标题：大乘义章 第一卷 - 大藏经 内容： 大乘义章 第一卷 （草书惑人伤失之甚传者必真慎勿草书）远法师撰义有五聚（一者教聚二者义聚三者染聚四者净聚五者杂聚）教聚之中别有三门（一众经教迹义二三藏义三十二部经义）众经教迹义三门分别（一叙异说二辨是非三显正义）。 言异说者。 异说非一。 晋武都山隐士刘^8□说言。 如来一化所说。 无出顿渐。 华严等经。 是其顿教。 余名为渐。 渐中有其五时七阶。 言五时者。 一佛初成道。 为提谓等。 说五戒十善人天教门。 二佛成道已十二年中。 宣说三乘差别教门。 求声闻者。 为说四谛。 求缘觉者。 为说因缘。 求大乘者。 为说六度。 及制戒律未说空理。 三佛成道已三十年中。 宣说大品空宗般若维摩思益。 三乘同观。 未说一乘破三归一。 又未宣说众生有佛性。 四佛成道已四十年后。 于八年中说法华经。 辨明一乘破三归一。 未说众生同有佛性但彰如来前过恒沙未来倍数。 不明佛常。 是不了教。 五佛临灭度。 一日一夜。 说大涅槃。 明诸众生悉有佛性法身常住。 是其了义。 此是五时。 言七阶者。 第二时中。 三乘之别。 通余说七（此是一说）又诞公云。 佛教有二。 一顿二渐。 顿教同前。 但就渐中。 不可彼五时为定。 但知昔说悉是不了。 双林一唱是其了教（此是二说）又菩提流支。 宣说如来一音。 以报万机大小并陈。 不可以彼顿渐而别（此是三说）次辨其非。 刘^8□所云。 佛教无出顿渐二门。 是言不尽。 如佛所说四阿含经五部戒律。 当知非是顿渐所摄。 所以而然。 彼说被小不得言顿。 说通始终。 终时所说。 不为入大。 不得言渐。 又设余时所为。 众生闻小取证。 竟不入大。 云何言渐。 是故顿渐摄教不尽（此是一非）又复五时七阶之言。 亦是谬浪。 若言初时为提谓等。 说人天法。 不论出道。 何所依据人天教门。 如来一化。 随诸众生。 有宜便说。 岂局初时。 又提谓经说。 诸众生吾我本净。 吾我本净。 是众生空。 又说诸法皆归本无。 诸法本无。 即是法空。 又复提谓。 为众忏悔五逆等罪。 悟解四大五阴本净。 阴大本净。 亦是法空。 二空即是出世直道。 云何名为人天教门。 又说法时。 提谓波利。 闻法获得不起法忍时。 四天王得柔顺忍三百贾人。 得成信忍。 三百龙王。 得信忍根。 阿须轮等。 发菩提心。 山神树神水火神等。 皆得十善。 作菩萨道。 二百贾人。 得须陀洹。 不起法忍者。 是七地已上无生忍也。 柔顺忍者。 四地已上所得忍也。 信忍在于初二三地。 信忍之根。 当应在彼解行终心。 菩提心者。 解行之初。 言得十善作菩萨者。 当应在彼种性已上。 亦可在彼贤首已去。 须陀洹者。 小乘初果。 此皆成就出世正道。 云何名为人天教门。 又普曜经明。 佛与彼提谓波利二人授记当得作佛。 号曰密成。 明知。 所说非人天教。 又提谓等。 闻法已去。 不向鹿苑。 憍陈如等。 未豫斯会。 云何以此与后作渐。 是大难解。 第二阶。 云如来于彼十二年中。 唯说三乘差别教门。 依何文证。 经中但云求声闻者为说四谛。 求缘觉者为说因缘。 求大乘者为说六度。 何曾说言在十二年。 又若众生。 于余时中乐闻是法。 或在此时乐闻余法。 佛岂不说。 判无斯理。 然实别教。 如来一化有宜便说。 不得定言在十二年。 云何得知。 如四阿含五部戒律。 是小乘法。 戒经说言。 释迦如来于十二年中。 为无事僧略说戒经。 从是已后。 广分别说。 增一阿含。 亦同此说。 明知。 戒律始终通制。 又长阿含游行经者。 佛涅槃时。 方始宣说。 明知。 经法始终通说。 不止在于十二年中。 又佛于彼五年之中。 说十万偈摩诃般若。 明诸法空。 七年之中。 为诸菩萨。 说般周经。 亦说色心一切法空。 云何而言十二年中未明空理。 以斯准验。 人言定谬。 第三阶。 云三十年中。 宣说大品空宗般若维摩思益。 未曾破三以归一。 又未宣说众生有佛性。 言义未了。 是故彼法华为渐。 然般若经。 佛成道已五年便说。 云何定言在三十年。 又大品经往生品中。 诸比丘等。 闻说般若赞叹檀度。 遂脱三衣。 以用布施。 龙树释言。 佛制三衣。 不畜得罪。 何故不重尸波罗蜜。 犯戒行施。 以此在于十二年前佛未制戒。 是故不犯以是证文。 非局在于三十年中。 维摩思益三十年者。 依何文证故知。 但是妄情安置时分且尔。 若言般若说三同观浅法华者。 涅槃经中亦言。 此经出声闻故名声闻藏。 出辟支佛故名缘觉藏。 出菩萨故名菩萨藏。 又师子中说十二缘。 下智观故。 声闻菩提。 中智观故。 缘觉菩提。 上智观故。 菩萨菩提。 上上智观。 阿耨菩提。 彼经亦说三乘同观。 应浅法华。 又胜鬘中说。 摩诃衍。 出生一切声闻缘觉。 世及出世间一切善法。 彼经亦应浅于法华。 彼既是深。 大品同观。 何为独浅。 若言般若不破三乘浅法华者。 大品经中舍利弗问。 若都不退。 空复不异。 何故得有三乘差别。 不唯一乘须菩提答。 无二无三。 若闻不怖。 能得菩提。 此与法华无二无三。 其言何别。 而言非是破三归一。 又龙树云。 当知。 般若于华手经法华经等无量经中。 最以为大。 云何言浅。 若言般若不说佛性浅于涅槃者。 经说佛性。 亦名般若波罗蜜。 亦名第一义空。 大品所说般若及空。 即是佛性。 云何说言不明佛性。 又大品中。 宣说真如实际法性龙树释言。 法名涅槃。 不戏论法。 性名本分。 犹如黄石金性白石银性。 一切众生。 有涅槃性。 此与佛性有何差别。 而言不说佛性。 既齐浅深之言无宜暂施。 又维摩经。 以不思议解脱为宗。 斯乃十解脱中。 初解脱门。 当知。 此是顿教法轮。 云何言是不了义经。 思益亦尔。 第四阶。 云四十年后宣说法华。 破三归一。 未明佛性。 又说如来前过恒沙未来倍数。 犹是无常。 是故与彼涅槃为渐经中实说。 佛成道已过四十年说法华经。 然与大品前后难定。 何故如是。 龙树菩萨释大品经云。 须菩提闻说法华。 举手低头。 皆成佛道。 是故今问退不退义。 以此文证。 前后不定。 若言法华破三归一深于大品。 此如前破。 若言法华未说佛性浅于涅槃。 是义不然。 如经说性即是一乘法华经中辨明一乘。 岂为非性。 又法华中不轻菩萨。 若见四众高声唱言。 汝当作佛。 我不轻汝。 以知众生有佛性。 故称言皆作。 但言皆作。 即显有性。 若言如来前过恒沙未来倍数未明常者是义不然。 当知。 彼说踊出菩萨所见之应。 前过恒沙未来倍数不论真身。 若论真身。 毕竟无尽。 云何得知。 是应非真。 经言我成佛已来。 说法教化。 踊出菩萨。 复言我常在灵鹫山及余住处天人所见。 明知。 是应。 此应何故未来倍数。 以其所化踊出菩萨。 于未来世过倍数劫。 皆悉作佛。 不假佛化。 如来尔时。 息应归真。 故言倍数理实佛化毕竟无尽。 问曰。 若言前过恒沙是应非真。 何故论中说为报佛。 释言。 约化显实。 故尔化来多时明真久矣。 彼既说应未来倍数。 何得报。 此疑真不了。 又涅槃中。 叹涅槃经有大利益。 如法华中八千声闻。 得授记□。 成大果实。 得益既齐。 所明宁异。 如龙树实云。 法华经者。 最为甚深。 以说声闻得作佛故。 是故余经。 皆付阿难。 唯法华经独付菩萨。 准验斯文。 不得言浅。 第五阶。 云如来垂终说大涅槃。 独为究竟了义之唱。 然实涅槃垂终。 所说未必垂终。 偏是了义。 如双林前。 宣说胜鬘楞伽法鼓如来藏经鸯掘摩罗宝女经等。 皆是圆满究竟了义。 何独涅槃偏是了义。 如佛初年说宝女经及尼揵子。 二年宣说广博严净。 五年宣说摩诃般若。 七年宣说般周三昧。 九年宣说鸯掘摩罗及法鼓经。 十年宣说如来藏经。 如是等经。 皆是圆满究竟了义。 何独涅槃偏是了义。 诞公所言顿渐之言。 义同前破。 然佛一化。 随诸众生应入大者。 即便为说。 随所宣说。 门别虽异。 无不究竟。 何独涅槃偏是了义菩提流支言。 佛一音以报万机判无渐顿。 是亦不然如来虽复一音报万随诸众生非无渐顿。 自有众生。 藉浅阶远佛为渐说。 或有众生。 一越解大佛为顿说宁无顿渐。 辨非如是。 次显正义。 于中两门。 一分圣教。 二定宗别。 圣教虽众要唯有二。 一是世间。 二是出世。 三有善法名为世间。 三乘出道。 名出世间。 就出世间中。 复有二种。 一声闻藏。 二菩萨藏。 为声闻说名声闻藏。 为菩萨说名菩萨藏。 故地持云。 十二部经。 唯方广部。 是菩萨藏。 余十一部。 是声闻藏。 彼文复言。 佛为声闻菩萨行出苦道。 说修多罗。 结集经者。 集为二藏。 声闻所行为声闻藏。 菩萨所行为菩萨藏。 龙树亦云。 迦叶阿难。 于王舍城。 结集三藏。 为声闻藏。 文殊阿难。 于铁围山。 集摩诃衍。 为菩萨藏。 圣教明证。 义显然矣。 此二亦名大乘小乘半满教也。 声闻藏。 法狭劣名小。 未穷名半。 菩萨藏。 法宽广名大圆极名满。 教别如此。 言定宗者。 诸经部别。 宗趣亦异。 宗趣虽众。 要唯二种。 一是所说。 二是所表言所说者。 所谓行德。 言所表者。 同为表法但法难彰。 寄德以显。 显法之德门。 别无量。 故使诸经宗趣各异。 如彼发菩提心经等。 发心为宗。 温室经等。 以施为宗。 清净毗尼优婆塞戒。 如是等经。 以戒为宗。 华严法华无量义等。 三昧为宗。 般若经等。 以慧为宗。 维摩经等。 解脱为宗。 金光明等。 法身为宗。 方等如门。 如是经等。 陀罗尼为宗。 胜鬘经等。 一乘为宗。 涅槃经等。 以佛圆寂妙果为宗。 如是等经。 所明各异。 然其所说。 皆是大乘缘起行德究竟了义。 阶渐之言。 不应辄论。 教迹之义。 略之云尔。 三藏义七门分别（释名一辨相二开合广略三制立四大小有无五三藏次第六料简宽狭七）。 第一释名。 言三藏者。 谓修多罗毗尼毗昙。 修多罗者。 中国之言。 此方释者。 翻译非一。 或名法本。 或复翻为真说语言。 或名契经。 或翻名綖。 人家所以翻为经本。 盖依仁王百论。 故尔如仁王中。 佛告大王。 经本偈经乃至论义。 一切皆如。 以彼经中名修多罗为经本故。 人即执此用为翻名。 又百论中。 名其经本为修□路。 或云经本。 人复执此定为翻名。 盖乃随义以名经体。 非正翻名。 何者本义。 本义有四。 一理教相对。 教为理本。 故名为本。 二就教中经论相对。 经为论本。 故名为本。 三就经中自有本末。 本自三义。 一总为别本。 二初为后本。 三略为广本。 是义云何。 修多罗中。 义别有三。 一总修多罗絯摄十二。 莫不皆成一修多罗。 故涅槃云。 始从如是终至奉行。 如是一切名修多罗。 二别修多罗。 就前总中。 开分十一。 余不收者。 还复摄在修多罗中。 名之为别。 三略修多罗。 十二部中。 初略标举一切。 通名为修多罗。 后广解释。 说为十二。 如言色者。 即是根本略修多罗部。 谓十一种青黄等色。 是其广释修多罗部。 如喻经中。 譬如长者有一大宅。 即是喻说略修多罗。 其宅朽等是其广释。 譬喻经摄。 如是一切。 此三种中。 总修多罗。 望别十二。 总为别本。 故名为本。 别修多罗。 望彼祇夜重诵之偈。 及望譬喻论议之经。 初为后本。 故名为本。 望余非本。 略修多罗。 望广十二。 略为广本。 目之为本。 四就论中。 自有本末。 有二种。 一略为广本。 如迦旃延所作之论。 与毗婆沙广论为本。 二广为略本。 如毗婆沙。 与阿毗昙及杂心论以为本等。 本义如是。 彼仁王中。 所云本者。 就经以说总为别本。 故名为本。 初为后本略为广本。 亦名为本。 彼百论中。 就论以说略为广本。 故名为本。 此等乃是。 随义傍翻。 非正翻名。 人复所以翻为直说。 依成实论故为此释。 彼文说言。 修多罗者。 直说语言。 人即执此。 以为翻名。 盖乃是其辨释之辞。 非正翻名。 诃梨跋摩。 作论解释十二部经。 对彼祇夜伽陀偈经。 故指序言修多罗者直说语言。 如似说言热者是火。 岂是翻名。 何故偏对祇夜伽陀。 以此二种一向别故。 人复所以翻名契经。 依彼增一阿含序故。 便作此释。 彼言。 契经是第一藏。 毗尼第二。 毗昙第三。 明知。 契经是修多罗。 又依杂心业品之文。 彼文说言。 断律仪者。 如契经品。 乃其所指。 是修多罗品。 人即执此以为翻名。 斯乃随义。 以名其经。 非是翻名。 以其圣教称当人情契合法相。 从义立目。 名之为契。 此既方言。 何用私情种种图度。 若正相翻名之为綖。 何以得知。 今此且以三门释之。 一准定方言。 二以义解。 三以文证。 准方言者。 外国之人。 正名世人缝衣之綖。 为修多罗。 那得异翻。 言义解者。 诸法星萝散周法界。 所以次第显理在世不坠不失。 良以圣教贯穿故。 尔贯法之能。 如綖贯华故名为綖。 言文证者。 如律中说。 如种种华散置案上。 风吹则落。 何以故。 无綖贯故。 如是种种名种种性种种家出家。 令佛法疾灭不久住。 何以故。 不以经教摄取法故。 故目圣教以之为綖。 佛法如华。 所被众生三业如案。 造过非如风。 由过灭法如华零落。 若无言教记持彼法。 法则隐灭。 良以言教记持。 在世人虽造过。 法常不灭。 以有此能故说如綖又杂心言。 修多罗者。 名曰结鬘。 能贯诸法。 贯法犹是綖之义也。 言毗尼者。 名别有四。 一曰毗尼。 二名木叉。 三曰尸罗。 四名为律。 言毗尼者。 是外国语。 此翻名灭。 外国说灭凡有三种。 一者涅槃。 二尼弥留陀。 谓四谛中灭谛名也。 三曰毗尼。 此三何别。 若通论之。 体一名异。 其犹眼目。 外国之言。 一法十名。 此三即是十中数也。 若别分之。 非无差异。 异相如何。 涅槃弥留。 当体立称。 是二何异。 义释有三第一义云。 所灭不同。 如涅槃释。 诸经火灭名为灭度。 此即是其弥留陀灭。 离诸觉观称曰涅槃。 第二释云。 通局有异。 涅槃之灭。 偏据满处。 尼弥留陀灭义通因果。 是故灭谛有灭皆收。 第三释云。 通别以分。 随事别灭。 说为涅槃。 通相三灭名尼留陀。 约对品异名为事别尽止妙出四义。 宽通名为通相。 此二虽异。 当体是灭。 若论毗尼。 体非是灭。 有为行德。 能有所灭。 故名为灭。 又能证得寂灭之果。 故说为灭。 何故戒行名曰毗尼有其两义。 一者戒行能灭业非。 故称为灭。 二能得彼究竟灭果。 故说名灭。 何故律教得名毗尼。 亦有两义。 一能诠于毗尼之行。 从其所诠故号毗尼。 二能生于毗尼行德。 从其所生故称毗尼。 言木叉者。 此名解脱。 解脱有二。 一者无为二者有为。 无为解脱直名木叉。 有为解脱名毗木叉。 是故相续解脱经言。 涅槃解脱名为木叉。 五分法身有为解脱。 名毗木叉。 何故戒行名为解脱。 有其两义。 一者戒行。 能免业非。 故名解脱。 二能得彼解脱之果。 故名解脱。 是以经言。 戒是正顺解脱之本。 故名波罗提木叉也。 何故律教名为解脱。 释有两义。 一能诠于解脱行德。 故名解脱。 二能生于解脱行德。 故名解脱。 言尸罗者。 此名清凉。 亦名为戒。 三业炎非焚烧行人。 事等如热。 戒能防息。 故名清凉。 清凉之名。 正翻彼也。 以能防禁故。 名为戒。 何故律教名之为戒。 亦有两义。 一诠戒行。 故说为戒。 二能生戒。 故说为戒。 所言律者。 是外国名优婆罗叉。 此翻名律。 解释有二。 一就教论。 二就行辨。 若当就教诠量名律。 若当就行调伏名律。 毗尼之教。 诠此律行。 故称为律。 又生律行。 故复名律。 阿毗昙者。 名别有四。 一名优婆提舍。 二名阿毗昙。 三名摩德勒伽。 亦云摩多罗迦。 此正一名。 传之音异。 四名摩夷。 优婆提舍。 此正名论。 论诸法故。 阿毗昙者。 此方正翻。 名无比法。 阿谓无也。 毗谓比也。 昙摩名法。 解释有二。 一就教论。 二据行辨。 言就教者。 三藏之中毗昙最。 为分别中胜。 故曰无比。 言就行者。 毗昙诠慧。 慧行最胜故曰无比。 毗昙之教。 诠此胜行。 故名无比。 又能生彼无比之慧。 故曰无比。 摩德勒伽。 此方正翻。 名行境界。 辨彰行仪。 起行所依。 名行境界。 言摩夷者。 此名行母。 辨诠行法。 能生行故。 名为行母。 与前境界。 其义相似。 此三之中。 各有苞含蕴积名藏。 三藏名义。 略之粗尔。 第二门中。 言体性者。 三藏皆用教法为体。 何者是教。 音声字句。 与法相应。 是其教也。 声是声入。 三聚法中色法所收。 名字句等。 诸论不同。 依如毗昙。 是其法入。 三聚法中。 非色非心不相应摄名字句等三种。 何别长短屈曲高下之法。 说之为字。 摄字表法。 说以为名。 拘挛名字。 共相属著。 以成文颂。 说之为句。 直说音声。 表法便足。 何用字等。 若直音声。 不与字法和合相忘。 不成言语。 与风铃等音声无别。 要与字合方成言语。 虽与字合得成言语。 若当不与名法相应。 不得以此表呼前法。 良以与彼名法相应故曰表法。 虽得表法。 若当不与句法相应。 名字分散不成文颂。 良以与彼句法相应故。 摄字等得成文偈句顺差别。 依如成实不相应品。 广非前义。 彼论不说声外别有非色非心字等可得。 彼说字等。 是其声性。 即彼上表召之业。 说为字等。 理不相离。 声恒是实。 字等恒假。 其犹色与色业之别。 当体是色。 色上相续动作是业。 色性恒实。 业恒是假。 以此类彼义在可知。 不劳说其韵数多少。 此三何别。 即就声上。 音韵屈曲。 说之为字。 召法曰名。 众多名字。 说以为句。 大乘法中所立字等相同成字。 故地持论云。 字者所谓恶阿等音。 不说声外别有非色非心字等。 又大智论句义品云。 天竺语法。 众字成语。 众语成句。 字句语等。 增减为异。 即声为语。 字等与语。 增减为异。 宁得异声。 三藏体性。 略辨如是。 第三门中。 广略不定。 或说为一。 所谓一切三藏之法。 通名内论。 或分为二。 谓经与论。 一切本教。 通说为经。 随顺释者。 斯名为论。 若随人别亦分为二。 谓声闻藏及菩萨藏。 或分为三。 三有三门。 一三藏分别。 谓修多罗毗尼毗昙。 二三乘分别。 所谓一切三乘法也。 三随大小渐顿分别。 所谓局教渐教顿教。 一切小法。 名为局教。 大从小入名为渐教。 大不从小名为顿教。 或分为四。 四有两门。 一修多罗毗尼毗昙及以杂藏。 分为四种。 三学别论。 即以为三。 三学杂说。 名为杂藏。 二随人分四。 所谓三乘凡夫法也。 或分为五。 谓修多罗毗尼毗昙杂藏及与菩萨藏也。 前四小乘。 后一大乘。 或分为六。 大乘三藏小乘亦三。 或分为八。 小乘之中有修多罗毗尼毗昙及与杂藏。 大乘亦尔。 或分十二。 谓十二部。 如地持说。 大乘之中唯一方广。 小乘十一。 大小通论。 故有十二。 大小隐显。 备如十二部经中释。 或分十八。 小乘有九。 大乘亦尔。 小乘九者。 十二部中。 除彼授记无问自说及以方广。 大乘九者。 十二部中。 除彼因缘譬喻论义。 大小各九。 故有十八。 有无所以。 广如十二部经中释。 或复分为二十四部。 大乘十二。 小乘亦尔。 或复分为八万四千。 随别广论。 数别难穷。 开合之义。 略辨如是。 第四门中。 差别有三。 一随教本末。 二约法辨异。 三就行以分。 言本末者。 经律是本。 论是其末。 但就本中。 经律两分。 末中亦二。 所谓毗昙摩德勒伽。 泛释法相名阿毗昙。 辨宣行仪名摩德勒伽。 亦云摩夷。 以生行故。 本末如是。 于中随义分别有三。 一化教所说。 名修多罗。 行教所说。 名曰毗尼。 泛宣理事因果是非。 是化教也。 辨彰行仪。 是行教也。 就彼末中释修多罗。 名阿毗昙。 解毗尼者。 名摩德勒伽。 亦名摩夷。 第二就彼化行两教。 集善义边。 名修多罗。 化行两教离恶义边。 名曰毗尼。 释此二中。 所有化教。 名阿毗昙。 释此二中。 所有行教。 名摩德勒伽。 第三直取集善行教为修多罗。 离恶行教。 名曰毗尼。 于此二中。 泛尔分别止作之义。 为生物解。 名曰毗昙辨其修相。 为起行心（此一门竟）。 名摩德勒伽言约法者。 如彼相续解脱经说。 三藏皆是如来本教。 于中随法分为三种。 若言闻法归依三宝。 修习诸行。 如是之义。 名修多罗。 分别一切戒行轻重。 持犯得失。 如是之义。 名曰毗尼。 分别一切情理虚实诸谛差别因缘法相五明处等无量义门。 名阿毗昙（此二门竟）言就行者。 行别有三。 谓戒定慧。 诠定之教。 名修多罗。 诠戒之教。 名曰毗尼。 诠慧之教。 名阿毗昙。 三藏之中。 皆明三学。 何故如是别配三行。 毗婆沙中。 释有两义。 一以义分。 随彼一切圣教之中。 诠定之义。 斯皆摄之为修多罗。 诠戒之义。 以为毗尼。 诠慧之义。 判为毗昙。 第二隐显互相助成。 修多罗中。 虽明戒慧。 助成定行。 毗尼藏中。 虽明定慧。 助成戒行。 毗昙藏中。 虽明戒定。 助成慧行。 以隐显相从故为此判。 分相。 虽然义犹难解。 何故如是。 以修多罗直彰法体令心正住。 生定义强。 故名诠定。 阿毗昙者。 广开法义。 令心照知。 生智义强。 故名诠慧。 毗尼诠戒。 义在可知。 第五门中。 明其大小有无之义。 通而为论。 大小皆具。 小乘三者。 四阿含等。 是修多罗。 五部戒律。 是其毗尼。 毗婆沙等。 是阿毗昙。 大乘三者。 华严等经。 是修多罗。 清净毗尼等。 是其毗尼。 大智论等。 是阿毗昙。 若别论之。 小乘具三。 大乘不具。 何以得知。 如大智论龙树释云。 迦叶阿难。 于王舍城。 结集三藏。 为声闻藏。 文殊阿难。 于铁围山。 集摩诃衍。 为菩萨藏。 又法华云。 不得亲近三藏学者。 名习小乘。 为三藏学。 准验斯文。 定知小乘备明三藏。 大乘不论何故如是。 此就如来本教故尔。 如来所化。 小乘众生。 钝根难悟。 闻说经律。 不能广解。 是故如来。 重以毗昙分别开示。 方能悟入。 故有三藏。 如来所化。 大乘众生。 利根易悟。 闻说经律。 即能深解。 不假如来重以毗昙分别解释。 是故不具。 以不具故。 不说三藏。 其犹大乘九部经中无论义经。 与此相似。 以义细推。 如来本教。 亦得具有。 但无部别。 所以不论。 若通末代。 并具不疑。 末代之中。 虽有众生听受大乘。 不能悟入。 是故菩萨。 为之作论。 解释佛经。 故有大乘阿毗昙也。 大小有无。 略辨如是。 第六次第略有四门。 一起说次第。 佛初成道第六七日。 仙人鹿苑。 为陈如等。 转四谛法。 是故先明修多罗藏。 若依大乘。 第二七日。 宣说华严修多罗也。 依僧祇律。 五年已后。 广制戒律。 若依四分。 十二年后。 因须提那广制戒律。 故次第二明毗尼藏。 如来后于毗舍离国。 因于跋耆诸比丘等本末因缘。 遂为比丘。 说五怖畏。 所谓杀生乃至饮酒。 故次第三明毗昙藏。 第二明其结集次第。 经论不同。 智度论中。 明佛灭后摩诃迦叶。 先令阿难诵修多罗。 次优婆离诵出毗尼。 后令阿难诵出毗昙。 阿育王传。 次第复异。 彼文之中。 先令阿难诵修多罗。 第二迦叶自诵毗昙。 后优婆离诵出毗尼。 五分律中。 次第复别。 先优婆离诵出毗尼。 次令阿难诵修多罗。 复令阿难诵出毗昙。 本事应一。 传者不同。 故有此异。 第三明其化益次第。 毗婆沙云。 为初入者。 说修多罗。 以其教化令生信故。 为已入者。 宣说毗尼。 令其受持起修行。 故已受持者。 为说毗昙。 令其依行生正智故。 第四明其行修次第。 先明毗尼。 令其学戒。 次修多罗。 令其习定。 后明毗昙。 令修智慧。 戒定智慧义次第故。 第七门中。 宽狭义者。 三藏相望。 不辨宽狭。 今以三中修多罗藏。 对十二中修多罗部。 辨其宽狭。 十二部中修多罗部。 义别有三。 一总修多罗。 二别修多罗。 三略修多罗。 备如前解。 此三种中。 总修多罗。 一向是宽。 统苞十二。 该括三藏。 略修多罗。 其义次宽。 十二部经。 及三藏中。 皆通有之。 别修多罗。 望三藏中修多罗藏。 互有宽狭。 三藏之中。 修多罗藏。 具摄十二。 是故言宽。 不摄毗尼阿毗昙藏。 故名为狭。 十二部中。 修多罗部。 不摄其余之十一部。 故名之为狭。 该通三藏。 是故名宽。 虽不具足全摄三藏。 三藏之中。 通皆有故。 良以是非差别虽分。 今以四句相对辨之。 一者是其修多罗藏。 亦得名为修多罗部。 谓初藏中修多罗部。 二者是其修多罗藏。 而不得名修多罗部。 谓初藏中。 余十一部。 三者非是修多罗藏。 而得名为修多罗部。 谓彼毗尼阿毗昙中。 修多罗部。 四者非是修多罗藏。 而复非是修多罗部。 谓彼毗尼阿毗昙中。 余十一部。 三藏之义。 略辨如是。 十二部经义五门分别（翻名解释一体相二约时分别三通别四总别五）。 第一释名。 所言经者。 就喻名法。 圣人言说。 能贯诸法。 如经持纬故名为经。 经随义别。 故有十二。 十二名者。 谓修多罗祇夜伽陀乃至末后优婆提舍。 修多罗者。 是外国语。 此翻名綖。 圣人言说。 能贯诸法。 如诞贯华。 故名为綖。 与前经义。 大况相似。 第二祇夜。 此翻名为重诵偈也。 以偈重诵修多罗中所说法义。 故名祇夜。 第三名为和伽罗那。 此名授记。 行因得果。 目之为记。 圣说示人。 故称为授。 第四伽陀。 此翻名为不重颂偈。 直以偈言显示诸法。 故名伽陀。 第五名为忧陀那经。 此翻名为无问自说。 不由咨请。 而自宣唱。 故名无问自说经也。 第六名为尼陀那经。 此翻名为因缘经也。 籍现事缘。 而有所说。 名因缘经。 第七名为阿波陀那经。 此名譬喻。 如百喻等立喻显法。 名譬喻经。 第八名为伊帝越多伽经。 此名本事。 宣说他人往古之事。 故云本事。 第九名为周陀伽经。 此名本生。 陈已往报。 称曰本生。 第十名为毗佛略经。 此名方广。 理正曰方。 义备名广。 教从旨因名方广经。 若依小乘。 语正称方。 言多曰广。 第十一者名阿浮陀达摩。 此翻名为未曾有经。 青牛行□。 白狗听法。 诸天身量。 大地动等。 旷古希奇。 名未曾有。 说此希事。 名未曾有经。 第十二者名优婆提舍。 此名论义。 问答辨理。 名论义经。 名义如是。 第二门中。 广略不定。 据体唯一。 莫不皆是音声言教。 言教之体。 如三藏中具广分别。 就相分二。 所谓长行及以偈诵制名有三。 彼修多罗祇夜伽陀。 就体制名。 名彼教体。 为修多罗祇夜伽陀。 方广一部。 从理立名。 理是方广。 从之名也。 余之八部。 随事立名。 随彼授记无问事等。 以制名也。 定名有四制定。 何别而分两门。 制者所谓立名所依。 定者所谓定其名相。 定之云何。 十二部中初修多罗。 从喻为名。 以圣言说能贯法故。 说之为綖。 祇夜伽陀。 当相为名。 论义授记无问自说。 此三部体事合。 论是体也。 义是事也。 授是体也。 记是事也。 自说体也。 无问事也。 名中含此。 是故说为体事合目。 余之六部。 随事受称。 大小隐显。 离为十二。 大乘中。 唯一方广。 小乘十一。 合有十二。 故地持云。 十二部经。 唯方广部。 是菩萨藏。 余十一部。 是声开藏。 涅槃亦言。 十二部经。 唯方广部。 菩萨所持。 余十一部。 二乘所持。 理应齐具。 何故如是。 盖乃是其隐显门也。 大乘之中。 虽有十二。 同为显其方广之理故。 从所诠同名方广。 小乘之中。 亦具十二。 但小乘中。 方广经者。 直以语广。 名为方广。 非显广理。 隐入余中。 故有十二。 又复大小有无互彰。 离为十八。 小乘有九。 大乘亦然。 小乘九者。 十二部中。 除去授记无问自说及与方广。 小乘之中。 不明行因作佛之义。 故无授记。 法浅易咨。 故无无问自说经也。 未显广理。 故无方广。 大乘九者。 除去因缘譬喻论义。 大乘众生。 利根易悟。 不作因缘譬喻论义。 方始悟解。 故无此三。 但有余九。 若就大小具义论之。 各具十二。 合说通有二十四部。 广则无量。 体相如是。 第三门中。 约时别者。 十二部。 本生本事。 唯说过去。 授记一门唯说未来。 方广一部。 所说之理。 不属三世。 理平等故。 若从诠别。 得通三世。 自余八部。 所说一向。 通于三世。 第四门中。 言通别者。 十二部中修多罗者。 义别有三。 一总修多罗。 统包十二。 二通修多罗。 通遍在于十二部中。 于十二部中。 初略标举一切。 通名为修多罗。 三别修多罗。 就前总中。 开分十一。 余不收者。 还复摄在修多罗中。 名之为别。 别修多罗。 望余十一。 有通有别。 今先就彼别修多罗祇夜陀二部相望。 并对余部辨其通别。 此相望。 一向是别。 无相通理。 望余九部。 义有通别。 通而论之。 余部之中。 长行直说。 斯皆是其修多罗摄。 若别分之。 唯取直说阴界诸入十二因缘四部等法。 为修多罗。 余九部中。 长行直说。 悉皆摄入余九部中。 祇夜亦然。 通而论之。 余九部中。 有重诵偈。 一切皆是祇夜所摄。 若别分之。 唯取重颂别修多罗所说法者。 以为祇夜。 余九部中。 重颂偈者。 悉皆摄入余九部中。 伽陀亦尔。 唯不重颂以为异耳。 次就授记本事本生三部相望。 及对余六明其通别。 此三相望。 一向是别。 以其时异自他别故。 若望余六。 义有通别。 通而论之。 授记之中。 具余六部。 若别分之。 授记之中。 虽有因缘譬喻等事。 悉成授记。 无其余义。 向言通时授记之中具余六部。 云何得具。 籍现事缘。 与人授记。 即是因缘。 以喻况彼未来所得。 即是譬喻。 无问自说。 即是自陈。 彰彼未来所证之理。 即是方广。 说彼未来所有神变。 名未曾有。 问答辨宣未来三事。 即是论义。 具足如是。 授记望余。 通别既然。 本生望余。 通别亦尔。 通而论之。 本生之中。 具余六部。 具相云何。 类前授记。 义在可知。 唯时别耳。 若别分之。 本生之中。 虽有余义。 悉成本生。 无其余义。 本事望余。 通别齐然。 唯有自他。 以为别耳。 次就无问及与论义二部相对。 及望余四。 辨其通别。 无问论义二部相对。 一向是别。 无相通理。 何故如是。 论义经者。 因问起答。 无问经者。 不由问起。 是故不通望余四部。 义有通别通而为论。 无问之中。 得有因缘譬喻方广及未曾有。 论议之中。 亦具此四。 差别分之。 无问之中。 设有余义。 摄成无问。 无其余义。 论义之中。 别亦同尔。 次就方广及未曾有。 二部相对。 并望因缘譬喻二部辨其通别。 方广未有二部相望。 一向是别。 事理异故。 望余二部。 义有通有别。 通而论之。 方广未有二部之中。 皆有因缘譬喻之义。 籍现事缘。 而说方广。 或说未有。 即是因缘。 借喻况彼方广之理未曾有事。 即是喻经。 若别分之。 方广之中。 虽有因缘譬喻之义。 摄属方广。 未曾有中。 因缘譬喻。 属未曾有。 自斯以外。 所有因缘譬喻言说。 显示一切阴界入等诸法相者。 判属因缘譬喻经也。 次就因缘譬喻。 二部相对。 以辨通别之义。 此二相望。 义有通别。 而论之。 于因缘中。 亦有譬喻。 故涅槃中。 解因缘义。 莫轻小恶以为无殃。 水渧虽微。 渐盈大器。 水盈大器。 即是譬喻。 成因缘经。 譬喻之中。 亦有因缘。 如因现在事相因缘而兴喻况。 是譬喻中因缘经也。 若别分之。 因缘之中。 设有譬喻。 摄属因缘。 譬喻之中。 设有因缘。 判属譬喻。 如佛制戒。 因于比丘犯过因缘起说义强。 假令立喻。 判属因缘。 百喻经等。 为使众生因喻知法。 纵因现事而说譬喻。 喻显法强。 判属喻经。 通别如是。 第五门中。 言总别者。 小乘法中初修多罗。 亦总亦别。 统摄十二。 莫大皆是一修多罗。 是故名总。 就中随义开分十一。 余所不收。 还复摄在修多罗中。 是故名别。 余之十一。 一向是别。 大乘法中修多罗部。 望余十一。 义同前释。 方广望余。 亦总亦别。 统摄十二为一方广。 是故名总。 于中开出余之十一。 余所不收。 还复摄在方广部中。 是故名别。 余十一部。 一向是别。 问曰。 若使修多罗中统摄余别。 令修多罗具余别部。 合为十二。 就涅槃中开分四相。 何不总别合为五相。 如是类难法门非一释言。 齐类亦得无伤。 但经论中。 彰法不同。 不可一类。 云何不同。 不同有六。 一唯总门。 如说一乘一实谛等。 统摄三乘。 以为一乘。 统收二谛。 为一实谛。 故名为总。 如是一切。 二唯别门。 如阴界入十二因缘四真谛等。 三总别通门。 如六度等。 如大品说六波罗蜜。 一一为主。 皆收余五。 故通名总。 分相各异。 故皆名别。 总别之义。 彼此齐有。 是故名为总别通门。 大乘行德。 多皆同尔。 四总别异门。 如经中说。 众生佛性。 不即六法。 不异六法。 言六法者。 五阴及我。 我唯是总。 五阴唯别。 又如三谛。 一实唯总。 二谛唯别。 总别不通。 故名异相。 如是一切。 五亦总亦别。 及一向别门。 如彼十力五眼六通三聚戒等。 于十力之中。 是处非处。 亦总亦别。 余九唯别。 五眼之中。 佛眼一种。 亦总亦别。 余四唯别。 至佛之时。 统收四眼。 皆名佛眼。 名之为总。 分出余四。 唯取见实。 为佛眼者。 名之为别。 六通之中。 神通一种。 亦总亦别。 余五唯别。 三聚戒中。 律仪戒者。 亦总亦别。 余二唯别。 是等门中。 并有斯义。 是故名为亦总亦别及一向别。 如是一切。 六非总别门。 废诠亡对。 以论道理。 理非总别。 体非假集。 是故非总。 更无所成。 是以非别。 如上所说。 涅槃四相。 乃是第二一向别门。 今此所论十二部经。 乃是第五亦总亦别及一向别门。 法门不同。 有此差异。 宁可一类。 问曰。 若使十二部中修多罗部亦总亦别。 三藏之中修多罗藏。 得如是不释言。 亦得一切圣教。 统摄皆是一修多罗。 就中开出十二部经。 修多罗部。 亦总亦别。 还即就此总修多罗。 分为三藏。 是故得说修多罗藏。 亦总亦别。 余二唯别。 十二部经。 辨之粗尔。 义法聚中此卷有六门（佛性义假名义入不二门义二谛义二无我义如法性实际义）。 佛性义五门五别（释名一辨体二料简有无内外三世当现之义三明因义四就性所以五）。 第一释名。 佛者是其中国之言。 此翻名觉。 返妄契真。 悟实名觉。 举佛树性。 故明佛也。 所言性者。 释有四义。 一者种子因本之义。 所言种者。 众生自实如来藏性。 出生大觉与佛为本。 称之为种。 种犹因也。 故经说言。 云何名性。 性者所谓阿耨菩提中道种子。 大智论中。 亦云性者。 名本人分种。 如黄石中所有金性白石银性。 一切众生。 有涅槃性。 斯文显矣。 二体义名性。 说体有四。 一佛因自体。 名为佛性。 谓真识心。 二佛果自体。 名为佛性。 所谓法身。 第三通就佛因佛果。 同一觉性。 名为佛性。 其犹世间麦因麦果同一麦性。 如是一切当知。 是性不异因果。 因果恒别。 性体不殊。 此前三义。 是能知性。 局就众生。 不通非情。 第四通说。 诸法自体。 故名为性。 此性唯是诸佛所穷。 就佛以明诸法体性。 故云佛性。 此后一义。 是所知性。 通其内外。 斯等皆是体义名性。 三不改名性。 不改有四。 一因体不改。 说之为性。 非谓是因常不为果说为不改。 此就因时。 不可随缘。 返为非因。 故称不改。 故经说言。 若杀众生。 丧灭佛性。 无有是处。 又复说言。 因不改者。 得果之时。 因名虽改。 因体不亡。 因体即是。 如来藏性显为法身。 体无变易。 非如有为得果因谢。 就体以论故名不改。 二果体不改。 说名为性。 一得常然。 不可坏故。 第三通就因果自体不改名性。 如麦因果麦性不改。 以不改故。 种麦得麦。 不得余物。 如是一切。 佛性亦尔。 佛因佛果。 性不改故。 众生究竟。 必当为佛。 不作余法。 经说佛性旨要。 在斯第四。 通说诸法体实不改名性。 虽复缘别内外染净。 性实平等湛然一味故曰不改。 此是第三不改名性。 四性别名性。 性别有四。 一明因性别异于果。 二明果性别异于因。 第三通就因果体性别异非情故。 经说言。 为非佛性一切草木石等。 说于佛性。 四就一切诸法理。 实别于情相虚妄之性。 名之为性。 故经说言。 如来藏者。 非我众生。 非命非人。 又复经言。 佛性虽住阴界入中。 而实不同阴界入也。 以此界别故。 名为性。 佛性名义。 庶判如是。 第二次辨性之体状。 然佛性者。 盖乃法界门中一门也。 门别虽异。 妙旨虚融。 义无不在。 无不在故。 无缘而非性。 无缘而非性故。 难以定论。 是以经中。 或说生死。 以为佛性。 或说涅槃。 以为佛性。 或说为因。 或说为果。 或复说为非因非果。 或说为空。 或说为有。 或复说为非空非有。 或说为一。 或说为异。 或复说为不一不异。 或说为有。 或说为无。 或复说为非有非无。 或说为内。 或说为外。 或复说为非内非外。 或说为当。 或说为现。 或复说为非当非现。 或说色心以为佛性。 或复言非。 或说一切善恶无记以为佛性。 或复言非。 如是一切无非佛性。 虽复异论。 莫不皆入一性门中。 性义既然。 执定是非。 无不失旨。 经说摸象喻失在此。 斯等诸法。 云何名性。 为性之义。 备如初门。 良以诸法无不性故。 诠题异辨。 广略难定。 或立为一。 乃至众多。 所言一者。 虽复缘别染净之殊。 性旨一味湛然若虚空。 故云一也。 或分为二。 二有四门。 一约缘分二。 缘有染净。 染谓生死。 净谓涅槃。 生死涅槃。 体皆是性故。 涅槃中师子菩萨问于佛性。 如来赞言。 师子菩萨具二庄严。 能问一二。 佛具二严。 能答一二。 一谓涅槃。 二谓生死。 二体用分二。 废缘论性。 性常一味。 是其体也。 随缘辨性。 性有净秽。 是其用也。 三能所分二。 一能知性。 二所知性。 能知性者。 谓真识心。 以此真心觉知性故。 与无明合。 便起妄知。 远离无明。 便为正智。 如似世人以有报心觉知性故。 与昏气合使起梦知。 远离昏气使起正智。 若无真心觉知性者。 终无妄知。 亦无正知。 如草木等。 无智性故。 无有梦知。 亦无悟知。 此能知性。 局在众生。 不通非情。 故经说言。 为非佛性说于佛性。 非佛性者。 所谓一切墙壁瓦石。 又经说言。 凡有心者悉是佛性。 此等皆是能知性也。 所知性者。 谓如法性实际实相法界法经第一义定一实谛等。 如经中说。 第一义空。 名为佛性。 或言中道。 名为佛性。 如是等言当知。 皆是所知性也。 此所知性。 该通内外。 故经说言。 佛性如空。 遍一切处。 四对果分二。 一法佛性。 二报佛性。 法佛性者。 本有法体。 与彼法佛体无增减。 唯有隐显净秽为异。 如矿中金与出矿时体无多少。 亦如冻水与消融时体无增减。 报佛性者本无法体。 唯于第八真识心中。 有其方便可生之义。 如矿中金有可造作器具之义。 非有器具已在现中。 如树子中未有树体唯有方便可生之义。 若无生性。 虽以无量百千方便。 佛不可生。 如燋种中树不可生。 如胜鬘说。 如来藏中。 具过恒沙一切佛法。 如来藏经说。 众生中。 具足如来一切种德。 马鸣论说。 从本以来。 具足一切性功德法。 华严经说。 一切众生心微尘中。 具无师智无碍智广大智等。 当知皆是法佛之性。 如涅槃说。 众生身中。 未有德体。 如树子中未有树体。 箜篌之中未有声体。 如是等言当知。 皆是报佛之性。 问曰。 向言法佛之性本有法体。 其相云何。 如妄想心。 虽未对缘现起烦恼。 体是一切过恒沙等诸烦恼性。 真心如是。 虽未从缘现成诸德。 体是一切三昧智慧神通解脱陀罗尼等一切德性。 是诸德性。 同体缘集不离不即。 不异不脱。 二相如是。 或分为三。 三有四门。 一约缘分三。 如涅槃说。 一不善五阴。 二善五阴。 三佛果五阴。 不善阴者。 佛性集成外凡五阴。 阴即是性。 如冻是水。 故经说言。 生死二法。 是如来藏。 言善阴者。 佛性集成三乘圣人无漏五阴。 阴即是性。 言果阴者。 佛性集成佛果五阴。 阴即是性。 如汤是水镮钏是金。 二约缘就实。 以分三种。 一者染性。 二者净性。 三非染净性。 性在生死。 名为染性。 性在涅槃。 名为净性。 此二约缘。 就实论性。 性外无缘。 可随变动以不变故。 古今一味。 是故名为非染净性。 三体相及用以分三。 如马鸣说。 一者体大。 谓真如性。 二者相大。 谓真如中。 具过恒沙性功德法。 三者用大。 谓真心中。 备起法界染净之用。 此三如后八识章中具广分别。 四对果论三。 一者法佛性。 二报佛性。 三应佛性。 法报两性义。 如前释。 应佛性者。 应佛有二。 一者法应以得现化法门力故。 普门皆现。 二者报应以本大悲大愿力故。 随物异示。 法应家性。 本有法体。 如来藏中。 现像起法门。 是其体也。 报应家性。 本无法体。 唯有方便可生之义。 或说为四。 如涅槃说。 一阐提人有。 善根人无。 二善根人有。 阐提人无。 三二人俱有。 四二人俱无。 是义云何。 佛性有四。 一不善阴。 二善五阴。 三佛果阴。 四是理性。 四中前三。 随用以分。 后一就实。 不善阴者。 凡夫五阴。 真妄所集。 唯真不生。 单妄不成。 真妄和合。 方有阴生。 摄阴从妄。 唯妄心作。 如梦中身昏梦心作。 如波风作。 摄阴从真。 皆真心作。 如梦中身皆报心作。 如波水作。 从真义边。 说为佛性。 与胜鬘经生死二法是如来藏。 其义相似。 善五阴者。 地上之身。 通而论之。 地前亦有。 此阴真心缘治合成。 摄阴从缘。 缘治所造。 如庄严具模样所作。 摄阴从真。 真心所为。 如庄严具真金所作。 真作义边。 说为佛性。 佛果阴者。 是佛果德。 与前善阴。 大况相似。 满不满异。 言理性者。 癈缘谈实。 实之处无缘。 以无缘故。 真体一味。 非因非果。 与涅槃中非因果性。 其一也。 四中初一阐提人有。 善根人无。 第二善阴。 善根人有。 阐提人无。 第三果阴。 二人俱无。 第四理性。 二人俱有。 通而论之。 三人俱有。 佛亦有故。 四种如是。 经中或复说性为四。 一是因性。 二是果性。 三是因果性。 四非因果性。 言因性者。 所谓生死十二因缘。 能与菩提作因缘。 故名为佛性。 是以经言。 譬如胡□能与热病作因缘。 故名为热病。 因缘亦尔。 问曰。 因缘是虚妄法。 云何能与菩提作因。 然彼生死十二因缘起。 由妄情托真如立。 故经说言。 十二因缘。 皆依真实第一义心。 就妄论之。 虽是虚构。 据真缘摄。 斯无不实。 穷缘悟实。 便成大觉。 是故因缘能为佛因。 故经说言。 因者所谓十二因缘也。 言果性者。 谓大涅槃如来藏性。 体虽净从缘说染。 染时为因。 复随对治。 息染为净。 净相始显。 说之为果。 果德寂灭。 名为涅槃。 故经说言。 果者所谓无上大般涅槃也。 是因果者。 所谓观察十二缘智。 未满为因。 满足为果。 此是方便有作行德。 故经说言。 是因是果。 如十二缘所生之法。 非因果者。 如实法性。 旨通染净。 而非因果。 故经说言。 非因非果。 名为佛性。 癈缘谈实。 就体指也。 又如经中说性为五。 如涅槃说。 一者因性。 二因因性。 三者果性。 四果果性。 五非因果性。 言因性者。 谓十二缘。 能与涅槃为本因故。 问曰。 因缘是生死法。 云何能与涅槃作因。 释言。 因缘真妄集成。 摄缘从妄。 妄心所为。 虚诳无法。 不名佛性。 摄缘从实。 皆真心作。 故地经言。 十二因缘。 皆真心作。 由真作故。 穷之得实。 便名涅槃。 故得为因。 因故名性。 义如前释。 言因因者。 谓菩萨道。 道起必由十二缘生。 从因起因。 故曰因因。 然此通说。 证教两行。 以为因因。 非独教行。 言果性者。 谓大菩提。 言果果者。 谓大涅槃。 前言果者。 方便菩提有作之果。 此果者。 性净涅槃。 无作果也。 通则论之。 性净方便。 俱是菩提。 并是涅槃。 为别两门。 异名互说。 此之二果。 虽复同时。 随义分之。 得以菩提显彼涅槃。 菩提能显义。 说为因。 涅槃所显义。 说为果。 然彼菩提。 返望前因。 已受果名。 涅槃是彼果家果。 故云果果。 云何因中因缘之理。 单说为因。 所生行德。 名为因因。 乃至果中方便菩提。 单名为果。 性净之体。 名为果果。 以彼因中始终方便依理起行。 是故理本。 直名为因。 行为因因。 果据终极。 摄德归体。 德名为果。 体名果果。 然彼果中。 方便菩提。 说名为果。 性净涅槃。 别为果果。 何故因中。 证教两行。 通为因因。 以果类因。 因中教行。 应名为因。 证为因因。 但彼因中。 位分参差。 义别前后。 凡时生死。 就本说因。 圣道之中。 证教虽殊。 同依前起。 但名因因。 果无先后。 故就同时。 体德分二。 随义左右。 隐显言耳。 非因果者。 释不异前。 又准经中。 乳酪等喻。 分性为六。 喻相如何。 一杂血乳。 二出血乳。 三者是酪。 四者生苏。 五者熟苏。 六者醍醐。 以此况性差别有六四门分别。 第一依彼迦叶品中。 凡夫佛性。 如杂血乳。 须陀斯陀。 断小烦恼。 所有佛性。 如出血乳。 那含之人佛性如酪。 罗汉佛性。 如似生苏缘觉菩萨性。 如熟苏。 佛如醍醐。 第二依彼如来性品说。 凡夫佛性。 如杂血乳。 声闻佛性。 如出血乳。 缘觉如酪。 菩萨佛性。 如生熟苏。 七地已还。 如似生苏。 八地已上。 如似熟苏。 佛如醍醐。 第三通说。 凡夫二乘。 乃至大乘善趣之人所有佛性。 如杂血乳。 种性解行。 如出血乳。 初地如酪。 二地已上乃至七地。 如似生苏。 八地已上。 如似熟苏。 佛如醍醐。 第四门中。 凡夫二乘。 地前菩萨所有佛性。 如杂血乳。 初地佛性。 如出血乳。 二地已上佛性如酪。 八地已上性。 如生苏。 后身佛性。 犹如熟苏。 佛如醍醐。 此后两门义有文无。 或复随义分性为七。 如经中说。 众生佛性。 不即六法。 不异六法。 不即六法。 以之为一。 不异六法。 即以为六。 通前说七。 言六法者。 所谓五阴及以我也。 何者是我。 五阴和合。 假名集用。 说名为我。 真性缘起。 集成此六。 六即是性。 故云不异。 性体平等。 妙出名相。 称曰不即。 又如经说。 涅槃河中。 有七众生。 不离性水。 性随人别。 亦分七种。 七众生者。 一是常没。 二是暂出还没。 三出已即住。 四住已观方。 五观方已行。 六行已后住。 七水陆俱行。 然此所说差别有五。 一常没人。 喻一阐提常没三涂。 暂出还没。 喻彼外凡乃至小乘燸顶之人。 虽作善业。 以不坚固还堕三恶。 故名还没。 亦可取彼求有凡夫乃至念处以为还没。 燸顶已上。 圣性成就。 迳百千世。 必得解脱。 成为住人。 出已即住。 喻彼忍心世第一法。 此人毕竟。 永出三途。 故说为住。 亦可燸顶俱名住也。 观方喻于须陀洹人。 观察四谛。 行喻斯陀。 住喻那含。 水陆俱行。 喻阿罗汉缘觉菩萨乃至如来（是一门竟）第二常没。 喻外凡夫常没三有。 暂出还没。 喻五停心总别念处。 圣性未成。 还复退故。 住喻燸等。 圣性成就必得涅槃。 故名为住。 余皆如前（此二门竟）第三常没。 喻外凡夫。 暂出还没。 喻五停心总别念处。 住者喻于四贤忍心。 观方喻于四沙门果。 观已行者。 喻于缘觉观四谛已趣入因缘。 行已住者。 喻于菩萨。 舍离烦恼。 故名为行。 为化众生。 不舍三有。 因之为住。 水陆俱行。 喻于如来（此三门竟）第四常没。 喻外凡夫暂出还没。 喻五停心总别念处。 住喻燸等乃至大乘解行之人。 言观方者。 喻于初地。 观已行者。 喻二地上乃至七地。 行已住者。 喻八地上乃至十地。 水陆俱行喻于如来（此四门竟）第五常没。 喻于一切凡夫二乘。 常住凡夫二乘地故。 暂出还没。 喻彼大乘善趣之人。 分决定。 容有退失故名还没。 住喻于彼种性解行。 观方已后同前第四。 此等差别。 随义左右。 莫不依性。 性随此等故有七种。 又随人别分性为八。 当体为一。 通前为八。 如宝性论说性为十。 一者体性二者因性三者果性四者业性五相应性六行性七时差别性八返处性九不变性十无差别性。 彼论偈言。 体及因果业。 相应及与行。 时差别遍处。 不变无差别。 初体性者。 论释有三。 一如来藏。 染时之体。 二法身。 净时之体。 即前藏体显名法身。 此二唯就众生以说三真如体。 旨通染净内外诸法。 体融一味故说为如。 随义辨体。 名乃无量。 且随隐显理实论三。 此三乃是诸法之体。 故名体性。 言自性者。 性从缘起。 集成行德。 行德未圆。 说之为因。 因行虽众。 且论四种。 一者信心二是般若三是三昧四是大悲。 故彼论言。 信心与般若三昧大悲等。 以治四障。 得四果故。 且说四耳。 言四部者。 如彼论说。 一阐提谤法。 二外道著我。 三声闻畏苦。 四缘觉舍心。 舍诸众生。 对治此障。 故说四因。 信大乘故。 断除谤法。 般若实照远离著我。 三昧空定。 除灭畏苦。 大悲随物对治舍心。 得四果者。 谓得如来净我乐常。 以有此能故说四因。 就因辨性。 故名因性。 是以经言。 佛性者名大信心。 名般若波罗蜜。 名首楞严定。 名大慈悲。 斯文显矣。 言果性者。 佛性之体。 缘起成德。 德满名果。 果德虽众。 且论四种。 一净二我三乐四常。 故彼论云。 净我乐常等。 彼岸功德果。 以翻四倒除灭四障对四因故。 说果为四。 翻四倒者。 声闻计佛无常无乐无我不净。 同凡夫法故。 说如来净我乐常。 除四障者。 一者缘相。 谓无明地对除彼故。 说果为净。 二者因相。 谓无漏业。 以有此业。 能招变易不得自在。 对治彼故。 说佛真我。 三者生相。 谓意生身是苦法故。 不得真乐。 对治彼故。 说果为乐。 四者坏相。 谓变易死。 不得真常。 对除彼故。 说果为常。 对四因者。 信治谤法得其净果。 慧除妄我得佛真我。 定除畏苦得佛真乐。 以大悲心不舍有。 故得佛真常。 然此四果体相各二。 净中二者。 一是因相。 本来无染。 二是胜相。 离染清净。 此方便净。 我中二者。 一离外道虚妄著我。 二离声闻倒见无我。 乐中有二。 一离诸苦。 二除烦恼。 常中二者。 一离有为断边。 二离无为常边。 斯等差别。 同皆是果。 就果辨性。 故言果性。 言业性者。 业性有二。 一者厌苦。 二求涅槃。 故彼论言。 厌苦涅槃。 欲愿等诸业。 依性起作。 故名为业。 业即是性。 故名业性。 是以经言。 若无如来藏。 不得种种厌苦乐求涅槃也。 然上因性。 在于善趣。 今此业者。 种性以前。 大乘善趣忻厌心也。 相应性者。 明因及果。 即性而起。 与性相应。 如庄严具与金相应。 名相应性。 因相应中。 义别有三。 一信大乘为法身因。 二者定慧为佛智因。 三悲心与彼如来大悲为因。 此等皆悉与性相应。 果相应中亦有三种。 一者五通。 二知漏尽。 三漏尽无垢。 此之三果。 不离于性名果相应。 就相应义以辨性。 故名相应性。 言行性者。 行别有三。 一妄见凡夫起颠倒见。 二实见圣人离妄相心。 三者如来无戏论习。 三行虽殊。 性体不二。 其犹种壳牙茎等异。 壳性无别。 就行辨性。 故云行性。 故彼论言。 不见实者。 说言凡夫。 圣人及佛。 能见众生如来藏中真如无差别。 时差别者。 有三种时。 一不净时。 位在凡夫。 二净时所谓菩萨。 三善净时。 名为如来。 故彼论言。 有不净有净及以善净等。 如是次第。 说众生菩萨佛。 就时差别。 以分性故。 名差别性。 言遍处者。 处别有三。 一者凡夫。 二者菩萨。 三者如来。 三处虽殊。 性无不在。 如器虽异空无不在。 故名遍处。 就遍处义以辨性。 故名遍处性。 故彼论言。 如空遍一切而空无分别。 自性无垢。 心亦遍无分别。 不变性者。 就前三时明性不变。 一凡夫时。 性体不变。 不变有三。 一耶念。 风不能吹变。 二业结。 水不能渍变。 三病死。 火不能烧变。 二菩萨时。 性体不变。 不变有二。 一生不变。 二灭不变故。 彼论言。 菩萨佛性不生不灭。 三就佛时性体不变。 不变有四。 一生不能生。 二老不能老。 三病不能病。 四死不能死。 是以如来。 常恒清凉体真不变。 就不变义以辨性。 故名不变性。 无差别者。 明其众义。 体无差别。 故彼论言。 法身及如来。 圣谛与涅槃。 功德不相离。 如光不离日。 当知此等随门异辨。 而体不别。 故经说言。 佛即涅槃。 涅槃即是第一义空。 第一义空即是实谛。 实谛即佛性。 如是等也。 就无差别义以辨性。 故名无差别性。 又随人别。 或时分性。 为三十三。 何者是乎。 如涅槃说。 如来佛性义别有七。 一常二乐三我四净五真六实七名为善。 后身佛性义别有六。 一常二净三真四实五善六少见。 我是佛义。 不得同佛究竟自在。 故不说我。 乐涅槃义。 分相涅槃唯在佛果。 不得永安。 故不说乐。 理实通有九地佛性义。 别有六。 一常二净三真四实五善六可见。 六七八地佛性有五。 一真二实三净四善五者可见。 然向九地。 闻见之穷。 十地眼见如来究竟。 故说为常。 八地已还。 未得同彼。 略隐常义理实有之。 从初欢喜。 乃至五地佛性有五。 一真二实三净四者可见五善不善。 以其未得般若空。 但能除□惑微障未遣。 名善不善。 地前佛性。 略无分别。 此则初地乃至如来。 二种五种。 两种六种。 一种七种。 都合有其二十九种。 通彼凡夫声闻缘觉大力菩萨四人佛性。 则有三十三种佛性。 随缘广分性。 乃无量。 故经说言。 佛性者不名一法。 不名百法。 不名千法。 当知一切善不善者。 斯名佛性。 第三门中。 差别有四（一明有无二明内外三就世论四辨当现）言有无者。 义有两门。 一约缘以论。 二就体分别。 言约缘者。 经说有四。 一阐提人有。 善根人无。 二善根人有。 阐提人无。 三二人俱有。 四二人俱无。 义如上辨。 今重论之。 阐提有者。 有不善性。 佛性缘起。 为不善故。 不善之法。 即是佛性。 此不善性。 阐提则有。 善人无也。 善根人有。 阐提无者。 谓善性也。 佛性缘起。 三乘无漏。 名之为善。 善即是性。 故名善性。 此性圣有阐提无也。 二人有者。 同有理性。 二人无者。 同无果性。 言就体性辨有无者。 佛性之体。 亦得说有。 亦得说无。 亦得说为非有非无。 所言有者。 如来藏中。 缘起法界恒沙佛法。 说之为有。 所言无者。 解有两义。 一离相名无。 如净醍醐体虽是有。 而无青黄赤白等相。 亦如一切众生心识体虽是有。 无有大小长短等相。 佛性亦尔。 体虽是有。 而无一相。 无相之义如后八识章中具辨。 二无性名无。 如来藏中。 恒沙佛法。 同一体性。 互相缘集。 无有一法别守自性。 如说诸法以之为常。 离诸法外。 无别有一常性可得。 诸法齐尔。 故说为无。 有无如是。 非有无者。 非谓有无两法。 并说为非有无。 亦非无除舍有无二法为非有无。 亦非有无合为一法为非有无。 亦非有无二法之中。 别立一法为非有无。 当知说彼无法为有。 有则非有。 还即说此有法为无。 无则非无。 是故为名非有非无。 故经说言。 有无方便入非有非无。 遣相论之。 妙绝四句。 何等为四。 一者非有。 二者非无。 三者非有非无。 第四非是非有非无。 缘起诸法。 皆无自性。 以无性故。 说无为有。 无为有故。 有即非有。 无无性故。 说有为无。 有为无故。 无即非无。 还即说彼有无之法。 为非有非无。 无有非无。 亦无自性。 故经说言。 乃至如离性也。 还即说此非有非无。 为有无故。 有无之法。 亦不可得。 是即佛性。 理绝形名。 心言不及。 无取无舍。 正智所知。 圣慧巧悟。 妙在其中（此一门竟）言内外者。 义别两门。 一随相以分。 二情理相对。 言随相者。 众生为内。 山河大地非情物等。 以之为外。 若当说彼因果之性。 局在众生。 得言是内。 若说理性。 性通内外。 虽复约彼内外相辨。 而体平等。 非内非外（此二门竟）言情理者。 即彼妄想阴界入等。 以说性故。 得言在内。 而真平等。 妙出情妄。 名之为外。 故经说言。 断脱异外有为法依持。 建立者是如来藏。 又经复言。 性虽住在阴界入中。 而实不同阴界入也。 以不同故。 名之为外。 不同情取。 亦得说为非内非外。 故经说言。 众生佛性。 非内非外（此二门竟）言就世者。 论其性体。 古今常湛。 犹若虚空非三世摄。 故经说言。 佛性非是三世摄也。 随缘辨性。 有是三世。 有非三世。 相状如何。 今先就佛辨其性相。 如来佛性。 据因以望。 得说未来。 对因辨果。 得为现在。 舍对论之。 非三世摄。 良以如来体穷真性悟法本如。 非先有染后息为净。 德同法性。 故非三世。 又复所得。 常不生灭。 故非三世。 故涅槃经迦叶品云。 如来佛性。 非是过去现在未来。 后身佛性。 据前以望名为未来。 就佛返望。 名为过去。 形前对后。 说为现在。 随所得处。 分离生灭。 契合如理。 亦得说为非三世摄。 若非三世。 何故经。 言后身佛性现在未来。 少分见故名为现在。 具见在当名为未来。 此亦不违非三世言。 盖乃对果说之为现。 对因名果。 说为未来。 舍对论之。 则非三世。 九地菩萨下。 至初地论其行。 实与十地同。 然经中。 说九地以还闻见佛性未眼见故。 一向是其三世所摄。 种性解行所有佛性。 穷实如言。 分显之处平等离相。 亦非三世。 但今为判地前皆凡。 佛性一向三世所摄。 下至阐提佛性同尔。 随相流转。 名三世摄。 体非生灭（此三门竟）言当现者。 若就凡说。 因性在现。 果性在当。 若就佛论。 果性在现。 因性过去。 语其理性。 旨通当现。 体非当现（此四门竟）第四门中。 就性辨因。 于中两门。 一缘正分别。 二生了分别。 言缘正者。 亲而感果。 名为正因。 疏而助发名为缘因。 佛性望果。 是何因摄。 经说。 正因其法佛性。 还望法佛。 以为正因。 如矿中金与出矿金为正因矣。 其报佛性。 还望报佛。 以为正因。 如彼树子不腐不坏有可生义。 与树作因。 缘正因如是。 若就菩提总为一果。 佛性本体。 起果义强。 故说正因。 诸度等行方便助发。 说为缘因。 若分果德。 性净方便二种差别是则缘正差互不定。 若望性净菩提涅槃。 是则佛性同体。 相起以为正因。 诸度等行。 名为缘因。 若望方便菩提涅槃。 诸度等行。 同类生果。 名为正因。 佛性理资。 说之为缘。 缘正之义。 □□如是（此一门竟）言生了者。 望方便果。 报佛之性。 是其生因。 真心体上从本已来。 有可生义。 生彼果故。 故涅槃云。 佛性虽无。 不同□角。 □角虽以无量方便。 不可得生。 佛性可生。 以可生故。 名为生因。 问曰。 何故□角之无。 无而不可生。 佛性之无。 无而可生。 释言。 □角于四无中。 是毕竟无。 故不可生。 望性净果。 法佛之性。 但是了因。 非是生因。 云何得知非是生因。 如涅槃说。 涅槃因者。 所谓佛性。 佛性之性。 不生涅槃。 故非生因。 是义云何。 性净因果。 体一无别。 随时分异。 在染为因。 出缠为果。 据因以望。 因外更无果体可生。 据果以望。 果外更无因体能生。 故非生因。 但是了因。 是义云何诸佛之性。 是真识心体有。 从本已来。 有可显了成果之义。 故名了因。 如瓶中灯有可了义破瓶则见。 以有如是可了义故。 涅槃说云。 佛性虽有不同虚空。 虚空虽以无量方便。 不可得见。 佛性可见。 可见犹是可了义矣。 以可了故。 名为了因。 问曰。 何故虚空之有。 有而叵见。 佛性之有。 有而可见。 释言。 虚空说无故有叵见。 佛性之有。 说有为有。 故有可见。 因义如是。 若就果德。 总以为一。 是则佛性说为生因。 同一体性。 转变相起。 义说为生。 不同有为因果。 互与异体相辨。 因谢果起。 说为生也。 诸度等行方便显了。 说为了因。 是以经说。 佛性如乳。 方便之行。 喻以醪暖乳能生酪。 名为生因。 醪暖等缘显了于酪。 故名了因。 若就果德分其性净方便差别。 是则生了二相不定。 若望性净菩提涅槃。 诸度等行。 是其了因。 故彼金刚般若论言。 檀等波罗蜜。 于实为了因。 斯文显矣。 佛性望彼性净之果。 但是正因。 非生非了。 言非生者。 佛之体隐时名因。 就因以望。 因外更无果体可生。 显时名果。 据果以望。 果外更无因体能生。 故非生因。 是以经言。 佛性之性。 不生涅槃。 涅槃之法。 不从因生。 更复说言。 生因所起。 名为无常。 了因所起。 名之为常。 涅槃但因所得。 不从因生。 故名为常。 言非了因者。 佛性据体。 非是方便显了之行。 故望涅槃。 不名了因。 若言佛性随缘转变。 籍前起后。 满足涅槃。 亦得名生。 但非异体。 无合掌有。 名之为生。 又复佛性。 在诸地中。 从缘显了。 满足涅槃。 亦得名了。 但非异相显了涅槃。 故言非了。 若望方便涅槃菩提教道之行。 亦生亦了。 言生因者。 籍修诸度起彼报果。 故名为生。 是以经言。 复有生因。 谓六波罗蜜阿耨菩提。 言了因者。 前诸地中。 所成方便教道行德。 与体相应。 德体虽成。 望后犹为闇障所覆。 不得显了。 成大菩提中。 有所修方便诸行。 遣除闇障。 了前诸德。 成大菩提。 故名了因。 是以经言。 复有了因。 谓八正道阿耨菩提佛性。 望彼方便之果。 亦生亦了。 言生因者。 即性起彼方便果德。 如从真金起庄严具。 故名生因。 是以经言。 复有生因。 谓首楞严定阿耨菩提。 首楞严定。 即是佛性。 故经说言。 佛性名为首楞严也。 言了因者。 佛性为彼方便行显。 体则明了。 明了之性。 资成果德。 故名了因。 是以经言。 复有了因。 所谓佛性阿耨菩提。 辨因差别。 略之□尔。 第五门中。 辨明经论说性所以。 经多说空。 破诸法性。 说诸法空。 今此何故宣说佛性。 然彼清净法界门中 发布时间：2025-09-16 10:19:03 来源：学佛笔记 链接：https://www.zatong.cn/Note/31010.html