 无相无相。 无愿无愿。 就初彰名。 名重空三昧。 亦得名为重无相重无愿矣。 相状如何。 依如毗昙。 分彼四谛十六圣行。 以为三门。 苦下二行空与无我。 判为空门。 次有十行。 说为无愿。 苦下有二。 谓苦无常。 集下有四。 因集有缘。 道下有四。 道加迹乘。 说此十种。 为无愿门。 灭下四行。 尽止妙出。 为无相门。 言重空者。 罗汉先以无学等智。 观察空门。 直名空定。 然后以彼有漏等智。 观前空智亦空无我。 名空空三昧。 此观智上空无我人。 不空智体。 重无愿者。 亦先以彼无学等智观察苦等。 直名无愿。 后观此智亦是无常不可愿求。 击彼圣道。 名无愿无愿。 问曰。 何故不以苦击。 违圣道故。 道非是苦。 若观为苦。 即为颠倒。 何故不以因集有缘击彼圣道。 论言因等相顺圣道。 不名为击。 何故不以道如迹乘击彼圣道。 释言。 若作道如等观。 是乐圣道。 何名为击。 重无相者。 先以无学等见之智。 观彼灭下尽止妙出。 直名无相。 后观此智尽灭之处非数无为亦是寂止。 击彼圣道。 名无相无相。 何者智尽非数无为。 云何击乎。 观灭之智。 应起不起。 是其智尽非数无为。 欲击彼智。 先观烦恼不起之处数灭无为是其寂止。 是寂止故。 可愿可乐。 以此寂止可愿乐故。 所灭烦恼。 是可厌恶。 后观此智不起之处非数无为亦是寂止。 可愿可乐。 与数灭同。 以智尽处同彼数灭可愿乐故。 所灭之智。 与彼烦恼。 同可厌恶。 击之如是。 问曰。 何故不以妙出击彼圣道。 偏用止行。 释言。 非数非妙出故。 何故不以灭行击之。 以此滥同无常灭故。 若依成实。 诸法性空。 名为空门。 于此空中。 无相可取。 名无相门。 空中无其悕求愿乐。 名无愿门。 圣人以智观五阴空。 名空三昧。 复观此智亦是空。 故名为空空。 观阴空中。 无相可取。 名无相三昧。 复观此智亦空无相。 名无相无相。 观阴空中。 无悕求愿。 名无愿三昧。 复观此智亦空无愿。 名无愿无愿。 大乘法中。 三门多种。 备如上辨。 于中细论。 或同毗昙。 或似成实。 若说生死涅槃空理。 以为三门。 相同毗昙。 若就空理。 义分三门。 则同成实。 浅深为异。 重空之观。 多同成实。 何故修此重空三昧。 论言。 如人以杖烧尸死尸既尽杖亦须焚。 智亦如是。 前用断结。 结患既亡。 智亦须舍。 故须修之(此一门竟)次就有漏无漏分别。 依如毗昙。 重空三昧。 一向有漏。 以其所观非谛理故。 成实无漏。 故彼论言。 重空无相无愿三昧。 重空名胜。 云何有漏。 大乘无漏。 同成实说(此二门竟)次就人论。 毗昙法中。 重空三昧。 唯是利根阿罗汉得。 非是余人。 以彼学人有烦恼故。 一向不得。 钝根罗汉。 所得三昧不自在。 故亦不能得。 成实法中。 一切罗汉及诸学人。 皆悉得之。 故成实言学人亦得。 以证一切诸法灭故。 大乘人中。 种性已上一切皆得。 若复通论。 十信亦得(此三门竟)次就界论界谓三界。 依如毗昙。 重空三昧。 唯欲界起。 非上二界。 就欲界中。 三天下人。 能起此观。 由说起故。 成实无文。 理应遍通。 大乘法中。 菩萨自在。 于三界中。 随身何处皆得修起(此四门竟)次就地论。 依如毗昙。 重空三昧。 是有漏故。 始从欲界乃至非想。 一切地心。 皆得修起。 欲界唯缘未来禅中所有无漏。 为重空观。 非想唯缘无所有处所有无漏。 以相近故。 成实法中。 是无漏故。 唯依初禅至无所有七依定中。 而得修起。 大乘所辨。 一切地心。 皆得修起。 重空三昧。 辨之□尔。 三有为义两门分别(释名一辨相二)。 三有为者。 所谓色心非色非心三聚法也。 质碍名色。 虑知曰心。 不相应行违返前二。 名非色心。 此之三种。 同名有为。 为是集起造作之义。 法有为作故名有为。 是义云何。 释有六种。 一者将因对果。 以释一切因缘皆能集果。 能有所为。 故名有为。 二者据果对因。 以释有为果报皆为因生。 有此因为故名有为。 三就法外生住灭等。 对法以释。 色等法边。 皆有同时别体同相。 用此四相相色等法。 由生相故。 色等法生。 乃至由有第四灭相。 色等法灭。 此之四相。 能有所为故名有为。 四就色等对彼法外四相。 以释色等诸法皆有生等四相所为。 故名有为。 五就法体前后四相。 解释有为。 前后四相迁变曰为。 色等诸法。 体有此为。 故名有为。 六就同时同体四相。 解释有为。 色等诸法性如幻化。 幻有称生。 幻无名灭。 幻立云住。 幻变曰异。 此四同体。 互相缘集。 称之曰为。 色等诸法体有此为。 故名有为。 名义如是。 第二门中。 辨其体相。 先辨色法。 次显心法。 后明非色非心之法。 就色法中。 两门分别。 一辨体相。 二明假实。 色之体相论释不同。 毗昙宣说。 十一种色。 为色法聚。 何者十一。 五根为五。 五尘为十。 通无作色。 为十一也。 清净四大所造。 眼耳鼻舌及身。 是其五根。 为外四大所造。 色声香味触等。 是其五尘。 身口业中。 善恶无作。 是无作色。 大智论等。 亦同此说。 成实宣说十四种色。 为色法聚。 何者十四。 五根为五。 五尘为十。 加以四大。 通前十四。 五根如上。 所言异者。 毗昙法中。 五根之体。 是实法色。 为四大造。 与大别体。 如人造画画与人别。 成实法中。 五根之体是假名色。 四大所成。 根外无大。 如阴成人。 人外无阴。 根亦如是。 五阴如上。 所言异者。 毗昙法中。 大所造尘。 与四大异。 成实法中。 色香味触。 能成四大。 不为大造。 唯一声尘。 从四大生。 有斯异也。 四尘所成地水火风。 是四大也。 问曰。 毗昙说无作色。 成实法中。 何故不论。 宗别不同。 所说各异。 毗昙法中。 说无作业是色法。 故色中说之。 成实说为非色心。 故色中不论。 又问。 成实别说四大。 毗昙法中何故不立。 亦是宗别。 所说各异。 异相如何。 毗昙宣说。 坚湿暖动四种实触。 以为四大。 此之四大。 触尘中收。 故不别说。 成实所辨地水火风。 揽四尘成。 能成五根。 根因尘果。 根尘不摄。 故须别论(此一门竟)次辨假实。 毗昙法中。 十一种色。 皆是实法。 毗昙多以性相中求故无假色。 成实法中。 五尘是实。 根大是假。 揽尘成大。 大成根故。 若对理论。 一切皆假。 同是因缘假名法故。 次辨心法。 于中略以五门分别。 一明心与数体之一异。 二开合辨相。 三明宽狭。 四辨通局。 五相应不同。 言一异者。 成实法中。 心与数法一体义分。 不说心外别有诸数。 如说识阴以之为心。 余则名数。 说受为心。 余还名数。 如是一切。 毗昙法中。 心与数别。 六识是心。 余想受等。 说为心数。 大乘法中。 据末是别。 穷本是一。 是义云何。 大乘法中。 说识有三。 一者真识。 心与数一。 二者妄识。 是妄识中□细六重。 始从无明终至续识。 此六重中。 前之四重。 心与数一。 后之两重。 心与数别。 以前四重心。 与数一故。 论中说为不相应染。 后二别故。 论中说为心相应染。 马鸣释言。 心与念异故曰相应。 是义如后八识章中具广分别。 三者事识。 一向同时。 具有诸数。 与毗昙同。 心数一异。 辨之□尔(此一门竟)次辨开合。 心法开合。 广略不定。 或总为一。 谓一心聚。 或分为二。 谓心与数。 六识是心。 想等是数。 或分为四。 谓受想行识。 心王名识。 想数名想。 受数名受。 余数名行。 或分为六。 所谓六识。 又依毗昙说。 为四十七心数法。 心王为一。 数法之中。 有四十六。 何者是乎。 通地有十。 通彼心王。 合为十一。 通地十者。 如彼论说。 想欲触慧念思解脱忆定及受。 是说通地。 于境取相名想。 于缘欲受称欲。 令根尘识和合名触。 于缘决定名慧。 记识不忘名念。 于善恶等。 思愿造作名思。 于缘作相。 受彼相状限量名解脱。 若无解脱。 常守一缘不能舍离。 于缘发悟名忆。 常缘不乱称定。 受违顺中名受。 此十遍与一切心俱。 名通大地。 善地有十。 通前合为二十一也。 何者是乎。 如彼论说。 诸根有惭愧信者猗不放逸不害精进舍。 一切善心俱。 言诸根者。 所谓无贪无瞋善根以何义故。 不说无痴。 无痴是慧。 与通地中慧数体同故。 此不论。 于他众生及众具等。 离贪著心名无贪。 于众生数及非众生。 不怀瞋恚心名无瞋。 于恶自厌名惭。 于过羞他称愧。 于三宝等。 净心不疑名信。 身心离恶称猗。 起善方便。 离恶不作名不放逸。 不逼迫他名为不害。 断恶集善。 勤方便修名精进。 内心平等。 名之为舍。 此十遍在一切善中。 名善大地。 不善地中。 心法有二。 谓无惭愧。 通前合为二十三也。 大烦恼中。 具说有十。 别唯有五。 通前合为二十八也。 何者是十。 如彼论说。 邪解不正忆不顺智失念不信懈怠乱无明掉放逸。 是烦恼大地。 颠倒解脱名邪解。 邪受境界名不正忆。 颠倒决定名不顺智。 邪记妄受名失念。 于三宝等。 邪疑不净名不信。 不断恶修善。 不勤方便名懈怠。 境界所牵。 散随诸缘名为乱。 于法不了名无明。 躁动不息名为掉。 离善方便名放逸。 此十遍在诸烦恼中。 名大烦恼地。 问曰。 睡亦遍诸烦恼。 何故不名大烦恼地。 论自释言。 睡顺正受。 能速发定。 是故不说。 别唯五者。 所谓不信懈怠无明掉及放逸。 此之五种。 体别余数。 故今取之为四十七。 余五不别。 故不说之。 云何不别。 言邪解者。 与通地中解脱数同。 不正忆者。 与通地中忆数体同。 不顺智者。 与通地中慧数体同。 言失念者。 与通地中念数体同。 乱与通地定数体同。 问曰。 邪解不正忆等。 与通地中心数法同。 何劳复说为烦恼地。 以此生惑功力等故。 问曰。 通中受想触欲。 何故不说为烦恼地。 以不等故。 大地不显。 故不说之。 云何不等。 想生见强。 受及触欲。 生爱中强。 故曰不等。 又问。 何故不说思数为烦恼地。 思是一切众行之主。 故不偏说为烦恼地。 又思亦是生爱中强。 故不说之。 问曰。 若言受想触等生惑不齐故不说为烦恼地者。 慧生见强。 何故说为烦恼地乎。 释言。 见中更不论慧。 是故不可说慧为强。 慧不强故。 说之为地。 小烦恼地差别有十。 通前合为三十八也。 何者是乎。 如彼论说。 忿恨诳悭嫉恼谄覆憍害。 是说小地。 如论释言。 于益不益应作不作非作返作。 瞋相续生名为忿。 乐事益他。 苦不益他。 益事应作。 而故不作。 不益他事。 理不应作。 而复故作。 瞋气续生说为忿。 于可欲不可欲应作不作非作返作。 忿相续生名为恨。 乐事他欲。 苦他不欲。 可欲应作。 而故不作。 不可欲事。 理不应作。 而复故作。 忿之残结说为恨也。 诈现承事名诳。 吝惜财法称悭。 忌他名利伎能功德名嫉。 怨会爱离思惟心热名恼覆藏自性曲顺时宜称谄。 自阴过恶名覆。 妨他自举名高。 欲逼迫他名害。 此之十种。 唯在意地。 不通五识。 局在修断。 不通见谛。 别起不俱。 故名小地。 余心数中。 更有五数。 通前合为四十三也。 所谓觉观睡眠及悔。 □思名觉。 细思称观。 一切烦恼。 睡著境界名睡。 身心昏昧。 略缘境界名眠。 追变名悔。 十使之中。 复有四数。 通前合为四十七也。 谓贪瞋慢疑。 爱染名贪。 忿怒曰瞋。 凌他称慢。 犹预曰疑。 五见是慧。 与通地中慧数同故。 废而不论。 痴使与彼大烦恼中无明数同。 是以不说。 此无明使。 体虽与彼大烦恼中无明数同。 义有左右。 大烦恼中无明数者。 遍通一切使缠垢中。 无明使者。 局在使门。 不通缠垢。 又大地中无明数者。 唯是相应不通不共。 通与一切烦恼俱故。 无明使者。 通摄相应及与不共。 于中若有缘而不了。 不与一切诸使俱者。 是其不共。 若非别缘。 而与诸余九使俱者。 是其相应。 毗昙如是。 成实法中。 心数不定。 摄末从本。 有三十七。 随末别论。 则有无量。 云何从本有三十七。 如彼论说。 通数有十。 思触念欲喜信勤觉观忆前四后一。 与毗昙同。 余五别异。 所言思者。 如思品说爱分愿求名思。 不同毗昙爱为烦恼思为通数触者论言。 三和名触。 彼以心识依根触尘故。 名为触。 不说心外别有触数。 理实触义遍通四心。 今就行心说为触矣。 念者论言。 作发名念。 作意起后。 名为作发。 欲者论言。 心有所须名欲。 喜者论言。 心乐名喜。 欲中增上说为喜也。 毗昙无此。 信者论言。 必定名信。 此通三性。 毗昙唯善。 不善中者。 即名不信。 勤者论言。 心行发动。 名之为勤。 此通三性。 入善法中。 返名精进。 毗昙唯善。 言觉观者。 论释多种。 一随定以说。 □思名觉。 细思名观。 二随慧以说。 未知事中比知名觉。 现知称观。 三就乱心以说。 散心数起名觉。 散心微少称观忆者论言。 知先所更名忆。 以此十种处遍三界体通三性故名通数。 善数有十。 通前二十。 所谓定慧无贪瞋痴惭愧猗舍及不放逸。 定者义释有通有别。 通而论之。 遍在三性。 净定是善。 垢定不善。 报定无记。 别唯在善。 论主就别说为善数。 慧者义释亦有通别。 通而论之。 亦在三性。 正智是善。 邪智是不善。 泛知世事。 是其无记。 别而论之。 无漏之慧。 说为慧数。 有漏善慧。 说之以为无痴善根。 颠倒之慧。 说为邪见。 余不善慧及无记慧。 说为觉观。 论主就别说无漏慧。 为慧数也。 无贪无瞋渐愧猗舍及不放逸。 与毗昙同。 无废善者。 毗昙法中。 体是慧数。 更不别分。 成实分取有漏善慧为无痴故。 所以别说。 以何义故不说解脱。 彼宗之中。 说慧为脱。 更无别法。 是以不论。 不善之中数有十四。 通前合为三十四也。 何者十四。 十使烦恼相从为六。 五见之心。 合为邪见。 即以为一。 贪瞋痴慢及与疑使。 复以为五。 通前六也。 十缠之中。 别数有五。 谓无惭愧掉悔及覆。 通前十一。 以何义故不说悭缠。 是贪分故。 以何义故不说忿嫉。 是瞋分故。 以何义故不说睡眠。 无明分故。 问云。 覆缠应是贪分。 何故别论。 释言。 覆者不偏属贪。 或有众生怖畏打缚割载等事。 覆藏己过。 或为财利。 是义不定。 所以别说六垢之中有谄及诳。 通前十三。 何故不说恼恨害等。 是瞋分故。 何不说高。 以慢分故。 问曰。 谄诳应是贪分。 何故别论。 谄义不定。 或贪故谄。 或畏故谄。 诳亦不定。 或贪故诳。 或瞋故诳。 或畏故诳。 以不偏在所以别论。 加其放逸。 通前十四。 不善如是。 无记有三。 谓识想受。 彼宗之中行前三心。 唯无记故。 以此通前。 为三十七。 据要如是。 随别以论。 心法无量。 如一贪心。 随别众多。 所谓恶欲多欲无厌悭著现相击切以利求利。 罗波那等。 如是非一。 害他求利名恶欲。 广求多利称多欲。 更无多利名无厌。 所有一切。 不与他共名悭。 缠爱不舍名著。 以贪利故现俗得相。 名现相。 赞彼毁此。 而取其利名击切。 说余所得。 以招此利。 名以利求利。 以贪其利。 口悦人意。 名罗波那。 瞋中随别。 亦有无量。 所谓瞋恨憎嫉忿恚恼害迷悷专执不忍暴急不悦不调。 如是非一。 无明随别。 亦有众多。 所谓闇钝嚣騃迷妄愚拙睡眠单致等。 缘而不了名闇。 悟解不速称钝。 损而不觉名嚣。 无心分别曰騃。 翻此谓彼名迷。 得而还失称妄。 不辨是非曰愚。 所作不巧名拙。 心重欲眠重名睡。 摄心离觉名眠。 歖睡之病名单致利。 随此等别故有无量。 此等别数。 论中虽不一一具论。 义实有之。 大乘法中。 心法亦多。 而经论中不辨定数。 难以辄言。 开合如是(此二门竟)次辨宽狭。 依如毗昙。 约就四义。 以辨宽狭。 一善。 二恶。 三秽污无记。 四白净无记。 戒定慧等。 名之为善。 杀盗淫等。 说之为恶。 欲界地中身边两见。 及上二界一切烦恼名秽污。 亦名隐没。 报生威仪工巧变化名曰白净。 就彼四十七心法中。 心王及与十通大地。 觉观及眠。 统通四十四。 最以为宽。 依如毗昙。 悔通善恶白净无记。 不通秽污。 次以为狭。 以何义故不通秽污。 彼论说悔唯在欲界。 是欲界故。 上界一切秽污中无。 又欲界中。 缘事而起。 不缘理生。 以彼事中得失可知。 是以生悔。 理幽难觉。 故不生悔。 良以悔心不缘理。 故欲界身见边见中无。 是故悔数一向不通秽污无记。 毗婆沙说。 悔唯有二。 谓善不善。 不通无记。 以揵利故。 大烦恼中。 不信懈怠无明掉放逸。 小烦恼中。 谄诳及高。 余数中睡。 十使之中。 贪慢及疑。 此之十二。 唯在不善秽污无记。 次以为狭。 于中不信懈怠无明睡掉放逸。 此之六种。 若与欲界身边二见。 及上二界烦恼俱者。 是其秽污。 余是不善。 谄诳及高贪慢及疑。 此之六种。 在欲界者。 斯名不善。 在上二界。 齐是秽污。 小烦恼中。 忿恨悭嫉恼覆及害。 不善地中。 无惭无愧。 十使中瞋。 此之十种。 唯在不善。 最以为狭。 成实法中。 唯说善恶无记三性。 于彼论中。 十种通数。 统通三性。 若复通论。 定慧两数。 亦通三性。 无贪瞋痴惭愧猗舍及不放逸。 一向是善。 识想及受。 一向无记。 余皆不善。 宽狭如是(此三门竟)次辨通局。 于中约就三界以说。 依如毗昙。 无惭无愧瞋忿恨害恼嫉悭覆及与眠数。 此之十一。 唯在欲界。 觉观谄诳。 上极初禅。 高极三禅。 余通三界。 若依成实。 就前三十七心法中。 谄之与诳。 局在欲色。 欲界可知。 色界云何。 如梵天王。 语诸梵众言我令汝尽老死边。 即是其诳。 手牵黑齿屏处求之。 即是其谄。 余通三界。 问曰。 觉观二禅灭之。 云何得通。 依如彼论。 □重觉观。 二禅中灭。 细通三界。 故彼论言。 觉观之心。 遍通三界。 以是心之□细相故。 三界之心。 皆有□细。 □皆名觉。 细皆名观。 摄末从本。 分判如是。 若随别论。 恶欲多欲现相击切以利求利悭著罗波那忿恨恼害睡眠单致利等。 并在欲界。 谄诳嫉□。 通欲色界。 如彼梵王。 语诸梵众。 汝但住此。 汝等不须至瞿昙所。 惧佛胜己。 即是嫉□。 余通三界(此四门竟)次辨心法相应不同。 毗昙法中。 同时相应。 同时之中。 多少不定。 若善心法。 在其欲界及初禅者。 二十三法。 同时相应。 十通大地。 十善大地。 觉观心王。 在中间禅。 二十二法。 同时相应。 唯除一觉。 余皆如上。 二禅已上。 二十一法。 同时相应。 除觉去观。 余皆如上。 烦恼法中。 分为六分。 瞋忿恼害恨覆悭嫉。 合为一分。 此八一向是不善故。 二十二法。 同时相应。 十通大地。 即以为十。 大烦恼中。 不信懈怠无明掉放逸。 通前十五。 无惭无愧。 通前十七。 觉观与睡并及心王。 通前合为二十一法。 彼瞋忿等。 随何现起。 即以为一。 通前合为二十二也。 贪疑慢高。 为第二分。 就此分中。 在欲界者。 是不善故。 亦有二十二法相应。 十通大地。 五烦恼地。 无惭无愧觉观睡心为二十一。 贪疑慢等。 随何现起。 即以为一。 通前合为二十二也。 若在初禅。 是无记故。 除无惭愧。 有余二十心法相应。 中间除觉。 有余十九。 二禅已上。 更除观数有余十八。 不共无明。 为第三分。 在欲界者。 是不善故。 二十一法。 同时相应。 十通大地。 即以为十。 大烦恼中。 除一无明。 有余四种。 不信懈怠掉及放逸。 通前十四。 无二无明同时并。 故除彼无明。 加无惭愧觉观睡心。 通前二十。 不共无明。 即以为一。 通前合为二十一也。 在初禅中。 除无惭愧。 有余十九。 中间除觉有余十八。 二禅已上。 更除一观。 有余十七。 邪见戒取及与见取。 为第四分。 在欲界者。 是不善。 故二十一法。 同时相应。 十通地中。 除一慧数有余九种。 邪见二取体是慧数。 无有二慧同时起。 故除彼慧数。 大烦敢中。 有其不信懈怠无明掉及放逸。 通前十四。 无惭无愧觉观睡心。 通前二十。 邪见等中。 随何现起。 即以为一。 通前合为二十一也。 在初禅者。 除无惭愧。 有余十九。 中间除觉。 有余十八。 二禅已上。 更除一观。 有余十七。 身边两见。 为第五分。 此之二种。 若在欲界及初禅中。 有十九法。 同时相应。 十通大地中。 除其慧数。 有余九种。 身边两见。 体亦是慧。 两慧不并。 是以除之。 大烦恼五。 通前十四。 觉观睡心。 通前十八。 身边两见。 随何现起。 即以为一。 通前十九。 以此二见是无记故。 除无惭愧。 中间除觉。 有余十八。 二禅已上。 更除一观。 有余十七。 谄诳二缠。 为第六分。 在欲界者。 是不善故。 二十二法同时相应。 十通大地。 五烦恼地。 无惭无愧觉观睡心通前合为二十一法。 此谄与诳。 随何现起。 即以为一。 通前合为二十二也。 在初禅中。 除无惭愧。 有余二十。 中间除觉。 有余十九。 二禅已上。 无有谄诳。 不须论之。 烦恼如是。 白净无记。 总为一分。 若在欲界及初禅者。 有十三法。 同时相应。 十通大地。 觉观心王。 中间除觉。 有余十二。 二禅已上。 更除一观。 有余十一。 问曰。 其余诸心心法。 何故不说。 释言。 有以无惭无愧。 与彼一切不善法俱。 如余一切不善法说。 不信懈怠相应无明睡掉放逸。 遍与一切诸烦恼俱。 如余一切诸烦恼说。 十通大地。 觉观睡悔。 遍通一切三性法中。 如余一切三性法说。 是以不论。 毗昙如是。 成实法中。 前后相应。 从彼了别违顺中容三种识。 复生三种想。 了顺之识。 生于释想了违之识。 生不释相。 了中之识。 生中容想。 当分相生。 故曰相应。 从彼三想。 生三种受。 释相生乐。 不释生苦。 中容生舍。 从彼三受发生行心。 行中有三。 一善二恶三是无记。 若生善心。 苦受生厌。 厌离生死。 乐受生欣。 欣乐善法。 舍生信进念定慧等。 若生不善。 苦受生瞋及瞋流类忿恨恼等一切烦恼。 乐受生贪及贪流类一切烦恼。 舍生余结及彼流类一切烦恼。 若生无记。 苦受心后求苦对治。 如寒求暖热求凉等。 乐受心后。 求诸乐具。 如种殖等。 舍受心后。 生余漫散无记行心。 此等前后。 当分相应。 故曰相应。 大乘法中。 义有两兼。 同时相望。 同时相应。 异时相望。 前后相应。 同时相应。 □同毗昙。 细者不同。 毗昙别体。 此同体故。 异时相应。 与成实同。 问曰。 前言同时相应。 云何复异得时相应。 释言。 心法体虽同时。 随义隐显。 非无先后差别之义。 故得宣说前后相应。 心法如是。 次辨非色非心之法。 依如毗昙。 宣说十四不相应行(此一门竟)。 以为非色非心法也。 于中略以五门分别。 一释名辨相。 二三性分别。 三就有漏无漏分别。 四就界分别。 五明舍不同。 就初门中。 先释其名。 名字是何。 一无想定。 二无想报。 三灭尽定。 四众生种类。 五命根。 六分夫性。 七味。 八名。 九句。 十生。 十一住。 十二异。 十三灭。 十四得。 此之十四。 体非质碍故名非色。 又非情虑。 称曰非心。 不同想等诸心数法与心相应。 名不相应。 有为集起。 称之为行。 名字如是。 次辨其相。 无想定者。 诸外道等。 谓无想报。 以为涅槃。 为求彼报。 修无想定。 学灭心想。 依第四禅。 灭诸心法。 心想灭已。 得一有为非色心法。 领补心处。 名无想定。 成实法中。 不存此义。 故彼论言。 凡夫不能灭心心法。 但心寂静微细难觉。 故云无想。 非谓全无。 今依毗昙。 宣说无想。 无想报者。 依前定因。 生四禅中广果天处。 初生有心。 中间无心。 迳五百劫。 是心灭时。 得一有为非色心法。 领补心处。 名无想报。 命欲终时。 心想还生。 以彼因时前后有心中间无心。 是故得报。 还与因同。 前后有心。 中间无心。 报欲尽时。 心想还生。 心想生故。 见未来世受生中阴。 便谤涅槃。 作如是念。 我本谓呼宝有涅槃。 勤苦求之。 今见未来。 还有生处。 定知一切无有涅槃。 以是谤故死入地狱。 以是过故。 佛诸弟子。 都无求者。 此无想报。 成实论中。 说为心法。 但无□想。 灭尽定者。 谓诸圣人。 患心劳虑。 暂灭心识。 得一有为非色心法。 领补心处。 名灭尽定。 若依成实。 是无为法。 非不相应。 此义广释。 如灭尽章。 众生种类者。 有一有为非色心法。 能使众生类类相似。 是故名为众生种类。 成实法中。 不存此义。 言命根者。 众生身中。 有一非色非心命法。 能持色心。 令不断绝。 名为命根。 若依成实。 说过去业以为命根。 不立非色非心命法。 凡夫性者。 有为法中。 有一非色非心之法。 未断已来。 凡诸众生。 悉令使凡。 此之凡性。 成实不立。 所言味者。 是字法也。 有为法中。 有一非色非心字法。 与声相应方成语言。 说之为字。 以此字法。 摄声成语。 令人爱味。 故名为味。 若依杂心子注中释。 外国道字有其味音。 故说为味。 所言名者。 有为法中。 有一非色非心名法。 能摄彼字。 表诠诸法。 说之为名。 所言句者。 有为法中。 有一非色非心句法。 拘挛名味。 共相属著。 以成文诵。 谓之为句。 此名味等。 成实法中。 唯是声性。 色法所收法入所摄。 不同毗昙。 相状如何。 即彼音声相续之中。 屈曲高下长短之义。 能成语言诠表之义。 说为味等。 虽是声性。 声恒是实。 味等是假。 声是声入。 味等法入。 此云何别。 当体为味。 对法成诠。 说之为名。 若当一字诠表义成。 字即是名。 若一不成名。 字方成。 是即一字。 唯是其味。 而非是名。 多字和合。 方是其名。 若彼多字。 共名一法。 名即是句。 若当一字即成名者。 多名聚集。 方乃成句。 成实如是。 所言生住异灭法者。 非是诸法始起之生。 经停之住。 衰变之异。 尽坏之灭。 盖乃一切有为法边。 别有非色非心相法。 能生诸法。 乃至能灭。 此之四相。 体虽同时。 用在先后。 生相用时。 能生诸法。 乃至第四灭相用时。 能灭诸法。 所相之法。 初生次住终异后灭。 是毗昙家。 苦集之理。 能相生等。 是事非理。 何故如是。 有为之法。 无常为理。 前后四相。 迁流运变。 是无常义。 故说为理。 同时四相。 体非先后无常之义。 故名为事。 若依成实。 但说诸法初生次住终异后灭。 不说法外别有非色非心四相。 地持亦尔。 所言得者。 有为法边。 有一非色非心得法。 能得诸法。 故名为得。 此是十四不相应行。 毗婆沙中。 更有二种。 一圣人性。 有一非色非心圣法。 能令一切出世之人皆得为圣。 二者不得。 有一非色非之心法。 令所断法不属行人。 故名不得。 若通此二。 便有十六不相应行(此一门竟)。 次就善恶无记三性。 分别其相。 如杂心说。 十四行中。 二善五三。 余悉无记。 言二善者。 谓无想定及灭尽定。 言五三者。 四相及得。 皆通三性。 若在善中。 即名善。 在不善中即名不善。 无记亦然。 问曰。 此五在三性中。 即随彼法。 名为善恶无记法者。 此之五种。 亦在色心二种法中。 何不随法说为色心。 而名非色非心法乎。 释言。 三聚通于三性。 故随所在。 即名善恶无记之法。 三聚相望。 不得相通。 是故虽在色心法中。 而非色心。 余之七种。 一向无记(此二门竟)次就有漏无漏之义。 分别其相。 依如毗昙。 此十四中。 四相及得。 通漏无漏。 在有漏边。 即名有漏。 在无漏边。 即名无漏。 余皆有漏。 若依成实。 灭尽定者。 亦是无漏(此三门竟)次就三界辨其通局。 彼无想定及无想报。 唯在色界。 灭尽定者。 唯在无色非想地中。 若依成实。 灭尽无为。 不属三界。 名味句。 在欲色界。 不通无色。 自余八法。 并通三界(此四门竟)次明其舍。 无想定者。 有二种舍。 一退时舍。 二生上时舍。 灭尽定者。 唯退时舍。 无上可生故。 无生舍。 无想报众生种类命根。 此等皆悉随世断。 故命终时舍。 凡夫性者。 有二种舍。 一者凡夫生上时舍。 二者圣人见道时舍。 凡夫之人。 舍而还得。 舍下凡性。 得上凡故。 圣人一舍。 不复更得。 有斯异也。 问曰。 凡性有二对治。 一者断治。 二者舍治。 此二何别。 释言。 断彼凡夫性上烦恼系缚。 是断对治。 舍彼凡性。 是舍对治。 问曰。 此二何者在先。 释言。 不定差别有三。 一者一向先断后舍。 谓诸凡夫趣上地时。 先断自地所有烦恼。 然后上生。 断烦恼时。 自地之中。 凡夫性上所有系缚。 一切皆断。 虽断系缚。 凡性犹在后。 生上时凡性方舍。 是故名为先断后舍。 二者一向先舍后断。 谓次第人。 乃至超超斯陀含人。 入见道时舍彼凡性。 故曰先舍。 虽复舍之令不属己。 而彼凡性犹成。 在于过去未来。 为彼三界修惑缘缚。 后起修道断彼惑时。 彼凡性上系缚方断。 故名后断。 三者先断后舍。 及先舍后断。 所谓超超阿那含人。 先在凡时。 或断欲界所有烦恼。 或断初禅至无所有。 后入圣道。 入见道时。 舍彼三界一切凡性。 次起修道。 断彼三界修道烦恼。 望彼凡时断烦恼处。 先断后舍。 望彼凡时未断结处。 先舍后断。 名味句等。 于义不定。 若论体性。 念念中舍。 刹那断故。 若论一向不行名舍。 生无色时。 方名为舍。 无色一向。 不依名字起言说故。 问曰。 初禅已灭语言。 何故无色方名不行。 释言。 初禅灭语言者。 定体之中灭于语言。 而初禅地。 威仪心中。 犹发语言。 是故不名一向不行。 问曰。 初禅威仪心中。 犹发语言。 可不名舍。 二禅已上。 不复发语。 何不名舍。 释言。 彼处犹借初禅威仪之心起言说。 故不得名舍。 问曰。 有漏生上舍下。 何处得有下地之心借之起说。 释言。 借者。 二禅已上威仪之心。 与初禅同。 是故名借。 非从彼来名为借也。 四相及得。 通漏无漏。 有漏有三。 一善二恶三者无记。 善有二舍。 一者退舍。 退起下地诸烦恼时。 舍彼上善。 二者生舍。 生上地时。 舍下善故。 不善之者。 唯一断舍。 无记有二。 一者秽污。 谓欲界中身边二见。 及上二界一切烦恼。 与此相应四相及得。 唯一断舍。 二者白净。 所谓报生威仪工巧及与变化。 此诸法中四相及得。 舍之不定。 与报俱者。 唯命终舍。 以报无记随世断故。 若与威仪工巧俱者。 舍之不定。 不善修者。 念念中舍刹那断故。 善修习者三世得。 故生上时舍。 变化俱者。 退禅时舍。 失其本故。 生上时舍。 有漏生上必失下。 故有漏如是。 无漏俱者。 有三种舍。 一者退舍。 谓得无漏后还退失。 二转根舍。 谓转钝根为利根时。 舍彼钝者。 三得果舍。 得圣果时。 舍因无漏。 若通究竟入涅槃时舍。 有四种。 毗昙如是。 成实法中。 唯说善恶无作之业及假名人。 为非色心不相应行。 自余有为。 皆是色心二法所摄。 三有为义。 略之云尔。 三无为义十门分别(释名一辨相二得之分齐三多少不同四三性分别五漏无漏分别六有无分别七常无常分别八约对四无共相收摄九约对四谛共相收摄十)第一释名。 三无为者。 一虚空无为。 二数灭无为。 三非数灭无为。 言虚空者。 当体立目。 虚之与空。 无之别称。 虚无形质。 空无有碍。 故曰虚空。 言数灭者。 义释有四。 一以慧数断障。 得灭名为数灭。 故经说为智缘灭也。 毗婆沙中。 亦同此说。 故彼文言。 数者是慧。 灭是慧果。 依于慧数而得灭。 故名为数灭。 问曰。 共念能断烦恼。 独慧不堪。 以何义故偏言慧灭。 若依成实。 独慧能灭。 毗昙大乘。 慧数为主。 故偏言之。 此义简余施戒等灭。 二以无碍解脱数灭。 名为数灭。 简余伏灭。 三约四谛及修道等种数别灭。 名为数灭。 如毗婆沙说。 故彼文言。 苦忍智等所得之灭。 别余集等。 名为数灭。 四以烦恼品别而灭。 名为数灭。 如欲界结九品别灭。 如是一切。 数灭如是。 非数灭者。 翻前可知。 此等何故名曰无为。 义释有二。 一对法外四相以释。 色心等法。 为彼法外四相所为。 虚空等三。 不同彼故。 名曰无为。 二对法体四相以释。 色心等法。 一切皆有初生次住终异后灭。 前后集起。 称之曰为虚空等三无彼为。 故名曰无为。 名义如是。 第二门中。 辨其体相。 虚空无为。 论释不同。 依如毗昙。 虚空有二。 一者有为。 二者无为。 除去色像方为虚空。 是其有为。 本来常空。 是其无为。 有为虚空。 彼此不通。 为眼所行。 无为虚空。 体是法入。 无碍周遍。 为意所行。 二中但取无为虚空。 以为三中虚空无为。 有为空者。 是六大中。 空大所摄。 何者六大。 所谓地水火风空识。 成实大乘。 并皆破彼有为虚空。 但说一种无为虚空。 但此虚空。 有体有相。 体则周遍。 相则随色彼此别异。 故地论言。 因彼色故种种差别。 虽约色像彼此别异。 而不可见。 故经说为不可见相。 问曰。 世人皆见虚空。 云何说为不可见乎。 释言。 世人但见空中光明之色。 想心于中知无异物。 作虚空解。 便谓见空而实不见。 若空可见。 即是色法。 色则无常。 涅槃广破明空叵见(虚空如是)次辨数灭。 于中曲有五门分别。 一约对分别。 二约有漏无漏分别。 三约治分别。 四约时分别。 五约位分别。 言约对者。 对有三种。 烦恼业苦。 烦恼有二。 一是染污五住性结。 二不染污事中无知。 染污尽虚。 有是有非。 永灭则是。 伏灭则非。 不染尽处。 有是有非。 为其无碍解脱灭者。 是其数灭。 如障通壅。 不为无碍解脱灭者。 则非数灭。 如习五明所灭闇等。 问曰。 五明所灭之闇。 为当一向定非数灭。 亦有是者。 大小不同。 小乘法中。 定非数灭。 大乘法中。 义有两兼。 直尔习学五明。 灭者非是数灭。 断无明地。 令彼灭者。 是其数灭。 何故如是。 大乘宣说事中无知。 依无明地以无漏慧。 断无明地。 令彼无知永更不起。 故是数灭小乘不尔。 故非数灭。 又大乘中。 随无明地。 无碍解脱二道灭故。 是其数灭。 小乘不尔。 故非数灭。 烦恼尽处。 辨之□尔。 次论其业。 依如毗昙。 唯有烦恼相应业思。 与彼烦恼相应断者。 是其数灭。 自余一切不善身口。 及善无记。 有是有非。 断其缘缚。 名为数灭。 不绝其体。 故非数灭。 问曰。 有人断烦恼。 故令彼身口恶业不起。 应是数灭。 何故言非。 释言。 毗昙性相中求。 彼非亲断。 故非数灭。 问曰。 若此非亲断故。 非断灭者。 入见道时。 断绝诸见。 随见所起贪瞋痴等。 一切皆断。 应非数灭释言。 不类解有三义。 一见与贪等。 同是心法。 同是烦恼。 相生义亲故。 从根本判为数灭。 身口二业。 望彼不尔。 故非数灭。 二见与贪等。 同是烦恼。 互相缘缚。 相缚义亲故。 从根本判为数灭。 身口不尔。 故非数灭。 三见与贪等。 同是烦恼。 互相增长。 相助义强故。 从根本判为数灭。 身口不尔。 故非数灭。 云何相助。 由见起于贪瞋等结。 由贪瞋等令见牢强。 故曰相助。 是义云何。 见所起贪。 贪著诸见。 爱乐不舍。 见所起瞋。 防护诸见。 闻毁则忿。 见所起痴。 不觉见过。 坚住不舍。 见所起慢。 持见自高。 不肯舍离。 以如是义。 令见牢强。 违返圣谛。 以违谛故。 见谛灭之。 故为数灭。 身口不尔。 故非数灭。 问曰。 若言染污思外一切业尽非数灭者。 何故论言十七学思断黑白业。 释言。 彼云。 学思断者。 正断烦恼相应业思。 故是数灭。 自余一切。 但断业上所有缘缚。 不断业体。 故非数灭。 何者是其十七学思。 如四业章具广分别。 问曰。 论说身口二业皆修道断。 云何今言非数灭乎。 此如前释。 但断业上所有缘缚。 不断业体。 毗昙如是。 成实大乘。 伏结止业。 皆非数灭。 灭尽结业。 悉是数灭。 彼宗辨义。 务在通故。 诸业如是。 次辨苦报。 依毗婆沙。 一切报尽。 有是数灭。 有非数灭。 断润生惑。 并断报上缘缚之义。 名为数灭。 由断因故。 令报不起并余一切缘。 差不受悉非数灭。 有人宣说。 罗汉现报尽灭之处。 是其数灭无余涅槃。 是义不然。 云何不然。 罗汉现报酬因势极。 所以灭尽。 不由道灭。 云何说此以为数灭无余涅槃。 又彼现报起已灭者。 是四相中无常之灭。 种类不续。 是非数灭。 是中用何以为涅槃。 问曰。 若此非涅槃者。 更复用何以为究竟无余涅槃。 释言。 彼宗二种涅槃。 体性是一。 随其体时别得二名字。 言体一者。 烦恼业思数灭无处。 是其涅槃。 言随时别得二名者。 彼向涅槃身智未尽。 望后犹有余身智在约后别前。 名为有余。 身智尽竟。 望后更无余身智在彼前涅槃转名无余。 非谓报尽更得涅槃。 有人复言。 报尽之处。 非是涅槃。 无学圣人。 断彼报上缘缚之义。 是其报尽无余涅槃。 此义不然。 断缘缚者。 乃是断除烦恼。 所摄何开报尽。 是义云何。 断烦恼时。 且断二缚。 一断相应缚。 断烦恼故。 不后同时缚诸心法。 二断缘缚。 断烦恼故。 不复缘中缚外境界。 缘缚有二。 一者缘缚苦集谛理。 见道中断。 二者缘缚阴界入事。 修道中断。 罗汉报身。 是阴界入事相所摄。 修道之中。 但断报上缘缚之义。 不断报体。 云何将此以为报尽无余涅槃。 又复圣人。 断缘缚时。 身报未尽。 是人后时。 或经十年。 或经百岁。 酬因极竟。 报身方尽。 云何将前缘缚无处。 以为后时身尽涅槃。 是大难解。 又复烦恼。 非直缘缚自己报身。 亦缚他身及外境界山河地等。 若断缘缚自己报身。 是其无余涅槃摄者。 断他身缚。 应是他人无余涅槃。 而彼非他无余涅槃。 此亦同彼。 何得偏将缘缚自报尽灭之处。 独为无余。 以如是义定知。 毗昙断因报尽。 皆非数灭。 问曰。 报尽非数灭者。 何故论言一切果报皆修道断。 此断报上缘缚之义及润生惑。 不断报体。 毗昙如是。 成实法中。 一切果报。 但使无漏断因报尽。 皆是数灭。 云何得知。 如成实说。 见道断者。 谓示相慢及彼所起诸余法也。 修断法者。 不示相慢及彼所起诸余法也。 示相我慢是见谛惑。 取立我相。 而自高举。 名示相慢。 三涂业果。 是彼所起诸余法也。 不示相慢。 是修道惑。 不能推求。 名不示相。 闇昧心中。 恃我陵物。 名为我慢。 人天业果。 是彼所起诸余法也。 此等皆为见修所断。 故彼断处。 是其数灭。 是数灭故。 于彼宗中。 因尽名为有余涅槃。 果亡名为无余涅槃。 此义如后涅槃章中具广辨释。 问曰。 罗汉现报尽处。 是数灭不。 释言。 不定。 以边际智促报尽者。 是其数灭。 余死则非。 成实如是。 大乘法中。 义同成实。 除因报尽。 悉是数灭。 又大乘说。 烦恼业苦。 皆是妄想。 可断灭故。 约对如是(此一门竟)次约有漏无漏分别。 依如毗昙。 有漏尽处。 有是有非。 为其无碍解脱灭者。 是其数灭。 不为无碍解脱灭者。 非是数灭。 无漏尽处。 定非数灭。 故彼论言。 一切圣道。 非数灭处。 以何义故。 非道果摄。 论自释言。 为余事故。 断诸烦恼。 不为非数。 故非道果。 何者余事。 所谓数灭。 成实法中。 有漏尽处。 有是有非。 为无漏智所断灭者。 是其数灭。 余非数灭。 无漏尽处。 有是有非。 道力灭者。 是其数灭。 余非数灭。 心无漏尽是数灭。 故成实宣说。 断灭空心为灭谛矣。 又彼宣说。 空心二灭。 一灭定暂灭。 二无余永灭。 故知无漏亦有数灭。 大乘所说。 义同成实。 故楞伽云。 妄想尔炎慧彼灭我涅槃。 亦云。 断除三十七品所行。 方得称为毕竟涅槃(此二门竟)次约治论。 治有二种。 一有漏等智。 二无漏圣智。 依如毗昙。 等智所断。 有是有非。 若依八禅攀上断下。 及修道时所断之壅。 是其数灭增上忍时能令见惑永更不生。 是非数灭。 如是一切。 后当广辨。 无漏所断。 亦有是非。 所断一切烦恼业思。 是其数灭。 不退之人在修道中。 无碍道时令所断惑永更不生。 是非数灭退转之人在修道中。 至后转根。 到不动时。 令先所断修道烦恼永更不生。 亦非数灭。 如是一切。 此义如彼毗婆沙说。 问曰。 无漏转根之时。 所断一切障根无知。 是数灭不。 释言。 非是。 问曰。 毗昙宣说。 学人转根之时。 用一无碍一解脱道。 以结未尽求尽求利猛。 求利猛故。 无学转根。 用九无碍九解脱道。 以其结尽求利世贳。 故此等既用无碍解脱断障无知。 何故所断不名数灭。 释言。 数灭灭相违法。 非相违者。 虽舍不灭。 彼转根时所舍无知。 是无漏法。 与后所得利根无漏。 同类相生。 是自分因相资之功。 在于利中。 为是不灭。 又复钝慧照境之功。 治障之能。 利中兼有。 非全别异。 故非数灭。 如证果时舍向无漏不名数灭。 此亦如之。 问曰。 人说。 微细无明在于根中。 说之以为障根无知。 断此无知。 应名数灭。 何故非乎。 释言。 若有微细无明。 在于根中说为障者。 转根之时。 应舍无明不舍无漏。 转根之时。 唯舍无漏。 不言更有无明可舍。 明知。 此中无别无明。 但钝无漏。 不同利知。 名曰无知。 以钝妨利。 说之为障。 体是无漏。 是故离之不名数灭。 非数灭故。 毗婆沙云。 非数灭多。 灭漏无漏数灭是狭。 唯灭有漏。 问曰。 转根既非数灭。 何用无碍解脱道乎。 释言。 转时必观谛理。 始观之心。 与钝得俱。 于彼谛境。 未得深明。 未得决了。 说为无碍。 终时方得于境决了。 说为解脱。 与断结同。 故约断结说为无碍。 说为解脱。 而其所无非是数灭。 毗昙如是成实法中。 有漏智断。 皆非数灭。 有漏唯伏。 不能断故。 无漏智断。 方名断灭。 大乘法中。 须有分别。 若说世俗八禅等智以为有漏。 彼但伏结。 非是数灭。 无漏永断。 方是数灭。 故地持云。 若以世俗灭诸烦恼。 彼非究竟。 非解脱果。 涅槃亦云。 先以定动。 后以智拔。 若得涅槃不舍世间。 证空随有。 名为有漏亦能永灭。 依实慧起故能永灭。 彼何所灭。 著有之见迷空之闇。 空观灭之。 著空之执迷有无明。 有智能灭。 约治如是(此三门竟)次约时论。 时谓三世。 约此三时以辨数灭。 依如毗昙。 烦恼业思有其二种。 一是正体。 二成就。 得治有二种。 一无碍道。 二解脱道。 无碍能断。 解脱得灭。 亦名证灭。 先论其断。 义则不定。 若断前因令不生后。 名之为断。 唯断过去。 道边无惑。 故不断现。 当惑未起。 未能生后。 故不断当。 若遮惑果令其不起。 名之为断。 唯断未来。 现有惑得。 故不断现。 过去已起。 故不断过。 若摄因果。 名之为断。 通断过未。 正遮后果。 令其不生。 名断未来。 后不生故。 过去烦恼因义。 不生成。 名断过去。 于现在道边。 无惑生后。 亦不起前。 故不断现。 若断现得。 令不生后。 名之为断。 则断现在。 及遮未来。 唯断得能。 不能得体。 若断现得。 令其所得过未烦恼不来属己。 名之为断。 通断三世。 断义如是。 若论得灭。 在于解脱。 义亦不定。 约对以论。 唯灭过未烦恼因果。 不灭现在。 现无惑得可以息灭。 故不灭现。 若望灭体。 唯得现灭不得过未。 是义云何。 过因后果正灭在今。 随而得之。 故得现灭现所灭惑。 过去未灭。 故不得过。 非当始灭。 故不得当。 若遮无惑果。 令其不起。 名之为灭。 唯灭现未不灭过去。 是义云何。 解脱现时烦恼不生。 名灭现在。 其所灭惑后不续生。 名灭未来。 过去烦恼。 起之已竟。 非道所裁。 故不灭过。 与涅槃中断善相似。 故彼文言。 灭有二种。 一现在灭。 二障未来。 具此二灭名断善根。 断惑亦尔。 若令诸惑因义不成。 名之为灭。 能灭三世。 是义云何。 对治现前。 令过去惑不能生后。 名灭过因。 现不起故。 后惑不起。 无惑生后。 名灭现因。 后惑不起。 无惑生后。 名灭来因。 与涅槃中断三世因名断善根。 其义相似。 以通灭故。 毗婆沙云。 数灭是多。 通灭三世。 非数灭少。 唯灭未来。 问曰。 毗昙解脱无惑名得灭者。 无碍道时。 亦无烦恼。 以何义故不名得灭。 释言。 有以。 无碍道时。 于其自品所未断惑。 是未起无故不得灭。 惑虽不行。 其得在故。 于其自品所断烦恼。 是不行无。 非得断无。 故不得灭。 若不退人。 无碍道时。 令所断惑永更不生。 是非数灭。 非灭谛收。 故不得灭。 问曰。 无碍令所断惑永更不生。 彼惑家得。 何故不灭。 无碍力微。 不能灭故。 问曰。 无碍令所断惑后更不生。 非数灭者后更不生。 便无所得。 以何义故能得不灭。 释言。 未来所得虽灭。 过因仍在生后细惑。 得随彼因。 故在不灭。 烦恼断灭。 其义既然。 业思同尔。 毗昙如是。 成实法中。 但断烦恼业苦之体。 不说断得。 设言得者。 彼名行人。 成就彼法。 名为得矣。 断灭烦恼。 与毗昙同。 断业亦尔。 生死苦报。 或灭现在。 令后不续。 谓边际智强抑令灭。 或灭未来。 由断现因。 令后不生。 大乘法中。 □起结业。 断灭同前。 若论同体自性无明。 唯断现在。 令后不续。 更无余义。 相状如何。 以同体智顺真力故。 能令即体自性无明更不生后。 名之为断。 此性无明。 灭在解脱。 得之方法与上义同(此四门竟)。 次就位论。 位别有五。 一外凡位。 小乘法中念处已前。 二内凡位。 小乘法中暖顶已上。 大乘法中习种已上。 三见道位。 四修道位。 五无学道。 依如毗昙。 义别有三。 一者断处。 二者得处。 三者成处。 若论断处。 唯在外凡见道修道。 外凡位中。 依世俗禅。 六行断结。 见谛位中。 断见谛惑修道位中。 断修道惑。 内凡位中。 虽学观谛。 但伏现起不能永断。 为是不论。 无学惑尽无可断除。 是以不论。 问曰。 无学修九无碍九解脱道。 断己所有障根无知。 云何不断。 障根尽处非数灭故。 所以不说。 若论得处。 在于外凡见修无学。 外凡见修。 断随得。 无学之位。 于彼因中一切所断。 一时顿得。 合为果体内凡一位。 全无所得。 若论成处。 五位皆成。 外凡所断。 内凡亦成。 见修无学。 成之可知。 成实法中。 义别有二。 一断得处。 二成就处。 断得处者。 在于内凡见修二道。 内凡位中。 暖等四心。 渐断烦恼。 故得数灭。 闻思二慧。 但能伏除。 未能永尽。 是故所得。 非真数灭。 故彼论言。 从暖等来。 渐断烦恼。 见灭乃尽。 明知。 闻思未能永灭。 见修二位断得可知。 彼宗之中。 世俗八禅。 无断结故。 外凡一向无断无得。 无学无断。 义在可知。 若论成就。 内凡见修及与无学。 皆悉成就。 外凡不成。 大乘法中。 善趣已前悉名外凡。 于彼外凡善趣位中。 随分之中断□。 五位亦得其灭。 故华严经说。 贤首中得海印等尘数三昧。 八相成佛明。 于其中有断有灭。 内凡见修。 有断有灭。 无学得灭而无可断(数灭如是)次辨非数。 于中曲有五门分别。 一约烦恼业苦分别。 二约有漏无漏分别。 三约内外分别。 四约五趣分别。 五约三世分别。 初约烦恼业苦分别。 烦恼之中。 除其无碍解脱对治余缘力故。 令不生者。 是非数灭。 业则不定。 毗昙法中。 染污业思。 与烦恼同。 自余一切。 皆非数灭。 成实大乘。 一切诸业等。 皆同烦恼。 苦报之中。 依如毗昙。 皆非数灭。 成实大乘。 与烦恼同(此一门竟)次约有漏无漏分别。 有漏法中。 除其无碍解脱对治余缘力故。 令不生者。 是非数灭。 无漏不定。 依如毗昙。 一切无漏。 应起不起皆非数灭。 成实法中。 若以道力令无漏灭。 是其数灭。 如入灭定余缘力故令不生者。 是非数灭。 大乘法中。 缘观无漏。 证实除舍。 是其数灭。 余非数灭(此二门竟)次约内外而为分别。 非数无为。 通灭内外一切诸法。 外草木等。 应起不起。 是外法灭。 众生内法。 应起不起。 是内法灭(此三门竟)次约五趣而为分别。 毗婆沙说。 一切凡夫。 于五趣中。 所有五识。 得非数灭。 是义云何。 随身所在。 余一切处五尘境界所生五识。 永不生故。 此处五尘。 余处众生。 亦不得缘。 故彼五识亦非数灭。 问曰。 意识何故不论。 于一切处所有境界。 彼此意识。 得互相缘。 非不生法。 为是不说。 于恶道分。 已断离者。 得非数灭。 何行能断。 论言。 或有布施持戒闻思修不净观安般念等。 或有修慧修学暖等能断恶道得非数灭。 于中得灭前却不定。 若自在者。 修前善根即断恶道。 得非数灭。 利根不退名自在者。 若钝根者。 至忍心时方始得灭。 问曰。 所断三恶道分。 为当一时得非数灭。 为次第得。 有人宣说。 一时得之。 评者不定。 若修施戒闻思等善。 能断处得。 所未断处。 则不得之。 若修达分无漏善根。 断恶道者。 于三恶道。 一时顿得非数灭矣。 人天二道。 有能永断。 更不受者。 得非数灭。 其中前却。 后门更论。 约趣如是(此四门竟)次约时论时谓三世。 非数无为。 但灭未来一切诸法。 不灭过现一切法也。 未来法中有其二种。 一者生法。 现虽未起。 当来必生。 二不生法。 缘差易夺毕竟不生。 当生之法。 今虽未生。 后必当起。 非毕竟灭。 是故不得名非数灭。 不生之法。 毕竟不起。 是非数灭。 过去之法。 当时灭坏。 是四相中无常之灭。 非非数灭。 灭谢已竟。 亦非非数。 何故如是。 起已谢往。 是过去有。 性成在过非无为。 故非非数灭。 现在之法。 起已未灭。 非无为故非非数灭。 是故非数。 不灭过现。 体相如是。 次第三门。 明得分齐。 虚空外无。 非所得法。 今废不论数。 非数灭。 多约内说。 是人所得。 今偏辨之。 于中曲二。 一约烦恼明得分齐。 二约报说。 就烦恼中。 初先正辨得之分齐。 后论二灭得之先后。 分齐如何。 依毗婆沙。 三界见惑。 增上忍时。 得非数灭。 以增上忍次第无间入见谛道。 所有见惑。 无重起。 故以实细论。 上上利根。 不出观者。 暖心已去。 得非数灭。 由不出观趣入圣道不重起。 故论中多。 就极钝者说。 故言上忍得非数灭。 忍中合有三十二重。 最后一重。 名曰增上。 苦忍乃至道比缘心得其数灭。 无碍正断。 说为能得。 解脱道后。 说为正得。 问曰。 无碍以何义故不能正得。 惑得在故。 问曰。 见惑增上忍时。 已非数灭。 更有何在复须数灭。 释言。 非数但灭当惑。 令不重起。 不灭前因。 故须数灭。 又非数灭。 但灭惑体。 令后不生。 不灭其得。 故须数灭。 问曰。 非数已灭惑体。 得何所得而须更灭。 得前惑因生后。 未灭烦恼果故。 问曰。 向言解脱道后正得数灭。 何者是后。 如论中说。 解脱为首。 已后一切无碍解脱无漏心边。 皆有得生。 得前无为。 名为后矣。 故毗婆沙说。 无碍道当得数灭。 指解脱后一切无漏。 以为当耳。 见惑如是。 次论修惑。 欲界修惑□细九品。 始从上上乃至下下。 对治之道。 有九方便九无碍道九解脱道。 始从下下乃至上上。 先就初品明得分齐。 余类可知。 毗婆沙说。 于圣人中。 有不退法。 不起观者。 方便道时。 得非数灭。 由不出观。 所断烦恼。 永不起故。 无碍道时。 正断其得。 当得数灭。 解脱道后正得数灭。 若不退人而起观者。 至无碍道得非数灭。 数灭如前。 若退法人。 随其起观及不起观。 从方便道至无碍道。 一切无有得非数灭。 以退法人有重起义。 为是不得。 数灭如上。 初品既然。 余品乃至非想烦恼断得例尔。 问曰。 退人所断烦恼。 于何时中得非数灭。 毗婆沙云。 信解脱人。 转为见到时。 解脱人转为不动。 尔时得之。 圣人身。 在欲界断结得灭。 如是身。 在色界及无色界。 断上烦恼莫问退人。 不出观者。 方便道时。 得非数灭。 若出观者。 无碍道时。 得非数灭。 良以诸天无退转。 故数灭似前。 无碍正断。 解脱道后得其数灭。 分齐如是。 次辨先后。 毗婆沙中。 四句辨之。 或有烦恼。 先得非数。 后得数灭。 如上所辨。 见谛烦恼。 增上忍时。 得非数灭。 苦忍已去。 方得数灭。 又修惑中。 不退法人不出观者。 方便道时。 得非数灭。 无碍道后方得数灭。 此是初句。 或有烦恼。 先得数灭。 。后得非数。 如上所辨。 有退法人所断修惑。 无碍解脱得数灭。 已后转根时。 方得非数。 此第二句。 或有烦恼。 数灭非数灭。 一时而得。 如上所辨。 不退法人有出观者。 无碍道时。 得非数灭。 当得数灭。 理实细求。 先得非数。 后得数灭。 此前两句。 说为一门。 又如论说。 于彼欲界九品惑中。 断上上品。 此惑相应染污五识。 于所缘境。 不复更缘。 得非数灭。 以道治故。 亦得数灭。 此亦一时。 余品同尔。 乃至断除下下品时。 此惑相应染污五识。 于所缘境。 不复更缘。 得非数灭。 亦得数灭。 此时欲界一切善法。 及不隐没无记之法。 离缘缚故亦得数灭。 断初禅地上上惑时。 彼惑相应染污三识。 于所缘境。 不复更缘得非数灭。 为道所治。 亦得数灭。 乃至断除下下惑时。 此惑相应染污三识。 于所缘境不复更缘。 得非数灭。 亦得数灭。 此时初禅一切善法。 及不隐没无记之法。 离缘缚故亦得数灭。 二禅已上。 五识身无。 为是不说。 此等皆名数非数灭一时而得。 是第三句。 或有烦恼。 数非 发布时间：2025-09-15 08:11:24 来源：学佛笔记 链接：https://www.zatong.cn/Note/30883.html