标题：大乘义章 第八卷 - 大藏经 内容： 大乘义章 第八卷远法师撰染法聚苦报义有十四门(一二种生死义 二四生义 三四有义 四四识住义 五四食义 六五阴义 七六道义 八七识住义 九八难义 十九众生居义 十一十二入义 十二十八界义 十三二十五有义 十四四十居止义)二种生死义六门分别(释名一 辨相二 就位分别三 就界分别四 因缘分别五 治断分别六)第一释名。 二种生死。 出胜鬘经。 名字是何。 一分段生死。 二变易生死。 言分段者。 六道果报三世分异名为分段。 分段之法。 始起名生。 终谢称死。 言变易者。 泛释有三。 一者微细生灭无常念念迁异。 前变后易名为变易。 变易是死。 名变易死。 故地持中。 生灭坏苦名变易苦。 此通凡圣。 二者缘照无漏所得法身神化无碍。 能变能易。 故名变易。 变易是死。 名变易死。 此该大小。 三者真证法身隐显自在能变能易。 故言变易。 变易非死。 但此法身。 未出生灭。 犹为无常死法。 所随变易身上。 有其生死。 名变易死。 此唯在天。 虽有三义。 胜鬘所说。 第二为宗下诸门中。 听此言耳。 分段生死。 胜鬘亦名有为生死。 变易生死。 胜鬘亦名无为生死。 盖乃从人以别名矣。 凡夫多起有漏诸业。 建集有果。 名曰有为。 有为众生所受生死。 名有为生死。 无为生死翻前立称。 圣人不起有漏诸业受分段报。 名曰无为。 无为圣人所有生死。 名无为生死。 名义如是(此一门竟)次辨体相。 分段生死开合不定。 总之唯一。 或分为二。 一善二恶。 人天名善。 三涂名恶。 或分为三。 谓三界中所有生死。 或分为四。 所谓胎生卵生湿生及以化生。 此如后释。 或分为五。 谓五道中受生差别。 或分为六。 六道报中生死不同。 于前五上。 加阿修罗名为六道。 随类别分数。 有无量。 分段如是。 变易之中。 亦开合不定。 总之唯一。 或分为二。 一事识中变易生死。 二妄识中变易生死。 于六识中。 缘照无漏所受之报。 名事识中变易生死。 第七识中缘照无漏所得之果。 名妄识中变易生死。 彼事识中变易生死。 因果在别。 此世造业。 余世得报。 如论中说。 有妙净土。 出过三界。 是阿罗汉当生彼中。 如是等也。 彼妄识中变易生死。 有粗有细。 地前名粗。 地上名细。 于中粗者。 因果世别与前相似。 微细之者。 前念为因。 后念果现。 是中微细。 不复可以世别论之。 念念之中。 细分异世亦得无伤。 或分为三。 谓三乘人变易生死。 或分为四。 如胜鬘说。 一阿罗汉。 二辟支佛。 三大力菩萨。 地前菩萨。 二轮烦恼全未断除。 而不为彼烦恼所牵。 又于三界受生自在。 故名大力。 问曰。 地前大力菩萨。 涅槃经中说为凡夫具烦恼性。 胜鬘何故说为变易。 释言。 涅槃对初地上出世圣人。 名为凡夫。 未断地上二轮之惑。 名具烦恼。 若对声闻辟支佛等。 此是大圣二障清净。 何为不得说为变易。 故涅槃中说。 须陀洹八万劫到。 乃至辟支十千劫到。 谓到性地阿耨菩提。 此既大圣。 变易何疑。 四意生身。 初地已上受生如意。 名意生身。 意有何义。 生如意乎。 意有三义。 一能速疾。 二能遍到。 三能无碍。 初地已上受身如是。 或分为六。 如胜鬘说。 谓此三地及彼三种意生身等。 此三地者。 谓此地前罗汉辟支大力菩萨三乘地也。 彼三种者。 谓初地上三种生也。 三种意生如楞伽说。 一三昧意生身。 谓从初地乃至五地。 禅度增上故名三昧意生身也。 二觉法自性性意生身。 六七八地慧行成就。 知法有性。 知法无性。 名为觉法自性性身。 前自性者。 是法有性。 有法之中色。 为碍性心为知性。 如是一切名为自性。 复言性者。 是法无性。 无是一切法之实性。 故名为性。 此有无性皆能善照。 故名为觉。 三种类俱生无作行意生身。 谓九地上无功用行。 任运转起。 名种类俱生无作行身。 此三彼三。 九地已上行报纯熟。 前七地中所修种类。 至彼地中。 报熟现前名种类俱生。 法流水中任运上升。 舍离功用。 此三彼三合以为六。 别则无量。 变易如是(此二门竟)次就位论。 总相粗分。 分段死者。 是虚伪众生。 变易死者。 谓阿罗汉辟支佛大力菩萨意生身等。 小乘之中凡夫学人。 大乘之中外凡善趣。 皆于三界。 妄爱受生。 名为虚伪。 小乘人中罗汉辟支。 大乘人中种性已上。 以无漏业正智受生。 故非虚伪。 虚伪所受。 名分段死。 非虚伪受。 名变易死。 问曰。 小乘须陀已上。 大乘人中十信以上。 亦有五分法身功德。 何故不名为变易死。 乃名分段。 释言。 是人于三界中。 有漏结业受生未尽。 故名分段。 虽有无漏五分法身。 是因法身未得果报。 是故不得名变易死。 粗分如是。 于中细谓分段有二。 一者恶道。 二者善道。 三涂名恶。 人天名善。 小乘法中。 恶道分段。 见道时尽。 故须陀洹名为抵债。 抵三涂债。 著复通论。 增上忍时。 三恶道报。 皆非数灭。 善道分段。 无学时尽。 大乘人中。 恶道分段尽处有三。 一恶业为因。 四住为缘。 受恶道报。 十信时尽。 以修身或心慧等行转恶业故。 云地持中说为善趣。 又花严中宣说。 贤首能现作佛。 明知。 亦能离恶趣报。 二恶业为因。 四住为缘。 缘力微薄不能牵生。 加少悲愿受恶趣身。 种性时尽。 故胜鬘中说。 种性上大力菩萨离分段死。 三恶业为因。 悲愿为缘。 四住残气随逐佐助。 受恶趣生。 初地时尽。 地前未断。 初地尽故。 地经宣说。 初地菩萨。 离恶道畏。 地持宣说。 解行菩萨。 转恶趣报。 入欢喜地。 又彼随助四住烦恼。 初地尽故。 地持宣说。 增上及中恶趣烦恼。 初地出过。 以其地前未断灭故。 地持宣说。 种性解行。 或堕恶道。 恶道既如是。 善道分段亦有三阶。 一善业为因。 四住为缘。 受人天报。 种性时尽。 二善业为因。 四住为缘。 缘力微薄不能牵生。 加少悲愿。 受人天身。 初地时尽。 地前未断。 初地尽故。 楞伽宣说。 初地菩萨。 得二十五三昧。 破二十五有。 前未断故法华论中宣说。 地前犹有三界分段生死。 故彼论言。 所言入生乃至一生得菩提者。 谓初地证智。 所言八生至一生者。 是其三界分段之生。 三善业为因。 悲愿为缘。 四住残习随逐佐助。 受人天生。 至佛乃尽。 自前未断。 至佛尽故。 经叹。 唯佛断有顶种。 十地已还。 人天受生。 未穷尽故。 地持但云。 解行菩萨。 转恶趣报入欢喜地。 不言转善。 又十地已还人天受生。 烦恼未尽。 故地持中唯说。 初地过增上中恶趣烦恼。 不言出过善趣烦恼。 以斯文证。 人天残习明至十地。 于中别分。 人分段者。 八地时尽。 自前未断。 八地尽故。 涅槃经中宣说。 八地为阿那含。 不受肉身。 前未断故。 大品经中说。 前七地犹是肉身。 天分段者。 至佛乃尽。 自前未断。 至佛尽故。 唯佛一人断有顶种。 前未断故。 八地以上唯名那含非阿罗汉。 问曰。 地上遍生六道。 何故偏说人天中生以为分段。 释言。 地上恶业尽故。 虽生恶道。 但是应现。 人天善业。 未穷尽故。 生人天中。 与彼凡时微业相应名分段矣。 次辨变易。 变易之中。 有因有果。 小乘人中。 见道以上变易因生。 无学果后变易报起。 何者是乎。 如论中说。 有妙净土。 出过三界。 无烦恼者。 是阿罗汉。 当生彼中。 如是等也。 大乘人中分齐有四。 一起因处十信已上。 二得果处种性以上。 故胜鬘中说。 种性已上大力为变易死。 问曰。 法华优婆提舍说。 解行前为分段死。 胜鬘何故说为变易。 释言。 菩萨种性已上有五种身。 一法性身。 谓性种性及解行中清净。 向等如地持说。 六入殊胜无始法尔。 如是等也。 二实报身。 谓习种性及解行中得前方便。 如地持说。 若从先来修善所得。 如是等也。 三者生灭变易法身。 所谓缘照无漏业果。 四分段身。 谓无始来有漏业果。 五应化身。 随物现生。 此五种身。 各有因缘。 法性身者。 佛性为因。 谓度为缘。 实报身者。 六度为因。 佛性为缘。 更有余义。 如后二种种性中说。 变易身者。 无漏业因。 无明为缘。 分段身者。 有漏业因。 悲愿为缘。 应化身中。 有其二种。 一者法应依法身起。 二者报应依报身现。 此二种应因缘各别。 论其法应。 如来藏中化用三昧法门为因。 悲愿为缘。 若论报应。 悲愿为因。 化用三昧法门为缘。 此五身中。 初二非死。 次二实死。 后一应死。 是故于彼种性已上。 实报身中。 有变易杂。 应化身中。 有分段杂。 法花论中。 据第四门说为分段。 胜鬘经中。 据第三门说为变易。 各是一义。 不相乖背。 此是第二得果之处。 三渐舍处。 初地已上。 四穷尽处。 在如来地。 位分如是(此三门竟)次就界论。 界谓三界。 于中略以二门分别。 一随相分别。 分段生死是三界摄。 三界有漏业之果故。 变易生死非三界摄。 出世无漏业之果故。 故论说言。 有妙净土出过三界。 是阿罗汉。 当生彼中。 明知。 出世如是。 一切。 二就性通论。 二种生死皆三界摄。 此义云何。 如胜鬘经中说。 世间有二。 一无常坏。 二无常病。 无常坏者。 是分段三界。 无常病者。 是变易三界。 分段生死还是分段三界所收。 变易生死。 还是变易三界所摄。 问曰。 分段于三界中分齐可知。 变易生死于三界中分齐何处。 唯圣所知。 亦可变易。 依禅地说。 依初禅地发无漏业。 受变易报。 系属初禅。 如是一切(此四门竟)次辨因缘。 亲生名因疏助目缘。 总相粗论。 分段生死。 有漏业因。 四住为缘。 故胜鬘云。 又如取缘有漏业因而生三有。 取犹爱也。 于受生时。 或起淫爱。 或复起于花池等爱。 逐即受身故说为缘。 受生三界。 爱力增强。 故偏说之。 变易生死。 无漏业因。 无明为缘。 故胜鬘云。 无漏业因。 无明为缘。 生阿罗汉辟支佛等。 缘有二种。 一前后缘。 以前无明不见诸法本性平等故求后生。 二同时为缘。 无明住地。 是七识体。 变易业果。 依是得立。 故说为缘。 如梦所作皆依睡心。 总相如是。 随别细分。 分段生死有善有恶。 恶道分段义别三阶。 一凡夫所受恶业为因。 四住为缘。 二十信所受恶业为因。 四住正缘。 悲愿随助。 三种性已上至初地受恶业为因。 悲愿正缘。 四住随助。 若无恶业。 苦果不生。 是故用彼恶业为因。 若无悲愿则不往受。 是故用彼悲愿为缘。 故涅槃云。 地前菩萨。 过去所有微尘等业。 以愿力故。 一切悉受。 且说愿力。 当知。 亦以悲力故受苦。 善道分段亦有三阶。 一凡夫二乘乃至大乘十信所受善业为因。 四住为缘。 二者种性解行所受善业为因。 四住正缘。 悲愿随助。 三地上所受善业为因。 悲愿正缘。 四住随助。 变易有二。 一事识中变易生死。 二妄识中变易生死。 事中变易义别三阶。 一是罗汉辟支所受。 用事识中众生空观以为正因。 无明为缘。 二是种性解行所受。 用事识中法空之观以为正因。 无明为缘。 三地上所受。 事识中非有非无息想之解以为正因。 无明为缘。 妄中变易亦有三阶。 一地前所受。 用妄识中一切妄想依心之观。 以为正因。 无明为缘。 二地上所受。 用妄识中一切妄想依真之观。 以为正因。 无明为缘。 三是八地以上所受。 用妄识中唯真无妄息想之观。 以为正因。 无明为缘。 问曰。 唯真无妄之观。 能令妄智更不牵后。 云何能与变易作因。 释言。 此观望后同类。 虽不牵生。 望后胜品。 非不能生。 故得为因。 此等观别。 如前八识章中具辨。 前分段死。 因故缘新。 由是因同缘有差异。 此变易死。 缘故因新。 为是缘同因有差别。 随义细论。 分段之因变易之缘。 非无差别。 异相难分。 是以不说。 理实无明亦扶分段。 四住之习。 亦佐变易。 相隐微少。 故癈不论(此五门竟)次辨断处。 分段之中。 五道差别断处不定。 小乘法中。 大位论之尽在无学。 于中别分。 三涂分段尽处有三。 一不受处。 依如成实。 暖心已上一向不受。 于彼宗中。 暖心已上名为住分。 不复退堕三涂中故。 故彼成实引经证言。 世上正见者。 往来百千世。 终不堕恶道。 暖心已去名上正见。 若依毗昙。 忍心以上。 方是住人。 一向不受三涂之报。 涅槃经中亦同此说。 据此言之。 忍心以上。 方得名为世上正见。 此是第一不受处也。 二非数灭处。 依如毗昙。 增上忍时。 三恶道报。 皆非数灭。 于此一生。 定断其因。 不受报。 故涅槃经中亦同此说。 故涅槃言。 增上忍时。 三恶道报。 当知。 不从智缘而灭。 三缘尽处。 在见道中。 润惑永断。 业种燋故。 人中分段。 那含已去。 不复更受。 天分段者。 罗汉辟支永更不受。 大乘法中。 大位分之。 一切分段。 尽在种性。 故胜鬘云。 分段死者。 是虚伪众生。 于中分别。 分段现生死有其二种。 一者定系为业所牵。 定系时处。 者所谓生后时。 处谓六道。 二不定系得业自在。 得生自在。 不系时处。 不系时故。 现生后时随意受之。 不系处故。 六道之中。 随意受之。 彼三涂中定系之者。 十信已上修习身戒心慧行故。 渐次断除。 种性时尽。 不定系者。 种性已上渐次断除。 初地时尽。 地持据此宣说。 初地离恶趣报。 人天定者。 种性已上渐次断除。 初地时尽。 若复通论。 十信已上渐次断除。 初地时尽。 楞伽据此宣说。 初地得二十五三昧。 破二十五有。 不定之者。 初地以上渐次断除。 至佛乃尽。 于中分别。 人分段者。 八地时尽。 故八地上名阿那含。 更不重受臭身肉身。 天分段者。 至佛乃尽。 故佛一人断有顶种。 度生死流。 然初地上。 虽复说有人天分段。 但有微习。 谓于大悲应现身中。 少有残气。 无有能受分段报者。 分段如是。 次论变易。 变易之中有因有果。 尽处不定。 小乘法中。 变易之因尽有二处。 一灭定暂灭。 那含已上。 二无余永灭。 无学果中。 变易之果。 小乘未灭。 大乘法中。 变易之因。 种性暂灭。 至佛乃尽。 变易之果。 初地渐灭。 至佛乃尽。 二种生死。 大况粗尔。 四生义三段分别(辨相一 通局二 宽狭三)言四生者。 谓胎卵湿化。 言胎生者。 如今人等。 禀托精气而受报者名为胎生。 言卵生者。 如诸鸟等。 依于卵壳而受形者名为卵生。 言湿生者。 如今夏日湿生虫等。 不假父母。 依湿受形名为湿生。 言化生者。 如诸天等。 无所依托。 无而忽起。 名曰化生。 若无依托。 云何得生。 如地论释。 依业故生。 生相如是。 次就五趣辨其通局。 四生之中化生一种。 全摄二趣及三少分。 全摄二者。 诸天地狱。 一向化生。 三少分者。 人鬼及畜少分有之。 如劫初时。 人鬼及畜一切化生。 今时多无。 故曰少分。 胎生一种。 人鬼及畜少分有之。 余趣全无。 卵湿二生。 唯在人畜。 余趣皆无。 人中卵生。 如毗舍儿。 毗舍法母生其肉卵。 卵中有其三十二儿。 如是等类。 是卵生人。 人湿生者。 如顶生王。 过去有王。 名曰善住。 顶生肉胞。 十月满足中生一儿。 因字顶生。 如是等。 此是湿生人。 畜生道中卵湿可知。 次辨宽狭。 如杂心问。 为生摄趣。 为趣摄生。 论自释言。 四生摄趣。 非趣摄生。 何故如是。 一切五趣。 无出四生。 故生摄趣。 五道中阴。 皆是化生。 五趣不收。 是故五趣不摄四生。 四生之义。 略辨如是。 四有义六门分别(辨相一 就时分别二 就处分别三 五阴六根有具不具四 染净分别五 凡圣有无六)第一辨相。 四有之义。 出阿含经。 毗昙论中。 具广分别。 生死果报。 是有不无。 故名为有。 有别不同。 一门说四。 四名是何。 一者生有。 二者死有。 三者本有。 四者中有。 报分始起名为生有。 命报终谢名为死有。 生后死前名为本有。 对死及中故说为本。 两身之间。 所受阴形名为中有。 中有相隐。 九句辨之。 一定其有无。 经论不同。 毗昙法中。 定有中阴。 成实法中。 一向定无。 有无偏定。 故成诤论。 故涅槃云。 我诸弟子。 不解我意。 唱言。 如来宣说中阴。 一向定有。 一向定无。 大乘所说。 有无不定。 上善重恶趣报速疾则无中阴。 如五逆等。 余业则有。 异于偏定故无诤论。 二定其生分。 生有四种。 胎卵湿化。 一切中阴。 同一化生。 三辨其形类。 中阴之形。 □缘生阴。 趣天中阴。 □缘似天。 乃至趣向地狱。 中阴□缘地狱。 四明中阴形量大小。 如论中说。 生人中阴。 如有知小儿。 上天中阴。 以渐转大。 如是中阴。 随所向处。 小于生阴。 准人可知。 五辨其形色。 如地持说。 色有好恶。 好色有二。 一者极好。 如明月光。 二者微好。 如波罗捺衣。 恶色亦二。 一者极恶。 如夜黑闇。 二者微恶。 如黑羊毛光。 然实中阴色万差。 地持且就粗影为言。 六明中阴趣向差别。 如论中说。 地狱中阴。 向地狱时。 足上头下。 直趣地狱。 至地狱中。 受报之时。 形如人立。 诸天中阴。 上趣天时。 如箭射空。 余则倚行。 七明中阴相见不同。 有人宣说。 一切中阴。 皆得相见。 复有人言。 上得见下。 下不见上。 如此说者。 地狱中阴。 唯得见于地狱中阴。 不见余者。 畜生中阴。 能见畜生地狱中阴。 不见余者。 乃至天阴。 能见一切五趣中阴。 八明中阴所食不同。 欲界中阴。 具足四食。 其中段食。 还食生阴所食香气。 上界中阴。 则无段食。 但有识触意思食等。 九明中阴衣服有无。 诸天中阴。 一向有衣。 人中不定。 如近佛地诸大菩萨转轮圣王及白净比丘尼等。 福德殊胜。 又具惭愧中阴有衣。 余者则无(此一门竟)次明四有时分久近。 生有死有时分极短。 唯止一念。 故杂心云。 生有及死有。 是各一刹那。 本有中有时分。 不定。 本有极短至一念。 长则或经忆百千劫。 中有长短。 人说不同。 有人宣说。 极短一念。 极长七日。 如此说者。 齐七日来必得生处。 若七日来不得生处。 前阴灭已更受中阴。 有人复说。 中阴极长寿七七日。 七七日来必得生处。 若不得处死而更生。 复有人说。 寿命不定。 乃至父母未和合来。 常在不灭。 此诸说中。 后说为善(此二门竟)次就三界五道之处分别四有。 先就三界辨其通局。 生死本有遍通三界。 中有不定。 小乘法中。 欲色界有。 无色则无。 大乘法中。 四空有色。 以有色故。 亦有中阴。 故华严中。 菩萨鼻根能闻无色宫殿之香。 明知有色。 次就趣论。 当知四有遍通五趣(此三门竟)次辨根阴有具不具。 阴谓五阴。 根谓六根。 先就五阴明具不具。 生死本有。 此三若在欲界之中定具五阴。 色无色界大小不同。 小乘说。 彼色界地中无想天处。 有色无心。 四空地中。 有心无色。 不具五阴。 余色界天齐具五阴。 大乘说。 彼无想天处。 犹有心想。 四空有色。 是则三界皆具五阴。 故地论言。 乃至有顶增长一切五阴苦聚。 中有一种。 定具五阴。 终无缺减。 次就六根明具不具。 生有之中。 唯有意根。 所缘之色。 未成己体。 故无身根。 以无身故。 亦无眼耳鼻舌等根。 死有不定。 欲界众生。 渐命终者。 唯有身根及与意根。 最后灭坏。 顿命终者。 一念死时六根俱坏。 色界众生。 无渐命终。 是故死时。 六根俱坏。 无色众生。 大小不同。 小乘说。 彼唯有意根。 最后灭坏。 大乘说。 彼犹有形色。 与色界同。 本有之中。 诸根不定。 欲界众生。 多具六根。 乃至极小。 具身及意。 色无色界。 大小不同。 小乘说。 彼色界地中。 除无想处。 其余诸天。 齐具六根。 无想天中。 无其意根。 无色界中。 单有意根。 无余五种。 大乘说。 彼色无色界。 齐具六根。 何故如是。 大乘说。 彼无想无色有色心故。 中有一种。 定具六根。 无残缺者。 何故如是。 中阴身中。 受纯业果。 不受杂业报。 故具六根。 又中阴身形。 色精微无有余缘坏其根者。 故具六根。 又六根中。 求受生处。 是故中阴。 定具六根。 然此中阴六根猛利。 净过诸天。 一切世界。 应受生处。 见闻无碍。 以其求生自在力故(此四门竟)次辨四有染净之义。 生有一种。 唯染无净。 受生必是烦恼心故。 余通染净。 故杂心云。 一染三有二。 言一染者。 是生有也。 三有二者。 本死及中通染净也。 此乃局论凡夫二乘。 若通菩萨愿力受生。 是则四有皆通染净(此五门竟)次就凡圣分别四有。 凡圣虽异。 齐具四有。 凡夫可知。 圣人之中。 学具四有。 无学唯三。 略无生有。 无学圣人。 更不生故。 四有如是。 四识住义四门分别(辨相一 漏无漏分别二 就地分别三 三世分别四)四识住者。 五阴之中色受想行为识所依故名识住。 住义云何。 依如毗昙。 心王之体。 依于同时色受想行故名识住。 问曰。 彼宗心心数法同时相依。 何故偏说识依余住不说受等依余住乎。 释言。 住义理实齐通。 但识是王故偏说之。 又破外道识依神住故说识住。 若依成实。 心起前后。 不说同时相依而住。 但说心识缘余四阴。 缘而爱著。 故名识住。 问曰。 彼宗贪在行心识中无贪。 云何经中说为识住。 释言。 依彼贪有二种。 一者起贪唯在行心。 二者性贪遍在四心。 性贪通故识中有之故得就识说为识住。 何者性贪取性烦恼。 执著境界故名性贪。 问曰。 性贪既通四心。 以何义故偏说识住不说受住想行住等。 释言。 住义理通四心。 今以三义偏说识住。 一以初类后。 识心在初。 但言识住。 余类可知。 故不具论。 二举弱显强。 就四心中。 识心取性最为微弱。 乃至行心取性最强。 就弱说住。 增强可知。 故阙不论。 三为破外道说识依神故名识住。 以彼外道多取心识依神我故。 问曰。 若言贪故住者。 何故论言喜润故住。 释言。 理实贪著故住。 贪心必由前喜而生。 故说喜润。 又后贪中。 犹有喜义。 助成彼贪。 故说喜润。 问曰。 前说性贪故住。 性贪常有。 何假喜润。 释言。 识中所有性贪。 是前行中重贪气分。 彼前行中增上重贪。 由喜润生。 识中性贪。 从本论之。 故曰喜润。 问曰。 色等望于何识说为识住。 若依毗昙。 通望六识说为识住。 成实法中。 人解不同。 有人释言。 唯望意地行心说住。 以彼行中贪爱强故。 又人复言。 通望六识行心说住。 以前三心无贪爱故。 此皆不然。 经说识住不言行住。 云何说言望行心住。 人复释言。 彼宗之中想受及行。 是通名识。 故云识住。 若言行心是通名识说识住者。 论通非别。 云何得分四识住异。 当知。 成实亦望六识说为识住。 何以得知。 毗昙法中。 通望六识说为识住。 成实不非。 明知。 共用。 又六识中性贪义等住著不殊。 故通望之以说识住。 问曰。 若言通望六识说识住者。 六识之心局缘一色不缘余法。 云何得有四种识住。 释言。 通望六识之心说四识住。 非谓一一皆具四住。 又问。 五识局在一念。 云何名住。 此言住者。 住著名住著。 不以经停说为住故。 一念五识。 亦得名住。 问曰。 何故唯说色受想行等阴以为识住。 不还说识以为识住。 若依毗昙。 识是心王。 两王不并。 故不说识以为识住。 若依成实。 识时少识。 故不说识以为识住。 云何少识。 六识之中唯有意识通具续念。 自余五识局在一念。 不通相续。 不如六想六受六行并通续念。 故曰少识。 少故不论。 又复为分能住所住两义差别故。 不说识以为识住(此一门竟)次就有漏无漏分别。 有漏四阴。 望有漏识名为识住。 无漏则非。 何故如是。 毗昙释言。 无漏之法。 坏有漏识。 故非识住。 又无漏识。 厌有漏法。 亦非识住。 又无漏识。 于无漏法。 亦不贪著。 故非识住。 有漏之识。 于有漏法乐著不舍。 故名识住。 成实亦同(此二门竟)次就诸地分别识住。 地谓九地。 始从欲界乃至悲想。 若依毗昙。 要当地法望当地识说为识住。 异地则非。 粗细别故。 若如是者。 依下地身起上心时。 下地之身。 应非识住。 识自释言。 住相成就。 犹名识住。 若依成实。 莫问自地及与他地。 但有缘著。 斯名识住(此三门竟)次就三世分别住义。 若依毗昙。 于三世中。 同时相依。 斯名识住。 异时则非。 若依成实。 于三世莫问同时及与异时。 但令缘著。 皆是识住。 不简前四识住义。 略之云尔。 四食义两门分别(辨相一 就起分别二)言四食者。 所谓段食触食思食及与识食。 此之四食。 论释不同。 若依成实。 羹饭等事名为段食。 冷暖等名为触食。 或有众生。 以思活命。 名为思食。 虽有此言。 不知何思。 有人释言。 过去业思。 是其命根。 令命不断。 说为思食。 若如是者。 一切众生所有寿命。 皆由往思。 不应言无。 或当应以彼现在思想而活命者。 说为思食。 如思玄妙得不死等。 有漏识心命报不坏名为识食。 若依毗昙。 欲界地中香味触等。 是其段食。 心数法中有漏触数。 能知一切心心数法。 令法今不散坏说为触食。 有漏思数起后不绝说为思食。 有漏心识。 是其心王。 能令一切诸心数法住持不坏。 说为识食。 问曰。 无漏何故非食。 释言。 无漏坏相续相。 是故非食(此一门竟)次就趣论。 先论生阴。 地狱之中。 论释不同。 若依成实。 但有识食。 毗昙法中。 具有四食。 彼说。 地狱吞热铁等能坏饥饿。 即为段食。 余三心法常有可知。 鬼畜两趣齐具四食。 人中不定。 若有心者。 皆具四食。 灭心之者。 论说不同。 若依毗昙。 段食余势令身不坏。 更无余食。 故彼宗中入灭定者。 远至七日即须出定。 若过七日。 段食势尽。 起则身坏成实法中。 灭心之者。 现虽无心识得在故。 犹名识食。 以识食故。 入灭定虽迳多时身亦不坏。 天中不定。 欲界诸天。 与人相似。 色界诸天。 若依成实。 唯有识食。 毗昙法中。 彼有心者。 唯无段食。 有余三种。 若灭心者。 四食俱无。 无色界天。 与色界中有心者同。 无色界中。 无灭心故。 生阴如是。 次辨中阴。 成实法中。 一切中阴。 唯有识食毗昙不定。 欲界中阴。 具有四食。 随其所起。 还食彼趣所食香气。 以为段食。 余三心法有之可知。 色界中阴。 唯无段食。 有余三种。 彼说。 中阴虽有三食。 思食最增。 以求生故。 四食如是。 五阴义七门分别(释名一 辨相二 先后次第三 三性分别四 漏无漏分别五 常无常分别六 三界有无七)第一释名。 言五阴者。 所谓色受想行识也。 质碍名色。 又复形现亦名为色。 领纳称受。 毗昙亦言觉知名受。 取相名想。 毗昙亦言顺知名想起作名行。 了别名识。 毗昙亦云分别名识。 此之五种。 经名为阴。 亦名为众。 聚积名阴。 阴积多法。 故复名众。 问曰。 一色一受想等无多聚积。 云何名阴而复名众。 释言。 此等阴积之分故名为阴。 多中之分故复名众。 如众僧中请得一人名请众僧。 此亦如是(此一门竟)次辨体相。 色阴之体。 离合不定。 总唯一色。 或分为二。 一内二外。 眼等五根。 是其内色。 色等六尘。 是其外色。 或分为三。 如毗昙说。 一可见对。 谓眼所行青黄等色。 二不可见有对。 谓耳鼻舌身所行之色。 三不可见无对之色。 意根所行无作之色。 前二种色。 为其对碍色根所对故名有对。 后一无作。 不为对碍色根所对故名无对。 成实法中。 宣说无作非色心故。 唯有前二。 略无第三。 或分为六。 所谓色声香味触法六尘色也。 前五可知。 法尘色者。 若依毗昙。 五根无作是法尘色。 成实法中。 过未五尘五根四大假名之色。 是法尘色。 或分为十。 如涅槃说。 故彼经中上下数处皆说十色。 五根五尘。 是其十也。 彼经何故不说无作。 彼说。 无作但是色法非是色事。 成身相微故阴不彰。 或分十一。 如毗昙说。 五根五尘及无作色。 是其十一。 彼说。 无作是身口业性。 四大造故。 色阴收。 成实法中。 色有十四。 五根五尘及与四大。 为十四也。 有人说言。 成实法中。 声不成人。 非是色阴。 此言不然。 阴积义异。 成人法异。 何得说言不成人故令声非阴。 云何阴异成人法异。 阴通内外。 成人唯内。 阴通色声。 成人唯色。 是其异也。 云何知声是色阴。 如彼成实色相品说。 言色阴者。 所谓四大及大所因色香味触。 亦因四大所成五根。 是等相触故有声生。 举此以释色阴体相。 宁非色阴。 又毗昙中说声为阴。 成实不非。 明知。 失用。 问曰。 毗昙说无作色以为色阴。 成实法中何故不论。 释言。 成实宣说。 无作为非色心。 行阴所收。 色阴不摄。 故此不论。 问曰。 成实根尘之外别说四大。 以为色阴。 毗昙法中何不如是。 释言。 成实宣说。 四大是假名色。 揽四尘成。 能成五根。 根尘不收。 故别说之。 毗昙法中。 宣说四大是实法色触入所摄。 故不别说。 色阴如是。 次明受阴。 受阴体中。 广略不定。 总唯一受。 或分为二。 一者身受。 二者心受。 如地持说。 五识相应名为身受。 意识相应名为心受。 问曰。 五识是心非身。 何故与此相应之受名为身受。 释言。 此从所依以名。 五识依于五根之身而生意心。 故所生受名为身受。 意识依心。 故所生受名为心受。 又复苦乐亦得分二。 恶果名苦。 善果名乐。 一切报受无出善恶二业果故。 问曰。 舍受何受中摄。 释言。 乐摄。 善业果故。 或分为三。 一苦二乐三不苦乐。 亦名舍受。 辨此三受。 略有五门。 一分三受。 二定优劣。 三明通局。 四生过不同。 五厌舍难易。 就初门中差别有六。 一当相分别。 如彼成实受相品说。 损恼身心名为苦受。 增益身心名为乐受。 非损非益名不苦乐。 二对因分别。 一切恶果。 斯为苦。 一切善果。 说为乐舍。 是义云何。 依如毗昙。 三禅已还下善业果。 名之为乐。 四禅已上上善业果。 说以为舍。 是则彼宗。 三禅已还无舍受报。 若依成实。 分善为二。 一欲界散善。 二上界定善。 散善之中增上业果说为乐受。 微下业果名为舍受。 以此微乐难觉知故。 问曰。 苦中亦有微下不善业果。 何不名舍。 偏说下乐为舍受乎。 释言。 苦果违害之法。 性与情返。 微有即觉。 故入苦中。 不得名舍。 乐果顺情。 非切心法。 微者难觉。 故分为舍。 又复一切苦乐二受。 皆用微细行苦为体。 于行苦上。 宣说苦受。 苦受必重。 为心觉恼故不名舍。 于行苦上。 宣说乐受。 乐受必微。 于中上者。 为心觉适当相名乐。 轻微之者。 非心能觉。 博名为舍。 定善之中。 下善业果。 名之为乐。 四禅已上胜善业果。 说之为舍。 以彼寂静难觉知故。 三对缘分别。 缘有三种。 谓违顺中。 违缘逼恼名为苦受。 顺缘生适名为乐受。 中境所生名为舍受。 四对想分别。 适想所起名为乐受。 不适想生名为苦受。 中容想发名为舍受。 五对行分别。 生瞋是苦。 起贪是乐。 生痴是舍。 六就时分别。 于中约对三缘辨之。 若对违缘。 相应时。 苦离时生乐。 久离则舍。 若对顺缘。 初受生乐。 中受则舍。 久受便苦。 或有顺缘。 相应时。 乐离时生苦。 久离则舍。 若对中缘。 初受时舍。 久受生苦。 离时生乐。 或有中缘。 初受时舍。 久受乐著则生乐受离时生苦。 以此六义分受为三。 次明三受优劣不同。 苦受最劣。 乐舍二受。 上中不定。 若依毗昙。 乐受定下。 下善果故。 舍受定上。 上善果故。 若依成实。 在欲界地。 舍受为中。 乐受为上。 在上二界。 乐受为中。 舍受为上。 次明三受通局之义。 依如毗昙。 苦局欲界。 乐通欲色。 舍通三界。 成实法中。 粗同毗昙。 以实细论。 并通三界。 故彼文言。 苦乐随身至于四禅。 忧喜随心至于有顶。 次明三受生过不同于中有二。 一明三受生过多少。 苦生过少。 局在欲界。 生瞋恚故。 乐生过中。 在欲色界。 能生不善秽污法故。 舍过最多。 遍通三界具生一切诸烦恼故。 二明三受生过轻重。 舍受最重。 能起邪见。 断灭善根。 作阐提故。 又生无明能为一切生死本故。 苦乐二受轻重不定。 若论所为。 乐重苦轻。 为求乐受。 多作罪故。 若论所生。 苦重乐轻。 嗔恚大罪。 从苦生故。 三受生过不同如是。 次明三受厌舍难易。 于中有二。 一明三受起厌难易。 欲界地中所有三受。 苦为易厌。 人憎恶故。 舍受次难。 不烦恼故。 乐受最难保爱深故。 若论上界乐舍二受。 乐为易厌。 以其粗动易憎恶故。 舍受难厌。 以其寂静难觉知故。 二明三受舍之难易。 苦受易舍。 得初禅时。 已远离故。 问曰。 若言初禅离苦。 何故经言二禅灭苦。 释言。 初禅有眼耳身三种识在。 此三识身苦根所依。 所依未尽。 是故不说初禅灭苦。 理实苦受初禅灭尽。 乐受次难。 至四禅灭。 舍受最难。 涅槃时灭。 三受如是。 或分为五。 所谓忧苦喜乐及舍。 此之五种。 随处不定。 若在欲界。 五识地中逼恼名苦。 适悦称乐。 意识地中虑恼名忧。 庆悦名喜。 六识地中中容受心。 舍苦乐等。 说之为舍。 问曰。 何故苦乐二受。 流至意地返名忧喜。 舍不如是。 六识地中。 通名为舍。 释言。 苦乐从微想生。 忧喜二受。 从强想发。 为是须分。 六识中舍。 同微想生。 为是不分。 欲界如是。 若在初禅。 眼耳及身三识。 身中适悦名乐。 意识地中庆悦名喜。 四识身中中容受心。 说以为舍。 三中喜受。 通定内外。 余二定外。 初禅已上。 无鼻舌识。 亦无忧苦。 为是不论。 在二禅地。 唯就意识。 说喜说舍。 在三禅中。 唯就意地。 说乐说舍。 既在意地。 何不名喜。 乃说为乐。 是乐性故。 虽在意地。 不得名喜。 故杂心中。 说之以为乐根意行。 涅槃中说下名为喜。 上名为乐。 粗况似此。 四禅已上。 唯有意舍。 更无余义。 五受如是。 或分为六。 所谓六根所生受也。 或分十八。 六根所生。 各有苦乐不苦不乐。 故有十八。 又成实说。 十八意行。 亦是十八。 谓五意识第六意识所生之受。 各有忧喜不忧不喜故为十八。 或复分为三十六受。 如成实说。 六根所生各有苦乐不苦不乐。 并通染净。 是故合为三十六受。 或分百八。 如龙树说。 前三十六。 三世分别故有百八。 若广分别。 受乃无量。 受阴如是。 想阴体者。 开合不定。 总为一想。 或分为三。 一者适想。 二不适想。 三者非适非不适想。 取顺名适。 取违不适。 取中容者。 名为非适非不适想。 或分为六。 所谓六识相应想也。 或分十八。 六想之中。 各有三种。 适不适等。 为十八也。 随缘辨想。 想亦无量。 想阴如是。 行阴体者。 广略不定。 总唯一行。 或分为二。 一者心法。 二非心法。 心法之中。 依如毗昙。 泛尔具论。 有四十六。 行阴所摄。 有四十四。 四十六者。 通地有十。 想欲触慧念思解脱忆定及受。 善地有十。 所谓无贪无瞋惭愧信倚不放逸不害精进及舍。 通前二十。 不善有二。 谓无惭愧。 以此通前为二十二。 大烦恼中别数有五。 不信懈怠无明悼放逸。 以此通前为二十七。 小烦恼中。 有其十种。 所谓忿恨诳悭嫉恼谄覆高害。 以此通前为三十七。 余数有五。 所谓觉观睡眠及悔。 以此通前为四十二。 十使之中。 别有四数。 贪瞋慢疑。 以此通前为四十六。 此等如前三有为中具广分别。 言四十四行阴摄者。 就前四十六心法中。 除受除想。 自余一切皆行阴摄。 问曰。 何故诸心法中。 偏分受想。 别为两阴不入行中。 杂心释言。 受为爱根想为见本。 以此二种轮转生死。 故分别之。 又复论言。 受修诸禅。 想修无色。 以此二种别地义强故。 别立阴。 成实法中。 心法无量。 除识想受自余一切。 皆行阴摄。 心法如是。 非心法中。 依如毗昙。 宣说十四不相应行为非色心。 此亦如前三有为中具广分别。 成实法中。 唯说无作以为色心不相应行。 问曰。 五阴通皆是行。 以何义故。 偏说此一以为行阴。 杂心释言。 行阴之中。 有为行多故偏名行。 余四阴中。 摄行少故。 更与异名。 行阴如是。 次辨识阴开合不定。 总唯一识。 或分为二。 一者有漏二者无漏。 或分为三。 一善二恶三者无记。 或分为四。 一善二恶三隐没无记。 谓欲界地身边两见及上二界一切烦恼相应之心。 四白净无记。 所谓报生威仪工巧变化之心。 或分为六。 所谓六识。 始从眼识乃至意识。 或分为七。 谓七心界前六识上加以意根。 是其七也。 或分为九。 一方便善心。 二生得善心。 三不善心。 四阴没无记。 五报生心。 六威仪心。 七工巧心。 八变化心。 九无漏心。 或分为十。 一方便善心。 所谓一切闻思修寿相应之心。 二生得善心。 过习所成信进念等相应之心。 三不善心。 谓欲界地除身边见自余一切不善结业相应之心。 四隐没无记。 谓欲界中身边见两及上二界一切烦恼相应之心。 五报生心。 谓三界中报无记心。 六威仪心。 所谓一切行住坐卧见闻等心。 七工巧心。 所谓一切营生之心。 八变化心。 谓作是念。 我当化作如是事业。 如是之心。 九者学心。 谓三乘人因体无漏及学等见。 三乘因中断结无漏。 是学心体。 游观无漏。 是学等见。 十无学心。 谓三乘人果体无漏及无学等见。 三乘果中尽无生智。 是无学体。 游观无漏。 是无学等见。 或分十二。 如杂心说。 欲界有四。 一者善心。 二不善心。 三隐没无记。 四白净无记。 色界有三。 于前四中。 除不善心。 有余三种。 无色亦然。 此十有漏。 并学无学为十二也。 或分二十。 欲界有八。 一方便善。 二生得善。 三不善心。 四隐没心。 五报生心。 六威仪心。 七工巧心。 八变化心。 谓依上禅为欲界化色界有六。 前八种中。 除不善心及工巧心。 一切上界。 无有不善及工巧。 故有余六种。 无色有四。 前八种中。 除不善心威仪工巧及变化心。 有余四种。 并学无学为二十也。 广则无量。 识阴如是(此二门竟)次明五阴次第之义。 诸论不同。 毗昙法中。 五阴同时。 随义以论。 有二次第。 一顺二逆。 顺次第者。 先明色阴。 次受次想次行后识。 何故如是。 论释有三。 一粗细次第。 色阴最粗。 相状显著。 故先明色。 受细于色。 粗余心法。 如人所患首足等痛。 觉恼增强。 故次明受。 想细于受。 粗余心法。 取相分明。 故次明想。 行细想受。 粗于心识。 作用相显。 故次明行。 识心最细。 故在后说。 二破患次第。 如论中说。 本际已来。 男为女色。 女为男色染著处故。 先观色阴。 令人厌离。 乐受贪故染著于色。 故次观受。 想颠倒故。 起乐受贪。 故次观想。 以其贪爱烦恼行故。 起颠倒想。 故次观行。 以依心故。 起烦恼行。 故后观识。 三观入次第。 如论中说。 二种色观。 入佛法中。 为甘露门。 一不净观。 二安般念故。 先观色。 以观色故。 便知受妄。 故次观受。 知受妄已。 想不颠倒故。 次观想。 想不倒故。 烦恼不行。 故次观行。 烦恼不行。 心则堪忍。 故次观识。 上来三种。 是顺次第。 逆次第者。 翻前即是。 如论中说。 净秽之生。 以心为本。 故先观识。 以观识故。 烦恼微薄。 故次观行。 烦恼薄故。 便起法想。 想于一切苦无常等。 故次明想。 起法想故。 贪受不生。 故次观受。 贪受息故。 能见色过。 故次观色此逆次第。 毗昙如是。 成实法中。 阴起前后不得一时。 次第如何。 先明色阴。 次识次想次受后行。 何故如是。 心识之起。 必托六根。 于中五识依五色根。 意识一种。 依于意根。 从多为论。 识依色生。 故先明色。 第二明识。 于识所缘。 分别取相。 故次明想。 于取想所。 领纳违顺非违非顺。 故次明受。 于所受法。 起贪瞋等。 故次明行。 大乘法中。 亦说五阴体性同时。 随用隐显。 非无先后。 其中次第。 多同毗昙(此三门竟)次就三性分别五阴。 言三性者。 所谓善恶无记性也。 依如毗昙。 阴别有九。 相从为三。 所言九者。 一生得善阴。 二方便善阴。 三无漏善阴。 四不善。 五阴五秽污五阴。 六报生五阴。 七威仪五阴。 八工巧五阴。 生得善者。 一切众生。 无始已来曾修善根。 未起邪见断灭已来。 此善相续。 生便得之名生得善。 生得善根。 起身口业。 是其色阴。 余心法等。 为余四阴。 方便善者。 于现在世。 近友闻法。 思惟修习起诸善根。 是方便善。 于中所起身口二业。 是其色阴。 余心法等。 为余四阴。 问曰。 方便与生得善。 同是现起。 有何差别。 释言。 此二分齐难知。 但由宿习。 任性能起。 是生得善。 因他教化。 闻法思惟。 力励起者。 是方便善。 无漏善者。 远离系缚。 合理相应。 是无漏善。 于中道共无漏律仪。 是其色阴。 余心法等。 为余四阴。 言不善者。 一切无惭无愧俱者。 是不善阴。 于中所起身口恶业。 是其色阴。 余四可知。 问曰。 善恶相对之法。 善中得有生得方便。 不善何故总说为一。 不分二乎。 释言。 齐类理亦应然。 但今为明恶法本来九品性成。 非是方便进习始具。 是故隐其方便之名。 既隐方便。 生得亦癈。 又复善法。 难以顿成。 顺分上下令渐习故。 说生得方便之异。 恶法易断。 总相厌离。 是以不分生得方便两种之别。 言秽污者。 欲界地中身边两见。 及上二界一切烦恼。 能染污心。 名为秽污。 于中初禅秽污烦恼。 能动身口。 具五阴性。 如彼梵王语诸梵众。 汝但住此。 我能令汝尽老死边。 即是妄语。 牛牵黑齿屏处求之。 是身邪谄。 此身与口。 是其色阴。 余心法等。 是余四阴。 欲界秽污。 是迷理惑。 不能亲发身口二业。 二禅已上。 烦恼微细。 不动身口。 无色界中。 无身口业。 一向不发。 故无色阴。 但有余四。 言报生者。 过因所生眼等诸根。 是其色阴报。 心法等为余四阴。 言威仪者。 身口进止。 是其色阴起。 此心法为余四阴。 言工巧者。 身营世务。 口言分处。 是其色阴。 余四可知。 言变化者。 依其通体。 或化色身。 或化口语。 是其色阴。 欲起化时。 先作是念。 我今当作如是色像如是语言。 以此起化心心数法。 为余四阴。 问曰。 化心与身通体为一异。 释言。 是异。 异相如何。 变化心者。 是起化心。 身通体者。 是起化力。 又复化心。 是远方便。 身通体者。 亲能起化。 又复化心。 唯是无记。 身通体者。 或时是善。 或复无记。 何故如是。 通体有二。 一是修慧。 二是生慧。 依定修得。 是其修慧。 天龙鬼等。 不假习性。 能变现。 是其生慧。 是修慧者。 体性唯善。 与定相应。 生慧无记。 又复化心。 或自地收。 或他地摄。 起自地化。 即自地收。 起他地化。 则他地摄。 论其通体。 唯在自地。 问曰。 何不直依通体而起变化。 别从化心而起化乎。 虽有通体能起化事。 若无化心终不起化。 故须化心。 问曰。 若使要从化心而起化者。 何须通体。 若无通体。 虽有化心。 欲化前事。 终不能现故。 复须之。 问曰。 化色为当正从化心而现。 为当正从通体而发。 释言。 化色正依通体。 远依化心。 化心不能亲动身口。 是故必依通体化也。 九阴如是。 相从三者。 初三是善。 次一不善。 后五无记。 毗昙如是。 成实法中。 唯一行阴。 该通三性。 余皆无记。 大乘所说。 多同毗昙(此四门竟)次就有漏无漏分别。 依如毗昙。 就向九种五阴之中。 第三无漏。 余八有漏。 成实法中。 义有两兼。 若断漏故名为无漏。 唯在行心。 余皆有漏。 若不生漏名为无漏。 无学五阴。 一向无漏。 凡夫五阴。 一向有漏。 学人不定。 若断结处。 是其无漏。 结未尽处。 是其有漏。 大乘法中真德五阴。 一向无漏。 分段因果。 一向有漏。 变易因果。 随相无漏。 体性有漏。 以相顺理故名无漏。 以性违故名为有漏(此五门竟)次辨五阴常无常义。 小乘法中。 一向无常。 大乘法中。 大位以分。 生死五阴。 一向无常。 涅槃五阴。 一向是常。 故经说言。 色是无常。 因灭是色获得常色。 受想行识。 亦复如是。 随义通论。 生死五阴。 有常无常。 涅槃亦尔。 生死阴中。 有相有实。 六识七识。 是其阴相。 如来之藏。 一在灭谛。 是其阴实。 阴相无常。 阴实是常。 涅槃阴中有体有用。 体则是常。 如上所说。 用则无常。 故经说言。 功德庄严有为有漏有碍非常。 良以随世有生灭故(此六门竟)次辨三界有无之义。 小乘法中。 四空无色。 灭定涅槃一向无心。 其无想定及无想报。 两论不同。 毗昙无心。 成实有之。 故彼论言。 凡夫不能灭心心法。 但无粗心。 故说无想。 大乘法中。 四空有色。 故涅槃言。 如非想天。 亦色非色。 我说非色。 非想既有。 下三类然。 又大乘中。 说无想定乃至小乘无余涅槃悉皆有心。 六识虽亡。 七识心在。 故说有心。 以有心故。 受想行识四阴不无。 五阴之义。 粗辨如是。 六道义四门分别(释名一 开合二 辨相三 明因四)第一释名。 言六道者。 所谓地狱畜生饿鬼人天修罗。 是其六也。 言地狱者。 如杂心释。 不可乐故名为地狱。 地持中释。 增上可厌故名泥犁。 泥犁胡语。 此云地狱。 不乐可厌。 其义一也。 此之两释。 皆对厌心以彰其过。 非是当相解其名义。 若正解之。 言地狱者。 就处名也。 地下牢狱。 是其生处。 故云地狱。 言畜生者。 如杂心释。 以傍行故名为畜生。 此乃辨相。 非解名义。 若正解释。 言畜生者。 从主畜养以为名也。 一切世人。 或为啖食。 或为驱使。 畜积此生。 行从是义。 故名畜生。 言饿鬼者。 如杂心释。 以从他求故名饿鬼。 又常饥虚故名为饿。 恐怯多畏故名为鬼。 所言人者。 如杂心释。 意寂静故。 名之为人。 此就人德以释人也。 以人能思断绝邪念。 名意寂静。 若依涅槃。 以多恩义故名为人。 人中父子亲戚相怜。 名多恩义。 所言天者。 如杂心释。 有光明故。 名之为天。 此随相释。 又云天者。 净故名天。 天报清净。 故名为净。 若依地持。 所受自然故名为天。 阿修罗者。 是外国语。 此名劣天。 又人相传名不酒神。 阿之言无。 修罗名酒。 不知何义名不酒神。 此之六种经名为趣。 亦名为道。 所言趣者。 盖乃对因以名果也。 因能向果。 果为因趣。 故名为趣。 所言道者。 从因名也。 善恶两业。 通人至果。 名之为道。 地狱等报。 为道所诣。 故名为道。 故地持言。 乘恶行往名为恶道。 亦可道者。 当相名也。 六趣道别故名六道(此一门竟)次辨开合。 开合不定。 总之唯一分段生死。 或分为二。 一者恶趣。 二者善趣。 以此二门统摄斯尽。 或分为三。 所谓三界生死果也。 或分为五。 谓三恶道诸天及人。 以何义故不说修罗。 依法念经。 修罗有二。 一鬼二畜。 良以鬼畜两趣摄故。 更不别论。 依伽陀经。 修罗有三。 一畜二鬼三者是天。 以鬼畜天三趣摄故。 不别论之。 或分为六。 如上所说。 修罗虽复鬼畜等摄。 种类众多。 故别分之。 随形异论。 差别无量。 开合如是(此二门竟)次辨其相。 先辨地狱。 地狱有二。 一正地狱二边地狱。 正地狱者。 在大海下。 粗分有八。 细有一百三十六所。 粗分八者。 一活地狱。 二黑绳地狱。 三众合地狱。 四叫唤地狱。 五大叫唤地狱。 六热地狱。 七大热地狱。 八阿鼻地狱。 于此南方大海之下五百由旬。 有阎罗界。 阎罗是鬼。 分判罪人。 阎罗界下五百由旬。 至活地狱。 如龙树说。 此地狱中诸受罪者。 各共斗诤。 恶心炽盛。 手捉利刀。 互相残害。 闷绝而死。 宿业缘故。 凉风来吹。 狱卒咄之。 罪人还活。 应声即活。 行从是义名活地狱。 多由杀生故生其中。 此地狱下。 有黑绳狱。 一切苦具转过于前。 以黑铁绳。 拼诸罪人。 悉令断绝。 故云黑绳。 此地狱中苦事众多。 黑绳事显故偏名之。 以其先世谗谤良善。 妄言绮语两舌恶骂。 枉杀无辜。 或为奸史。 酷暴无道。 故生其中。 此黑绳下次有众合。 一切苦具转重于前。 于中狱卒。 化作种种虎狼师子猪羊牛犬一切种形。 残害罪人。 或复化作两山。 相合铁轮铁网一切苦具治诸罪人。 以众苦具同皆合会残害罪人。 故云众合。 以其先世多杀众生故生其中。 此众合下次有叫唤。 一切苦具转过于前。 有大铁城五百由旬。 狱卒在中。 或斫或剥。 或刃或刺。 或鞭。 或打。 或棒或杵。 打碎其头。 或驱东西。 如是非一。 令诸罪人发声叫唤故名叫唤狱。 良以先世斗称欺诳。 非法断事。 受寄不还。 侵陵下劣。 恼诸贫苦。 或破城邑。 伤害剥切。 离他眷属。 或复诈善诱诳杀之。 令人叫唤故生其中。 此叫唤下有大叫唤。 一切苦具转重于前。 狱卒于中。 或驱罪人。 入热铁屋。 令大叫唤。 名大叫唤。 以其先世熏杀一切穴居众生。 或复系闭坠陷深坑令大叫唤故生其中。 此叫唤下。 有热地狱。 一切苦事。 复转过前。 此地狱中有二铜镬。 一名难陀。 二跋难陀。 热沸鹹水。 涌波于中。 狱卒罗刹。 叉诸罪人投之于中。 或投炭坑。 或投沸灰。 或以脓血。 而自煎熬。 名热地狱。 以其先世恼乱父母及诸师长一切沙门婆罗门等。 令其心热故生其中。 此下次有大热地狱。 一切苦事转重于前。 以其先世活煮众生。 或复生烂。 或以木贯。 生而炙之。 或烧山泽及诸聚落佛塔僧房。 或推众生令坠汤火故生其中。 此下次有阿鼻地狱。 如涅槃说。 此狱纵广八万由旬。 其中苦事过前七狱及余别处。 足二千倍。 铁网罗覆。 上火彻下。 下火彻上。 交过通辙。 一人入中。 身亦遍满。 第二人入。 身亦遍满。 寿命一劫。 苦无暂废。 以其先世作五逆罪谤方等经。 起大邪见谤无因果断灭善根。 故生其中。 十不善业。 皆生此等八大狱中。 向来且随粗相言耳。 所言一百三十六者。 前八地狱一一各有十六眷属。 八是寒冰。 八是炎火。 八寒冰者。 如龙树说。 一安浮陀。 此名多孔。 应是陵山多诸孔穴故名多孔。 亦可。 此处冻诸罪人。 令多穿穴故名多孔。 二足浮陀。 此名无孔。 对前可知。 此之二种。 随相名之。 三阿罗逻。 此患寒声。 四阿波波。 亦患寒声。 五名□□。 亦是寒声。 此之三种。 从声以名。 六沤钵罗。 此名青莲。 狱城相状。 似青莲华故名青莲。 亦可。 此处冻诸罪人。 似青莲色名沤钵罗。 七钵头摩。 此名红莲。 释有两义准前可知。 八名摩诃钵头摩。 此名大红莲华。 义亦同前此后三种。 从色名也。 八炎火者。 一名炭坑。 二名沸屎。 三名烧林。 四名剑树。 五名刀道。 六名刺棘。 七名鹹河。 八名铜柱。 前八大狱。 东西南北各有二冰及二炎火。 故有十六。 八大地狱各有十六。 即是一百二十八所。 通八大狱便是一百三十六也。 如法念经。 明此一百三十六所。 名字各异业果亦异。 不可具论。 正处如是。 边地狱者。 或铁围间。 或余山中。 或大海里。 诸治罪处。 名边地狱(地狱如是)。 次辨畜生。 如法念经。 说畜生中凡有三十四亿种类。 于中具有四生不同四食之异。 业果差殊。 备如彼经。 不可具说(畜生如是)次辨饿鬼。 如法念说。 饰鬼之中处要有二。 一在人中。 二在鬼界。 如彼经说。 阁浮提下五由百旬。 纵广三万六千由旬。 是饿鬼界。 类别不同。 有三十六。 一镬身饿鬼。 其形似镬。 无有头顶眼耳鼻舌手足等相。 住饿鬼界。 初生之时。 倍过人身。 后渐增长。 满一由旬。 猛火满于镬身之中。 焚烧其身。 饥渴热恼。 无能救者。 人中十岁。 当彼日夜。 镬身于彼寿五百岁。 以其先世为贪财利受雇屠杀。 又受他寄抵拒不还。 故生其中。 二针口饿鬼。 身大如山。 口如针孔。 亦住鬼界。 寿同镬身。 饥火烧身。 燋燃无救。 并受一切寒热众毒种种之苦。 以其先世雇人屠杀。 或有妇人夫令供养沙门净行。 诳言道无如是等比。 故生其中。 三食吐鬼。 四食粪鬼。 五无食鬼。 六食气鬼。 七食法鬼。 八食水鬼。 九悕望鬼。 十食唾鬼。 十一食鬘鬼。 十二食血鬼。 十三食肉鬼。 十四食香烟鬼。 十五疾行鬼。 十六伺便鬼。 十七地下鬼。 十八神通鬼。 十九炽燃鬼。 二十伺婴儿便鬼。 二十一欲色鬼。 二十二住海渚鬼。 二十三使执杖鬼。 是阎罗王。 二十四食小儿鬼。 二十五食人精气鬼。 二十六罗刹鬼。 二十七火炉烧食鬼。 二十八住不净巷陌鬼。 二十九食风鬼。 三十食火炭鬼。 三十一食毒鬼。 三十二旷野鬼。 三十三住冢间食热灰土鬼。 三十四树中住鬼。 三十五住四交道鬼。 三十六杀身饿鬼。 鬼别无量。 要摄如此。 其中果报业因各异。 备如经说(饿鬼如是)次辨修罗。 依伽陀罗。 修罗有三。 一天二鬼三者畜生。 法念经中。 唯说二种。 鬼之与畜。 鬼修罗者。 是其杀身饿鬼所摄。 住在地上众相山中。 畜修罗者。 住在北方须弥山侧海底地下。 四重之别。 入地二万一千由旬。 有其罗□阿修罗住。 地旷一万三千由旬。 城名光明。 纵广正等八千由旬。 有千柱殿。 宝房行列。 城地山池一切乐具皆以宝严。 于其城内。 有四宝园。 各百由旬。 一一园中。 有三千种如愿之树。 树皆真金。 精灵虚妙。 如云如影。 其园池内杂宝色鸟。 游集满中。 王住此城。 城外别有十三住处。 于一一处各有无量阿修罗众。 罗□修罗。 是师子儿。 形如须弥。 能变自身。 大小随意人中五百岁。 当彼日夜。 罗□于彼寿五千岁。 有四婇女。 从忆念生。 有其十二那由他婇女。 以为眷属。 围绕罗□。 其王过去作婆罗门。 于旷野处有一佛塔。 高二十五里。 于中画作种种佛像。 种种华果。 树林庄严。 为火所烧。 是婆罗门。 救之得免。 救已作念。 我救此塔。 有福以不。 若有福者。 愿得大身。 又外道中。 多行布施。 故受斯报。 余阿修罗。 于过去世。 见他杀生强逼令放。 或为名利。 或为王使。 或习父祖不杀之法。 非慈悲心。 不持净戒。 不作诸善。 故生其中。 次下二万一千由旬。 是其勇健修罗住处。 王名勇健。 民名摩□。 此云骨咽。 地名月鬘。 渐广前地城名游戏。 纵广正等八万由旬。 严好过前。 其城住在四金山中。 其山高广五千由旬。 王住此城。 别更有城。 名曰星鬘。 民住其中。 城外有园。 纵广一万三千由旬。 于中凡有七园差别。 种种庄严。 是诸修罗。 于中受乐。 勇健修罗。 其形长大。 如二须弥。 若住自界。 变身短小。 势力转胜。 人六百岁。 当彼日夜。 此地修罗寿六千岁。 其王过去劫夺他物。 供养外道离欲之人。 故受斯报。 余众往昔供养外道不离欲者。 及破戒人。 故生其中。 次下二万一千由旬。 有其华鬘修罗住处。 王名华鬘。 民名游戏。 地名修那。 城名鋡毗罗。 纵广一万三千由旬。 庄严微妙。 转胜于前。 华鬘修罗。 所受之形。 如三须弥。 若住自界。 现微小身。 势力转增。 人七百岁。 当彼日夜。 此地修罗。 寿七千岁。 其王过去。 饮食施与破戒病人。 故受斯报。 余众前世因种种戏。 聚物为食。 用以施人。 本无净心。 故生其中。 次下二万一千由旬。 有钵诃婆毗摩质多修罗住处。 王名钵诃。 亦名波罗诃。 此本一名。 人语音异。 亦名毗摩质多。 所领之民。 名一切忍。 地名不动。 广六万由旬。 城名鋡毗罗。 纵广一万三千由旬。 七宝宫殿。 微妙如天。 毗摩质多。 其形长大。 如四须弥。 若住本界。 现微小身。 势力过前三地修罗。 人八百岁。 当彼日夜。 此地修罗。 寿八千岁。 其王前世无正见心。 见持戒者来从乞求。 久乃施之。 施已语言。 我今施汝。 有何福德。 我以痴故施汝饮食。 邪见心施。 故受斯报。 余修罗众。 于前世时。 自为身故。 守掌果树一切诸物。 己所不用。 然后惠人。 故生其中。 此诸修罗。 与天怨对。 共天战竞。 备如经说。 不可具陈(修罗如是)次辨人趣。 人类无量。 大约有四。 谓四天下人报差别。 四天下人。 有八不同。 一住处不同。 须弥山南有一海渚。 名阎浮提。 纵广二十八万里。 人住其上。 东方有渚。 名弗婆提。 倍广阎浮。 人住其上。 西方有渚。 名瞿耶尼。 倍广弗婆。 人住其上。 北方有渚。 名郁单越。 倍广瞿耶。 人住其上。 二形相不同。 南阎浮渚。 其地尖邪。 人面像之。 弗婆提渚。 地如半月。 人面像之。 瞿耶尼渚。 地如满月。 人面像之。 北郁单越。 其地正方。 人面像之。 三长短不同。 阎浮提人。 身长四肘。 弗婆提人。 身长八肘。 瞿耶尼人。 长十六肘。 郁单越人。 三十二肘。 四寿命不同。 阎浮提人。 寿命不定。 下极十岁。 上极八万四千岁。 弗婆提人。 寿命二百五十岁。 瞿耶尼人。 寿五百岁。 郁单越人。 定寿千岁。 唯郁单定。 余皆不定。 五果报不同。 南阎浮提人。 寿十岁时。 或饥馑劫。 或疫病劫。 或刀兵劫。 三劫互起。 东西二方。 饥馑劫时。 饮食不足。 而无饿死。 疫病劫时。 四大不和。 而不丧命。 刀兵劫时。 少增瞋恚。 不相杀害。 北郁单越。 全无变异。 六优劣不同。 若论受道。 阎浮提上。 弗婆次下。 瞿耶渐劣。 郁单最下。 若论果报。 郁单最上。 瞿耶次下。 弗婆渐劣。 阎浮最下。 七起业不同。 东西南方具行十恶。 郁单越国。 但有绮语贪瞋邪见。 绮语业道成而现行。 余三业道成而不行。 如十业章具广分别。 八趣果不同。 北郁单越。 死皆生天。 不向余趣。 以无恶故。 余三天下。 所向不定(人趣如是)。 次辨天趣。 天有欲色无色差别。 欲天有六。 一四天王天。 须弥四面乾陀罗山。 去地四万二千由旬。 纵广亦然。 上有四王。 东有天王。 名提头赖吒。 此名治国。 领揵闼婆及毗舍阇二部鬼神。 南有天王。 名毗楼勒。 此名增长。 主领鸠槃茶薜荔多二部鬼神。 西有天王。 名毗楼博。 此名杂语。 主领龙富单那二部之神。 北有天王。 名毗沙门。 此名多闻。 主领夜又罗刹二部鬼神。 此四天王所领天众。 种类有四。 处别四十。 种类四者。 一鬘持天。 余处名为持华鬘天。 二迦留足天。 此名鸟足天。 三名常恣意天。 四名三箜篌天。 初鬘持天。 有十住处。 一名白摩尼。 二名峻崖。 三名果命。 四名功德行。 五名常喜。 六名行道。 七名爱欲。 八名爱境。 九名意动。 十名游戏林。 此十居在须弥四面龛窟中住。 南方有二。 东西亦然。 北方有四。 彼一一窟广千由旬。 多有诸山宝树宝池无量庄严。 人五十年。 当彼日夜。 彼天寿命五百岁也。 此十天中业果各异。 如法念说。 迦留足天。 有十住处。 一行莲华。 二名胜蜂。 三名妙声。 四名香乐。 五名风行。 六名鬘喜。 七名普观。 八常欢喜。 九名爱香。 十名均头。 此十住处。 皆绕须弥。 业果差别如法念说。 常恣意天。 三箜篌天。 各有十处。 不可具论。 初天如是。 第二天者。 名忉利天。 此翻名为三十三天。 在须弥顶。 须弥山者。 名善高山。 亦名安明。 去地八万四千由旬。 纵广亦然。 六万诸山。 以为眷属。 上有三十三处差别。 中有帝城。 名曰喜见。 亦高八万四千由旬。 帝城四面。 各有八处。 臣民所居。 是中天王。 名释提婆那民。 此方翻名能为天主。 释者是能。 提婆是天。 那民是主。 佛亦呼之为憍尸迦。 盖乃从其本姓为名。 如龙树说。 过去世时。 摩伽陀国有婆罗门。 姓憍尸迦。 名曰迦陀。 有大福德。 与其同友三十二人共修善业。 命终皆生忉利天上。 各在一处。 本憍尸迦。 今为天主。 故从本姓名憍尸迦。 三十二友。 即为辅臣。 居在四面。 左辅右弼。 前承后仪。 并其天主合三十三。 是故名为三十三天。 如法念经。 具列名字广以分别。 此前两天。 是地居天。 第三天者。 名曰夜摩。 此云妙善。 于中凡有三十六处差别不同。 是中天主。 名牟修楼陀。 第四天者。 名兜率陀。 此名妙足。 如龙树说。 盖乃从于天主为名。 第五天者。 名须涅蜜陀。 此云化乐。 自化乐具已得受用。 故云化乐。 第六天者。 名婆舍跋提。 此云他化自在天也。 他化乐具已得受用。 故曰化他。 此他化上。 别有魔天。 处近他化。 亦他化摄。 此六是其欲界天也。 问曰。 欲界日月星天何天所摄释言。 随近四天王摄。 随别分之六天不收。 何故如是。 四天王天。 是其地居。 彼是空居。 又六欲天。 寿命短促。 此寿一劫。 是故不摄。 欲天如是。 色界天者。 经论不同。 若依杂心地持论等。 有十八天。 初二三禅。 各有三天。 第四禅中独有九天。 故合十八。 若依华严。 色界具有二十二天。 初禅有四。 一是梵天。 二梵众天。 亦名梵身。 此前两天。 小梵生处。 三梵辅天贵梵生处。 四大梵天。 是中间禅梵王生处。 与前梵辅同在一处。 臣民之别。 二禅有四。 一是光天。 二少光天。 三无量光天。 四光音天。 三禅有四。 一者净天。 二少净天。 三无量净。 四遍净天。 四禅有十。 当分有四。 一者福天。 二福生天。 三福爱天。 四广果天。 依地持等。 此四禅中。 皆无初天。 当应随近摄属第二。 故不别论。 此等差别。 合有十二。 第四禅中。 随其别修更有六天。 谓无想天及五净居。 无想天者。 与前广果同在一处。 有诸外道。 取此无想以为涅槃。 修无想定。 趣求斯报。 是人命终。 生广果处。 初后有心。 中间无心。 经五百劫。 以此别得无心法故。 别为一天。 五净居者。 一无烦天。 亦名无凡。 二无热天。 三善见天。 四善现天。 五阿迦尼吒天。 此名无小。 阿那含人。 以无漏道。 熏第四禅。 熏有五阶。 是故得此五天之报。 何者五阶。 谓下中上上中上上。 下得无烦。 乃至上上得无小天。 熏之云何。 那含先得第四禅竟。 为熏禅故。 于四禅中。 先入百千无漏之心。 次入百千有漏禅心。 后入百千无漏之心。 以渐略之。 乃至先入二无漏心。 次二有漏。 后二无漏。 是为熏禅方便道成。 然后复入一无漏心。 次一有漏。 如是五遍合十五心。 十是无漏。 五是有漏。 是为熏禅究竟成就。 此五遍中。 初品为下。 乃至最后以为上上。 以纯熟故。 如是熏修第四禅竟。 次熏三禅。 次二次初。 熏法同前。 然后生彼五净 发布时间：2025-09-16 11:30:00 来源：学佛笔记 链接：https://www.zatong.cn/Note/31025.html