标题：菩萨戒义疏 第1811部 - 大藏经 内容： 第一卷第二卷菩萨戒义疏 卷上隋天台智者大师说门人灌顶记菩萨戒者。 运善之初章却恶之前阵。 直道而归生源可尽。 声闻小行尚自珍敬木叉。 大士兼怀宁不精持戒品。 内外二途咸皆敬奉。 王家庶众委质虔恭。 斯乃趣极果之胜因。 结道场之妙业。 然经论所载戒相有于多种。 记传所辨受法不无同异。 良以机悟偏圆宜闻详略。 辞无双举事不并行。 今谨按什师所述法相。 出自梵网经律藏品。 什师秦弘始三年来达汉境。 光显大乘匡维圣教。 传译经论三百余卷。 梵网一本最后诵出誓愿弘宣。 是故殷勤一言三复。 特为文义幽隐旨趣深玄。 所以指堂晓示。 令后生取悟为易。 经称梵网者。 欲明诸佛教法不同。 犹如梵王网目。 品言心地者。 菩萨律仪遍防三业。 心意识体一异名。 三业之中意业为主身口居次。 据胜为论故言心地也。 释此戒经三重玄义第一释名。 第二出体。 第三料简。 就释名中。 初明人名。 次辨法号。 后明阶位。 天竺梵音摩诃菩提质帝萨埵。 今言菩萨略其余字。 译云。 大道心成众生。 亦云。 开士亦大勇心。 复云善美。 随行为名。 以其运心广普因斯立号。 大品经明。 此人有大道心。 不可沮坏犹如金刚。 从初发心终至等觉。 皆名菩萨也。 又称佛子。 以绍继为义。 三乘皆从佛生。 解尽是子义。 法华云。 若如我子。 大士绍续为胜。 称为真子。 又三乘同皆修道。 尽有此义。 二乘自通至小果狭而且短。 大士广长自通通他。 故受斯称。 大经发心云。 初已为天人师。 胜出声闻及缘觉。 故言大心。 次辨法号即是戒义。 梵音尸罗。 大论云。 秦言性善。 亦云清凉。 以其能止破戒热恼。 从能得名。 亦云波罗提木叉。 译言保解脱。 又名净命。 亦言成就威仪无所受畜。 未来生处离三恶道净土受形。 能止邪命防非止恶。 亦言戒。 是约义训义。 复言勒义禁义。 并是随义立名。 大经云。 如佛禁无常汝犹说者。 即破佛禁舌则堕落。 又云。 是人所有禁戒皆不具足。 尚不能得二乘菩提。 况无上道。 今言戒者。 有律仪戒定共戒道共戒。 此名原出三藏。 律是遮止仪是形仪。 能止形上诸恶。 故称为戒。 亦曰威仪。 威是清严可畏。 仪是轨范。 行人肃然可畏。 亦曰调御。 使心行调善也。 定是静摄。 入定之时自然调善防止诸恶也。 道是能通。 发真已后自无毁犯。 初果耕地虫离四寸。 道共力也。 此二戒法既是心上胜用力。 能发戒道定与律仪并起。 故称为共。 萨婆多说。 律仪戒禅戒无漏戒。 此名虽出三藏。 今菩萨戒善亦有此三。 若要誓所得名曰律仪。 若菩萨定共道共。 皆止三业通称戒也。 若摄律仪。 摄善法。 摄众生。 此三聚戒名。 出方等地持不道三藏。 大士律仪通止三业。 今从身口相显皆名律仪也。 摄善者。 于律仪上起大菩提心。 能止一切不修善事勤修诸善。 满菩提愿也。 摄生者。 菩萨利益众生有十一事。 皆是益物广利众生也。 戒品广列菩萨一切戒竟。 总结九种戒皆为三戒所摄。 律仪皆令心住。 摄善自成佛法。 摄生成就众生。 此三摄大士诸戒尽也。 璎珞经云。 律仪戒谓十波罗夷。 摄善谓八万四千法门。 摄生谓慈悲喜舍。 化及众生令得安乐也。 大论戒品列十种戒。 一不缺。 二不破。 三不穿。 四不杂。 五随道。 六无著。 七智所赞。 八自在。 九随定。 十具足。 义推此十。 不缺者。 持于性戒性重清净。 如护明珠。 若毁犯者如器已缺。 佛法边人也。 不破者。 持于十三无有破损也。 不穿者。 波夜提等。 若有所犯如器穿漏。 不堪受道也。 不杂者。 持定共戒。 虽持律仪念破戒事。 名之为杂。 定共持心欲念不起。 大经云。 言语嘲调。 壁外钏声。 男女相追。 皆污净戒也。 随道者。 随顺谛理能破见惑也。 无著者。 见真成圣。 于思惟惑无所染着。 此两约真谛持戒也。 智所赞戒。 自在戒。 约菩萨化他为佛所赞。 于世间中而得自在。 此约俗谛论持戒也。 随定具足两戒。 即是随首楞严不起灭定现诸威仪。 示十法界像导利众生。 虽威仪起动任运常净。 故名随定戒。 前来诸戒。 律仪防止名不具足。 中道之戒无戒不备。 故名具足。 用中道慧遍入诸法。 故名具足。 此是持中道第一义谛戒也。 次明阶位。 释尊一化所说教门。 准义推寻具明四教。 谓藏通别圆。 如大论引迦旃延明六度齐限。 尸毗代鸽是檀满。 须摩提王不妄语是尸满。 忍辱仙人歌利王割其心不动是忍满。 大施杼海是进满。 尚阇梨鸟巢是禅满。 劬嫔大臣分地息诤是等智满。 偏菩萨也。 大品明。 有菩萨发心与萨婆若相应。 通菩萨也。 有菩萨。 发心游戏神通净佛国土。 净名中。 不思议解脱变身登座。 而复受屈被呵者。 别菩萨也。 发心即坐道场成正觉。 转法轮度众生。 圆菩萨也。 四菩萨中。 行位深浅今当说。 最初三藏正为小乘。 声闻有七贤圣。 外凡有三。 一五停。 二别相念处。 三总相念处。 次入内凡有四善根。 第四暖法。 五顶法。 六忍法。 七世第一法。 过此入圣位。 一随信行。 二随法行。 三信解。 四见得。 五身证。 六时解脱。 七不时解脱。 声闻如此。 菩萨不论阶位不断烦恼唯修六度。 若论次位秖可准望小乘作深浅耳。 从初发心起慈悲誓愿观察四谛。 以道谛为初门专修六度。 檀破饿鬼尸救地狱。 忍济畜生。 进拔修罗。 禅静人中。 慧照天众。 从释迦至罽那尸弃名初僧祇。 得五种功德。 一不生三恶道。 二不生边地。 三诸根完具。 四不受女身。 五常识宿命。 而自不知作佛不作佛。 准望位在五停别总念处也。 从尸弃至然灯名二僧祇。 尔时虽自知作佛而口不说。 准望位在暖法性地。 既有证法之信。 必知作佛修六度行。 心未分明口不向他说也。 从然灯至毗婆尸三僧祇满。 是时内心了了自知作佛口自发言。 准望在顶法位中。 修行六度四谛解明。 如登山顶了见四方。 故口向他说。 若过三僧祇种三十二相业。 准望此是下忍之位。 若坐道场位在上忍。 后一刹那入真。 三十四心断结得三菩提。 则为佛也。 通教菩萨即三乘共十地。 一干慧地者。 事相名同三藏。 观行心别。 体阴界入如幻如化。 总破见爱八倒名身念处。 心受法亦如是。 住是观中。 修止勤如意根力觉道。 虽未得暖法相似理水。 总相智慧深利故。 称干慧地。 二性地者。 得过干慧地。 得暖法已。 能增进初中后心入顶法乃至世第一法。 皆名性地。 得无漏性水故言性地也。 三八人地。 三乘信行法行。 体见假发真断惑。 在无间三昧中八忍具足。 智少一分名八人地也。 四见地者。 三乘同见第一义无生四谛之理。 同断见惑八十八使尽。 五薄地。 体爱假发真。 断欲界思证第六解脱。 烦恼薄也。 六离欲地者。 三乘体爱假即真。 断欲界五下分结身见戒取疑贪嗔。 故言离欲地也。 七已办地者。 三乘之人。 体色无色爱即真发无漏。 断五上分结掉慢疑色染无色染。 七十二尽三界事惑究竟。 故言已办地也。 八辟支佛地。 缘觉发真无漏。 功德力大能除习气也。 九菩萨地者。 从空入假道观双流。 深观二谛进断习气。 色心无知得法。 眼道种智。 游戏神通。 净佛国土。 成就众生。 学佛十力四无畏。 断习气将尽也。 十佛地者。 大功德力以资智慧。 一念相应慧。 观真谛究竟。 习亦无余。 如劫火烧木无复灰炭。 香象渡河到于边底。 虽佛菩萨名异二乘。 通观无生体法。 同是无学共归灰断。 证果处一称为通也。 别教阶位五十二地。 一外凡十信。 一信。 二念。 三进。 四慧。 五定。 六不退。 七回向。 八护法。 九界。 十愿。 第二内凡习种性十住。 一发心。 二持地。 三修行。 四生贵。 五方便具足。 六正心。 七不退。 八童真。 九法王子。 十灌顶。 尽三十心皆名解行位。 悉是内凡尽名性地。 第三性种性十行。 一欢喜。 二饶益。 三无恚恨。 四无尽。 五离痴乱。 六善现。 七无著。 八尊重。 九善法。 十真实。 第四道种性十回向。 一救护一切众生离众生相。 二不坏。 三等一切诸佛。 四遍至一切处。 五无尽功德藏。 六随顺一切坚固平等善根。 七随顺等观一切众生。 八真如相。 九无缚无著解脱。 十法界无量。 第五圣种性十地。 一欢喜。 二离垢。 三明。 四焰。 五难胜。 六现前。 七远行。 八不动。 九善慧。 十法云。 第六等觉地名金刚心菩萨。 亦名无垢地。 邻真极圣众学之顶也。 第七妙觉地。 即见性究竟佛菩提果。 了了见性称妙觉也。 性习二性。 若据位分。 习种在前性种在后。 若据行论。 性习同时故前后不定。 依体起用。 先明性种后明习种。 寻用取体。 先习后性。 与教证二道相似。 就位以论。 教道在前证道在后。 据行论之。 证教同时前后不定。 依体起用先证后教。 寻用取体先教后证也。 就解行中复有四种。 一名解行。 二名发心。 三名回向。 四名道种。 于出世道解而勤行。 故名解行。 于大菩提起意趣求。 故名发心。 用己善法趣向菩提。 故名回向。 当分之中如观道立。 故名为道。 望后佛果能生曰种也。 习种性能生报佛。 性种性能生法佛。 旧云。 法才王子六心中退。 即云十住第六心。 难云。 十住云性地。 性以不改为义。 云何退作二乘其犹一。 答性是不作一阐提。 不妨退大向小。 终是难通。 止观师说。 是十法信中六心退耳。 比释论师。 及金刚般若论师。 皆作此解。 是信习十心中六心耳。 七心已上永离二乘。 尔时设为利弘经不无轻漏。 而度物心不失恒有菩萨之名也。 圆教明位。 别教五十二位次第修行。 圆教圆修一心具万行。 异于次第行也。 外凡五品位一切随喜心。 若人宿植深厚。 或值善知识。 或从经卷圆闻妙理。 一法一切法。 一切法一法。 非一非一切不可思议。 起圆信解。 信一心中具十法界。 如一微尘有大千经卷。 欲开此心而修圆行。 圆行者。 一行一切行。 略言为十。 谓识一念平等具足不可思议。 伤己惛沈慈及一切。 又知此心常寂常照。 用寂照心破一切法。 即空即假即中。 又识一心诸心若通若塞。 能于此心具足道品向菩提路。 又解此心正助之法。 识己心及凡圣心。 又安心不动不堕不退不散。 虽识一心无量功德。 不生染着。 十心成就。 其心念念。 悉与诸波罗蜜相应也。 二读诵者。 圆信始生善须将养。 涉事纷动令道牙破。 唯得内修理观外则读诵大乘。 闻有助观之力。 内外相藉圆信转明。 十心坚固。 如日光照见种种色也。 三说法者。 内观转强外资又着。 圆解在怀弘誓熏动。 更加说法如实衍布。 但以大乘法答。 设以方便终令悟大。 随说法净则智慧净。 说法开导。 是前人得道全因缘。 化功归己。 十心三倍转明也。 四兼行六度。 上来前熟观心未遑涉事。 今正观稍明。 即傍兼利物。 能以少施与虚空等。 使一切法趣檀。 檀为法界。 事相虽少运怀甚大。 理观为正事行为傍。 故言兼行。 事福资理十心弥盛也。 五正行六度。 圆观稍熟事理欲融。 事不妨理理不隔事。 具行六度。 权实二智究了通达。 治生产业。 皆与实相不相违背。 具足解释佛之知见。 而于正观如火益薪。 力用光猛也。 第一内凡十信。 圆闻圆信修于圆行。 善巧增益五倍深明。 因此圆行得入圆位。 善修平等法界即入信心。 善修慈愍即入念心。 善修寂照即入进心。 善修破法即入慧心。 善修通塞即入定心。 善修道品即入不退心。 善修正助即入回向心。 善修凡圣即入护心。 善修不动即入戒心。 善修无著即入愿心。 是名圆教铁轮十信位。 圆教似解六根清净也。 第二圣位。 前明十住真中智也。 初发心住发时。 三种心发。 一缘因善心发。 二了因慧心发。 三正因理心发。 即是境智行妙三种开发。 缘因心发。 即是住不可思议解脱首楞严定。 了因心发。 即摩诃般若毕竟空也。 正因发心。 即是住实相法身中道第一义谛也。 华严云。 初住所有功德。 三世诸佛叹不能尽。 初发心时便成正觉。 了达诸法真实之性。 所有闻法不由他悟。 净名云。 知一切法是坐道场。 亦是入不二法门。 大品从初发心即坐道场。 转法轮度众生。 谓如佛。 阿字门一切法初不生也。 第三明十行者。 即是十住后实相真明不可思议。 更十番智断破十品无明。 一行一切行念念进趣。 流入平等法界海。 诸波罗蜜任运生长。 自行化他与虚空等也。 第四十回向者。 十行之后无功用道不可思议。 真明念念开发。 一切法界愿行事理。 自然和融回入平等法界海。 更证十番智断破十品无明。 故名回向也。 第五十地者。 即是无漏真明入无功用道。 犹如大地能生一切佛法。 荷负法界众生普入三世佛地。 又证十番智断破十品无明也。 第六等觉地者。 观达无始无明源底。 边际智满毕竟清净。 断最后穷源微细无明。 登中道山顶与无明父母别。 是名有所断者名有上士也。 第七妙觉地者。 究竟解脱无上佛智。 故言无所断者名无上士。 此即三德不纵不横不并不别。 究竟后心大涅槃也。 一切大理。 大誓愿。 大庄严。 大智断。 大遍知。 大道。 大用。 大权实。 大利益。 大无住。 即是十观成乘圆极竟在于佛。 过茶无字可说。 卢舍那名净满。 一切皆满也。 南岳师云。 四十二字门是佛密语。 何必不表四十二位。 诸学人执释论无此解。 多疑不用。 但论本文千卷。 什师九倍略之。 何必无此解。 深应冥会。 何者经云。 初阿后茶。 中间四十二字门。 具诸字功德。 华严云。 从初一地具足诸地功德。 此义即同。 阿字门诸法初不生故。 此岂非圆教初住初得无生忍。 过茶无字可说。 岂非妙觉无上无过。 广乘品明一切法皆是摩诃演竟即说四十二字门。 岂非圆菩萨从初发心得诸法实相具一切法至妙觉地穷一切法底。 此义与圆位甚自分明。 次发趣品明别教十地。 后明三乘共十地。 三教阶位其文现也。 第二出体者。 初明无作。 次明止行二善。 初戒体者。 不起而已起即性无作假色。 经论互说诤论有无。 一云。 都无无作。 色心假合共成众生。 善恶本由心起。 不应别有顽善顽恶。 皆是指心。 誓不为恶即名受戒。 璎珞经云。 一切圣凡戒尽以心为体。 心无尽故戒亦无尽。 或言教为戒体。 或云真谛为戒体。 或言愿为戒体。 无别无作。 大经圣行观析无常。 阿阇世王观析境界。 但明色心不道无作。 五阴名教通大小乘。 唯有一色四心。 小乘引接小根恐其轻慢因果。 权言重恶口能别生一法无作牵报。 善法须行恶法须止。 行一则有两力。 岂可不慎。 方便假说适会一时。 直如论主一生成四果法胜别有凡夫法。 岂可依此便是实耶。 若因中别有顽善共为佛因。 佛地亦别有此善共为佛果。 当知。 心为因果更无别法。 二云。 大小乘经论尽有无作。 皆是实法。 何者心力巨大。 能生种种诸法能牵果报。 小乘明。 此别有一善能制定佛法。 凭师受发极至尽形。 或依定依道品别生。 皆以心力胜用有此感发。 成论有无作品云。 是非色非心聚。 律师用义亦依此说。 若毗昙义。 戒是色聚。 无作是假色。 亦言无教非对眼色。 大乘所明戒是色法。 大论云。 多少思是心数云何言多少耶。 观论意。 以戒是色即问此是数义。 大乘云何而用数义。 解云。 若用非色非心复同成实。 还是小乘。 今言数自家是数色。 大乘色何关数家。 中论云。 语言虽同其心则异。 今大乘明戒是色聚也。 大乘情期极果。 凭师一受远至菩提。 随定随道。 誓修诸善誓度含识。 亦以此心力大别发戒善。 为行者所缘止息诸恶。 优婆塞戒经云。 譬如有面有镜则有像现。 如是因作便有无作。 大论解戒度云。 罪不罪不可得具足尸罗。 此是戒度正体。 复云。 云何名戒。 以心生口言。 从今受息身口恶法。 是名为戒。 既有能持所持则别有法。 即无作也。 地持戒品云。 下软心犯后四重不失律仪。 增上心犯则失律仪。 若不舍菩提愿。 不增上心犯。 亦不失律仪。 若都无无作何得言失。 梵网大本即大乘教。 下文云。 若不见好相。 虽佛菩萨前受。 不名得戒。 又云。 若有七遮。 虽发心欲受。 不名得戒。 若直以心为戒。 发便是戒。 何故言不得。 大经云。 非异色因果。 又念戒中。 虽无形色而可护持。 虽无触对善修方便可令具足。 又如刀剑灰汁脚足桥梁。 若即心为戒。 何假言无形色无触对。 故知别有无作。 能持戒心以为真戒。 圣行与世王中。 不道观析无作。 直举色心者。 是易观者耳。 亦不言无无作。 小乘说四果。 大乘开之是权。 法胜说凡夫法。 跋摩明其非有。 未有大乘经开。 无作是权。 又既顽善作佛因此自非妨。 如无常善亦作常善因。 即其例也。 然此二释旧所诤论。 言无于理极会在文难惬。 言有于理难安在文极便。 既皆有文何者当道理耶。 然理非当非无当。 当无当皆得论理教义。 若言无者于理为当。 若言有者于教为当。 理则为实。 教则为权。 在实虽无教门则有。 令之所用有无作也。 次明道定皆以无作为体。 定共于定心中发无作。 无复诸恶。 道共者。 见谛道中所发无作与心上胜道俱。 故言道共也。 止观师释。 未必见道。 所发无作是道共戒。 秖取中道正观心中发此无作。 有防非止恶义。 故云道共。 大经云。 一心法戒。 二受世教戒。 菩萨得心法戒谓道共戒。 得此戒者终不为恶。 不从师授故称为得。 中道心中发得此戒也。 受世教戒。 谓白四羯磨然后乃得。 必假凭师故称为受。 差别约示故言世教也。 定共道共通大小乘。 大乘道定入摄善法戒。 有师言。 唯入禅定能发无作。 欲界定不发无作。 唯假空解能发无作。 有言。 但令证此定道。 随能止伏粗品成就便发无作。 欲界定念处前。 皆能发戒也。 次论兴废者。 初菩萨律仪方便求受。 其体则兴。 若舍菩提愿。 若增上烦恼犯十重。 其体则废。 若无此二缘至佛乃废。 定道两戒得定得道为因。 初念定道未与戒俱。 具足前心为因。 第二念心方与戒俱。 尔时是兴。 出定出道最后一念尔时即废。 二言。 入定入道时戒与心俱。 是时名兴。 出定出道时戒与心俱谢。 是时名废。 俱称心俱戒也。 三言。 一发之后出入恒有。 后入胜定胜道随从胜受名。 尔时恒兴。 退定退道。 三藏尽寿菩萨至菩提。 尔时即废。 摄善摄生与律仪同。 随受则兴。 二缘则废也。 次三聚戒体者。 律仪者。 法戒仪则规矩行人令入道也。 又云。 律者埒也。 如此马埒令马调直。 律亦如是。 调直行人不令作恶。 大士誓心不过止恶兴善。 若不动身口即是止恶。 发戒防动。 不动即是律仪戒。 若应动身口即是兴善。 今发此戒防其不动。 摄善摄生即是应动涉事。 故开为两。 取策励众善依六度门。 称善法。 起心兼物依四弘门。 称摄众生。 即是为人故动。 下化众生。 中修万善。 上归佛果也。 律仪多主内德。 摄生外化摄善兼于内外。 故立三聚戒也。 次论止行二善。 如有论息恶不作名之为止。 信受修习名之为行。 佛教虽多止行收尽。 诸恶莫作即是诫门。 众善奉行即是劝门。 无作义该善恶。 善恶无作义总止行。 今先明善。 善戒不起而已起则伐恶。 皆是止义。 皆有进趣皆是行义。 逐其强弱故。 有止行差别者。 逐兴心止恶无作是止善。 兴心修善无作是行善。 如造井桥梁礼佛布施是善无作。 如造鱼猎网等是恶无作。 次论道定二无作有行有止。 道定二戒义判为止。 道定二心义判为行。 寻无作从因缘息。 从止缘息。 后生无作是止善。 从行缘息后生无作名为行善。 又诫门是止善。 劝门悉属行善。 又解行唯是作。 止唯无作。 又云。 止行二善皆有无作。 声闻七众戒皆是律仪戒。 体但止身口二恶。 善萨律仪备防三业。 复申之至佛长短阔狭为异。 无作义从缘增上心发。 下劣不发。 无记心劣不发无作。 如欲界修道惑有九品。 前六品发无作。 后三品不发。 故云。 斯陀含出无作表。 阿那含出不善表。 罗汉出无记表。 善恶无作对心为论。 各有四句。 善四句者。 一是戒非无作。 息恶之心能止故名戒也。 二是无作非戒。 谓造井桥梁随事随用无作等。 不能止恶非是戒也。 三者是戒是无作。 谓善律仪等。 四非戒非无作者。 谓余善心也。 恶戒四句。 一是戒非无作。 谓息善之心。 二是无作非戒。 谓杀盗等事随用无作也。 三是戒是无作。 谓恶律仪等。 四非戒非无作。 谓余恶心也。 恶戒二种。 一十六恶律仪。 二外道邪戒。 恶律仪如大经。 外道恶戒九十五种。 各有戒法。 或苦行为戒。 持牛马等事火服风。 常翘一脚赴火投岩等。 以此为戒。 即是邪戒。 运心长短皆是恶戒也。 第三料拣更为三。 一须信心。 二无三障。 三人法为缘。 信心者。 依三藏门略举三种。 一信因果。 善恶必有所招。 二信观谛得道。 我能观谛必得圣道。 三信有戒。 是观谛入道初门。 依方等戒故。 宜备此三信。 复加三种。 一信自他心识皆有佛性。 二信勤行胜善必能得果。 三信所得果常乐我净。 次无三障者。 众生障阂乃有三种。 烦恼常有故不说障。 业障乃有轻重。 重业障戒。 防因之义。 谓七逸十重现身有此。 是则为障。 前身非复可知。 隔生事远。 七逆。 一云忏灭非障。 二云犯一悔与不悔悉皆是障。 十重。 一云前四性罪事同七逆。 悔与不悔悉障。 后六悔者非障不悔则障。 二云前四须悔。 见相非障。 后六不悔亦不障。 三云十重不悔悉障。 悔已悉非障。 报障者。 地狱饿鬼二道。 重苦自隔从多例判不说为因。 非人畜生但能解语皆得受戒。 非人是鬼神修罗。 龙是畜生。 人中男女黄门二根。 天从六欲天上至十八梵。 皆说为因。 四空处既能听法。 亦应得戒。 但业报虚妙故略不说。 非想倒执脱若回心慕善亦能得戒。 经说三涂长寿天边地为难地。 据不能修道义耳。 萨婆多记云。 龙等受八斋。 止是得善不得名斋。 今依文准理。 五戒既是菩萨戒根本。 又不表定佛法。 五戒菩萨戒许四道皆得。 从八戒已上至具足戒。 既是出家表定威仪。 唯人中三天下能感。 余道悉非因也。 大论龙即得八斋戒。 次人法缘。 初人缘三种得菩萨戒。 一诸佛。 二圣人。 三凡师。 诸佛有两。 一真佛。 如妙海王子从卢舍那佛受菩萨戒。 二像佛金铜泥水等。 千里内无师。 许求得好相自譬受也。 舍利发爪钵杖牙齿。 皆起重敬尽可为缘。 而舍利真伪难知。 或是小圣敬重如佛便可凭对。 次大乘经卷也。 三释。 一云不许。 二云与佛像差次为授。 千里无师许对佛像。 千里无像许对经卷。 三云莫问有佛无佛。 对大乘经卷即得为缘。 大乘经典所在。 如佛塔无异也。 二圣人亦二。 一真圣。 二像圣。 真者。 谓十地等大士。 对此为缘故宜发戒。 像圣者。 谓金铜等作菩萨像。 此经亦云。 于佛菩萨前自譬受戒。 恐单菩萨像则成游漫。 如凡夫发心是菩萨。 作此人像不能发戒。 言佛菩萨者。 是佛边有菩萨。 地持但言佛像不道菩萨也。 凡师者。 有内凡外凡。 并以真人为缘。 不许形像。 经中称为智者。 人数多少。 地持璎珞并止一师。 梵网受法亦止一师。 下制戒中道和尚阇梨故。 成七逆亦不见请和尚法。 有言。 和尚者请诸佛为和尚。 文又云。 二师应问言汝有七遮罪不。 似非指佛。 虽有现前智者。 犹应共在佛像前若经卷前助为发起。 尔时智者在佛像前。 若有智者无经像不应得戒。 具十八物中。 制佛像经典恒应相随故也。 次论德业。 梵网经中言。 为师必是出家菩萨。 具足五德。 一持戒。 二十腊。 三解律藏。 四通禅思。 五慧藏穷玄。 什师所传融师笔受。 流传至今此其正说。 次地持云。 必须戒德严明善解三藏。 堪能发彼敬心。 方可从受。 不尔得罪也。 次论法缘。 道俗共用方法不同。 略出六种。 一梵网本。 二地持本。 三高昌本。 四璎珞本。 五新撰本。 六制旨本。 优婆塞戒经偏受在家。 普贤观受戒法。 身似高位人自譬受法。 今不具列。 梵网受法。 是卢舍那佛为妙海王子受戒法。 释迦从舍那所受诵。 次转与逸多菩萨。 如是二十余菩萨。 次第相付什师传来。 出律藏品。 先受三归云。 我某甲。 从今身至佛身。 于其中间归依常住佛。 归依常住法。 归依常住僧(三说)。 次三结已(三说)。 次悔十不善业(更起三拜)。 次赞叹受约敕谛听(三说)。 直说十重相。 问能持不(次第答能)。 然后结撮赞叹发愿。 余所未解问或师(便散)。 后文言。 欲受戒者。 应香火请一师至佛前受。 师应问。 能忍十事不。 割肉饴鹰。 投身饿虎等(恐性地已上方能此制)。 亦云。 十里内无师。 许佛像前自譬受。 三归忏悔说十重。 如前无异。 出口为别耳。 二地持经。 相传是弥勒说。 原本是灯明佛说。 莲华菩萨受持。 次第三十余菩萨传化。 后有伊波勒菩萨。 应迹托化传来此土。 然地持是昙无谶所译。 疑谶即是伊波勒。 第四戒品出受戒法。 若菩萨发无上菩提愿已。 于同法菩萨已发愿者。 有智有力善义能诵能持。 于此人所。 先礼足已作是言。 我某甲。 从大德乞受菩萨戒。 大德于我不惮劳苦。 哀愍听许(三说)。 次起礼十方诸佛。 更请师云。 雅愿大德授我某甲菩萨戒(三说)。 次生念。 不久当得无尽无量大功德聚。 师应问言。 汝是菩萨不。 已发菩提愿未。 问竟应言。 法弟听。 汝欲于我受一切菩萨戒。 谓律仪戒。 摄善法戒。 饶益有情戒。 此戒是过去未来现在一切菩萨所住戒。 过去一切菩萨已学。 未来一切菩萨当学。 现在一切菩萨今学。 汝能受不(答能。 三说)。 师应起自礼佛竟。 作是言。 某甲菩萨。 于我某甲菩萨前。 三说受菩萨戒。 我为作证。 一切十方无量诸佛。 第一无上大师。 于一切众生一切诸法现前见学者。 证知某甲菩萨于我某甲菩萨前三说受菩萨戒(三说)。 然后结撮赞叹便散席。 依经本受法如此。 三高昌本者。 或题畅法师本。 原宗出地持而作法小广。 先请师云。 族姓大德。 我某甲。 今从大德乞受菩萨戒。 唯愿大德忍许听受怜愍故(三说)。 次乞戒云。 族姓大德。 今正是时。 愿时与我受菩萨戒(三说)。 次问遮法(凡十问)。 师应起为白诸佛唱言。 一切诸佛及大地诸菩萨僧听。 此某甲菩萨。 欲从诸佛菩萨僧乞受菩萨戒。 此某甲已是真实菩萨。 已发菩提愿能生深信。 已能舍一切所有不惜身命。 唯愿诸佛菩萨僧。 怜愍故施与某甲菩萨戒(三说)。 次问受戒者言。 汝某甲听。 一切诸佛菩萨僧。 受菩萨戒律仪戒摄善法戒摄众生戒。 是过去未来现在一切菩萨所住戒。 如过去菩萨已学。 未来菩萨当学。 现在菩萨今学。 汝如是学汝能持不(答能。 三说)。 次白竟唱言。 此某甲菩萨。 于一切佛菩萨前从我某甲菩萨边。 已第二第三说受菩萨戒竟。 我某甲菩萨为作证人。 此受戒菩萨名某甲。 复白。 十方无量诸佛第一胜师。 及柔和者一切众生软觉者。 此某甲菩萨于某甲菩萨前。 已三说受一切菩萨律仪戒竟(三说)。 次说十重相竟结撮赞叹(便散)。 自齐宋已来多用此法。 所以题作高昌本者。 寻地持是昙无谶于河西所译。 有沙门道进。 求谶受菩萨戒。 谶不许且令悔过。 七日七夜竟诣谶求受。 谶大怒不答。 进自念。 正是我障业未消耳。 复更竭诚礼忏首尾三年。 进梦见释迦文佛授己戒法。 明日诣谶欲说所梦。 未至数十步谶惊起唱。 善哉已感戒矣。 我当为汝作证。 次第于佛像前更说戒相。 时有道朗法师。 是河西高足。 当进感戒之时朗亦通梦。 乃自卑戒腊求为法弟。 于是后进受者千有余人。 河西王沮渠。 蒙逊子景环。 后移据高昌。 既奉进为师。 进亦随往值高昌荒饿。 进生割己身以救饥者。 因此舍命。 进弟子僧遵。 姓赵。 高昌人。 传师戒法。 复有比丘昙景。 亦传此法。 宗出彼郡故名高昌本。 又元嘉末有玄畅法师。 从魏国度在荆嘱之门。 宣授菩萨戒法大略相似。 不无小异。 故别有畅法师本。 此出昙无谶而小广地持。 恐谶誓愿发起人情有此重复也。 四璎珞经受菩萨戒法。 前礼三世三宝(三说)。 次受四不坏信。 归依佛。 归依法。 归依僧。 归依戒(三说)。 次忏悔十恶五逆等(三说)。 次说十重戒。 犯者失四十二贤圣法。 问能持不(答能)。 然后结撮三归。 重腾前十重戒赞叹发愿言。 受菩萨戒者。 超度四魔越三界苦。 生生不失常随行人。 乃至成佛。 若不受戒不名有识。 畜生无异。 常离三宝海。 非菩萨。 是邪见外道。 不近人情劝化人受戒功德。 胜造八万四千宝塔。 有戒犯者胜无戒不犯。 若真佛菩萨前受者。 名上品戒。 若佛灭后千里内无法师。 从佛菩萨像前自誓受者。 名下品戒。 五新撰本者。 是近代诸师所集。 凡十八科。 第一师初入道场礼佛。 在佛边就座坐。 第二弟子入道场礼佛胡跪。 第三师请三宝。 第四令起心念三宝如在目前。 第五忏悔十不善业。 第六请诸圣作师。 第七请现前师。 第八师赞叹弟子能发胜心。 第九正乞是戒。 第十教发菩萨心。 第十一问遮法(有十五问)。 第十二想念得戒。 第十三发戒时立誓。 第十四受菩萨三归(以此三归发戒十五文缺)。 第十六结竟。 第十七师还坐劝学。 第十八说十重相结撮赞叹作礼便去。 六制旨受戒法。 备有在家出家方法。 文广不列也。 此经题名梵网。 上卷文言。 佛观大梵天王因陀罗网。 千重文彩不相障阂。 为说。 无量世界犹如网目。 一一世界各各不同。 诸佛教门亦复如是。 庄严梵身无所障阂。 从譬立名。 总喻一部所证参差不同如梵王网也。 品名菩萨心地者。 亦是譬名。 品内所明大士要用。 如人身之有心能总万事。 能生胜果为大士所依。 义言如地也。 卢舍那者。 宝梁经翻为净满。 以诸患都尽故称为净。 满德悉圆名为满也释迦牟尼者。 瑞应经译为能儒。 亦云能仁。 又能忍。 亦直林。 牟尼者。 身口意。 或云度沃焦。 此是异说。 华严名号品。 或名卢舍。 或名释迦。 今明。 不一不异机缘宜闻耳。 释迦在第四禅摩醯首罗宫。 说此心地品。 寻文始末。 有千释迦与千百亿释迦。 各接有缘皆至舍那所。 受菩萨戒藏。 然后各坐道场示成正觉。 覆述说法。 凡有十处。 一在妙光堂说十世界海。 二在帝释宫说十住。 三在夜摩宫说十行。 四在兜率陀天说十回向。 五在化乐天说十禅定。 六在他化天说十地。 七在初禅说十金刚。 八在二禅说十忍。 九在三禅说十愿。 十在四禅说心地品。 第七会总更说前三十心十地。 皆约无相义为解。 后又云。 释迦从初莲华藏世界入天宫。 下阎浮提成道号释迦。 始于道场说法乃至十处。 复从天宫下至菩提树下。 为此众生说卢舍那初发心所诵戒。 即是十重四十八轻。 华严所说文来未尽。 止有七处八会多道不起本座。 不道在化乐天说法。 而此经多道坐起复至余处。 在化乐天说十禅定。 又诸地多不相应。 前后席或复同异。 良由圣迹难思随机异说耳。 于三教中即是顿教。 明佛性常住一乘妙旨。 所被之人唯为大士不为二乘。 华严云。 二乘在座不知不觉。 以大士阶位非二乘所行。 制戒轻重非小乘所学。 大小乘戒制法不同。 菩萨一时顿制五十八事。 声闻持犯随犯随结。 理论关机宜。 事论凡有三义。 一大士深信顿闻不逆。 声闻浅信顿闻则不受。 二者大士不恒侍左右无有随事随白。 故一时顿制。 声闻恒得随侍可有小欲白佛。 故待犯方制。 三者梵网所制。 起卢舍那为妙海王子受菩萨戒。 尔时诸大士。 法须说此五十八种。 故一时顿制也。 梵网大本一百一十二卷六十一品。 唯第十菩萨心地品什师诵出。 上下两卷。 上序菩萨阶位。 下明菩萨戒法从大本出序及流通皆阙。 即别部外称菩萨戒经。 就文为三。 从初偈长行讫清净者为序。 次十重讫现在菩萨今诵为正说。 余尽卷为劝说流通也。 就序中。 初偈明舍那发起。 长行明释迦劝发。 偈中大意四戒三劝。 四戒者。 一舍那戒。 二释迦戒。 三菩萨戒。 四众生戒。 舍那为本传授释迦为迹。 释迦得此复授诸菩萨。 诸菩萨得此戒。 复传授凡夫众生也。 三劝者。 一劝受。 二劝持。 三劝诵。 此四。 品戒得之有由。 根本冥传。 自下授作佛记所以劝凡夫受。 既受须待既持须诵。 欲使相传不断也。 十一行半偈分为三段。 初三行三句。 明舍那说戒传授释迦。 二从是时千百亿下三行四句。 明释迦迹佛传授诸菩萨诸菩萨传授众生。 三从谛听我正诵下尽偈。 明劝信受持。 一言三序是三佛各说。 二言初序是舍那自说。 余二是此土释迦说。 今言。 三序悉是此土释迦说。 杂有经家之辞。 初更为二。 前两行半明本迹。 次一行。 一句明人法。 就初又三。 初半行明舍那本身。 二一行半明释迦迹佛。 三半行总结本迹。 上句明舍那本身。 下句明舍那本土。 此即依正两报。 佛身四种。 一谓法身。 二谓真应。 三谓法报应。 毗卢遍耀正法为身。 舍那行满报果为身。 释迦应迹赴感为身也。 舍光摄论名法应化。 若更四身者。 应身受纯陀供。 化身受大众供。 我今者八自在我也舍那者。 无明尘垢永尽智慧功德圆备如净满月。 以名表德也。 方坐莲华下句明依报。 方者正也。 安住正法故云坐也。 何故坐华台。 世界形相似莲华故云莲华藏。 华严云华在下擎。 莲华二义。 处秽不污。 譬舍那居秽不染也。 藏者包含十方法界悉在中也。 台者中也。 表因能起果故譬台也。 又以本佛坐于华台。 又表戒是众德之本。 周匝千释迦望百亿国释迦。 千为本百亿为迹。 故两重本迹。 此又为三。 一明迹中之本。 二明迹中之迹。 三明本之与迹皆成佛道。 今初明迹中之本。 千华者。 人中华有十余叶。 天华百叶。 佛菩萨华千叶。 一叶有一佛世界。 故有千佛净土。 表十地十波罗蜜圆因。 起应果之本地现千释迦。 一叶一净土。 即是一佛世界起圆应身。 又一世界中一佛国土。 此犹略说。 华严微尘世界也。 十方方各一百也。 一华百亿国下。 二明迹中之迹。 一叶一世界有百亿国土。 娑婆百亿国是一叶之上耳。 各坐下三明本迹俱成佛道。 如是千百亿下。 第三总结本迹。 是千百亿初句结迹身。 舍那下句结本身。 明千百亿皆以舍那为本。 千百亿下。 第二明人明法就文为两。 初明人次明法。 人中有三句。 一明能接之人。 二明所接之人。 三结能所接人俱至佛所。 能接之人是千百亿释迦也。 各接下明所接之人。 接者取有缘之义也。 微尘者听众多也。 俱来至下。 第三结能接所接之人俱至舍那佛所。 听我下第二明法二句。 上明说戒。 次正叹戒。 初诫菩萨听也。 诵佛戒者。 问何故诵不道说耶。 答此是三世十方诸佛之法。 非始自作。 故秖得称诵不得道说。 甘露门者叹戒。 譬服甘露令人长寿不死。 要因此戒得至涅槃常乐我净。 教能通理譬之如门。 又戒能济拔免离生死。 譬如甘露服得命长。 大经云。 有山从四方来。 唯当持戒布施也。 是时千百亿下。 第二释迦迹佛传授菩萨菩萨授众生也。 又为三。 一明经家序释迦佛传授之缘由。 二明释迦说戒传授诸菩萨。 三劝菩萨传授诸众生。 今初。 经家述释迦传授之由三句。 明千百亿佛各还本处。 然法身无在。 今初明迹传本戒。 则本为迹师以迹诵本故也。 传授诸菩萨此文为三。 一明戒体。 二明戒用。 三劝菩萨受持。 十重四十八下。 第一明戒体。 则十重等为戒体。 戒如明日月下。 二叹戒用。 持此戒能除罪雾譬之于日。 使得清凉喻之若月。 富有善法如璎珞珠。 又日能长万物。 戒亦如是能生长万善。 又如璎珞能差贫穷。 戒亦如是。 能差众生贫长善法财。 又如日月丽天无不瞻仰。 持戒在体无不归崇。 璎珞在身庄严第一。 持戒离丑如端正也。 微尘菩萨众下。 第三劝菩萨受持。 如人渡海必假舟航。 若度生死要因于戒。 大经云如凭船筏。 又喻浮囊。 又为二。 前明能授之人。 次所受之人卢舍那下能授之人。 新学下所受之人。 受持是下。 第三劝发传授众生。 三十心菩萨。 传授外凡发大乘心也。 第三劝信受持。 文为三。 一出所诵法。 二劝人信受。 三结劝。 谛听下出所诵法。 此戒简异外道鸡狗等戒。 净戒为因木叉为果。 大众第二劝人信受又二。 一劝信。 二劝受。 今初劝信所以尔者信是入道初门。 大论云。 信为能入。 我持此戒得成正觉。 汝亦应尔。 一切有心下第二劝受。 凡有心者皆得受菩萨大乘常乐等。 明众生有心所有佛性。 要当作佛须受三戒。 大众下第三结劝。 上句结。 下句诫听。 总明诸佛传授戒法。 发起序竟。 长行下此土释迦序为二。 初经家辞。 次释迦自说。 初中。 三阶。 一叙佛欲结戒。 二放光表瑞。 三大众愿闻。 初阶四别。 一标化主。 大圣释尊。 二标处所。 谓坐菩提树下得道。 因名道树。 亦曰思惟。 梵音贝多也。 三明得道。 谓成正觉即正遍知号。 四出所结法。 谓菩萨波罗提木叉。 于第四自更四句。 一标所结名。 即是木叉。 二能成胜因。 谓孝事等。 宝藏经云。 孝事父母天主帝释在汝家中。 又能行孝大梵尊天在汝家中。 又能尽孝释迦文佛在汝家中。 睒摩菩萨亲服患愈。 慈心童子火轮速灭。 即其灵应。 尔雅云。 善事父母为孝。 孝即顺也。 太史叔明用顺释孝。 孝经钩命决云。 孝字训究竟是了悉。 始终色养也。 亦可训度。 度是仪法。 温清合仪也。 三明能得胜果。 谓至道之法。 四结名字。 是制戒也。 即口放光中阶。 叙放光表瑞。 瑞者信也。 欲说大事前须放光。 故称为瑞。 光是色像之胜放胜光。 明召有缘众。 同来听戒。 戒是诸善最胜能灭恶生善。 口放者。 表释尊今日宣说大乘菩萨戒法。 是时百亿下后阶。 叙大众愿闻也。 文为三。 一总叙大众。 二别叙四众。 一菩萨。 二十八梵。 三六欲天。 四十六国王。 十六国者名出长阿含。 一史伽。 二摩竭提。 三迦尸。 四拘萨罗。 五跋只。 六末罗。 七支提。 八跋沙。 九尼楼。 十槃阇罗。 十一阿湿波。 十二婆蹉。 十三苏罗。 十四乾陀罗。 十五剑浮沙。 十六阿槃提。 西土诸国甚多。 略举此耳。 机应闻声自然云集。 合掌即第三时众乐闻也。 告菩萨言下释迦自说。 亦三阶。 一举我自诵。 二释迦放光因缘。 三劝物尊学。 即准前诸佛序中三事。 亦成经家三意。 前举譬赞叹。 此释迦放光即是赞叹也。 此三阶各两别。 初阶两者。 一序我自诵。 二劝余人。 中凡举五位人。 一发心谓共地菩萨。 二十发趣谓初十心。 依梵网列名。 一舍二戒三忍四进五定六慧七愿八护九喜十顶心。 三十长养谓中十心。 一慈二悲三喜四舍五施六好说七道八同九定十慧。 四十金刚后十心。 一信二念三回向四达五圆六不退七大乘八无相九慧十不坏心。 五十地谓登地已上。 一体性平等地。 二体性善方便地。 三体性光明地。 四体性尔炎地。 五体性慧照地。 六体性华光地。 七体性满足地。 八体性佛吼地。 九体性华严地。 十体性入佛界地。 是故戒光下中阶。 释放光因缘亦两别。 一直缘二列因缘。 于中有两。 一表得果二表行因。 各三句。 得果中三句者。 一非青黄色心。 二非有无。 三非因果法。 行因三者。 一诸佛本源。 二菩萨根本。 三大众之根本。 或言表真俗两谛。 是故大众诸佛子后阶。 劝物习学。 亦两别。 一标四劝二释四劝。 标者一劝受二劝持三劝读诵四劝学。 后释中。 但释劝受一事余皆略也菩萨戒义疏卷上菩萨戒义疏 卷下隋天台智者大师说门人灌顶记十重此下第二正说段也。 文为二。 先明十重。 次四十八轻。 初三章。 一总标。 二别解。 三总结也。 第一杀戒十重之始。 若声闻非梵行在初者。 人多起过故。 地系烦恼重故制之。 杀虽性罪出家人起此罪希。 亦易防断。 淫既易起制之当初。 大论云。 声闻戒消息人情多防起边所以轻者多起是故重制重者起希轻罪制之。 淫欲非性罪杀是性罪。 大乘制之当初也。 今言杀断他命故。 五阴相续有众生。 而今断此相续故云杀也。 大经云。 遮未来相续名之为杀。 道俗同制如五戒八戒之类也。 大士以慈悲为本故须断也。 七众菩萨同犯。 声闻五众大同小异。 同者同不许杀。 异者略三事。 一开遮异。 二色心异。 三轻重异。 开遮异者。 大士见机得杀。 声闻虽见不许杀。 色心异者。 大士制心声闻制色。 三轻重异者。 大士害师犯逆声闻非逆。 又大士重重于声闻重也。 文为三别。 先标人谓若佛子。 第二序事谓中间所列。 三结罪名波罗夷。 就序事有三。 一不应二应三结。 就不应中三别。 初六句明杀事。 次有四句成业。 后一句举轻况重。 初六者。 一自杀。 谓自害他命。 凡三种法。 内色外色内外色。 并皆犯也。 二教他他亦是杀。 大论云。 口教是杀罪非作疮。 律部分别甚多条绪。 教他遣使等。 三方便杀者即杀前方便。 所谓束缚系等。 四赞叹杀亦得罪也。 五随喜者奖劝令命断亦犯也。 六咒杀谓毗陀罗等。 虽假余缘亦皆同犯。 律中明杀十五种。 谓优多头多[木*(强-ㄙ 口)]弦拨。 毗陀罗等。 如律部广明云云。 杀业已下三重中第二成业之相也。 三业成杀。 自动用者正身业也。 教他及咒口业造身业。 心念欲杀。 鬼神自宣遂者。 意业造身业也。 三阶于缘中造作皆是业义。 杀法谓刀剑坑[木*(强-ㄙ 口)]等。 皆有法体故称为法。 杀因杀缘者亲疎二涂。 正因杀心为因。 余者助成故为缘。 亲者造作来果为业。 四者一是众生二众生想三杀害四命断。 一是众生者众生虽多大为三品。 一者上品。 谓诸佛圣人父母师僧。 害则犯逆。 三果人两解。 一云同逆。 以声闻害时已是重中之重故。 二云犯重。 大经明三种杀。 杀三果人但入中杀不在上杀。 故知非逆。 菩萨人以取解行已上。 大经云。 毕定菩萨同上科。 今取不作二乘为毕定位。 或取七心已上。 皆可为断也。 养胎母。 一云无逆。 二云犯逆。 大士之重重于声闻也。 中品即人天。 害心犯重。 三下品四趣也。 两解。 一云同重。 大士防杀严重故。 文云一切有命不得杀。 即其证也。 二云但犯轻垢。 在重戒中兼制。 以非道器故。 文云有命者举轻况重耳。 三杀心有两。 一自身杀心。 二教他杀心。 自身杀心有二。 一通心二隔心。 通心者如漫作坑[木*(强-ㄙ 口)]漫烧煮等。 通三性皆犯。 若缘此为彼。 于彼上起害心。 皆属通心。 既自对境又命不复续。 虽所为不称悉皆正犯。 隔心者作坑止为此无心在彼。 彼死亦犯彼边不遂轻垢。 若此路本是此道。 众人行往。 今作坑止为此而彼死亦重。 以此杀具体能通害。 以具缘心还属通心也。 若本斫东人误中西人。 中西人上都无杀心此属隔心。 四命根断有两时。 一此生二后生。 此生有二句。 一有戒时犯重。 二无戒时断当戒去时结不遂轻垢。 命断时结罪同前。 声闻临终时未结。 声闻舍具戒作五戒等结也。 后生为戒自复两种。 一自忆二不自忆。 自忆者若任前势。 若更加方便命断坐重。 以前后皆自忆故。 不自忆者若任势死犯重。 已死时有戒故。 若加方便当知前疮不死。 后方便时不忆但犯轻垢也。 而言命根者。 数论别有非色心为命根。 成论及大乘。 无别非色非心为命根也。 秖取色心连持相续不断为命耳。 大论亦然。 六入六识得相续生假名为命。 乃至一切有命下。 第三举轻况重。 是菩萨下第二阶明。 应有三句。 一常住慈悲心两解。 一云应学常住佛起慈悲。 二云心恒应常住慈悲之地。 二孝顺心秉戒不恼他。 三方便救护。 非直尔不恼乃应涉事救解。 而恣心下。 第三结不应故成罪。 亦三句。 一恣心谓贪心杀。 二快意谓嗔心杀。 三杀生谓举杀事。 有此三故堕不如意罪。 第二盗戒。 谓不与取。 灼然不与取名劫。 潜盗不与取名盗。 盗彼依报得罪。 此戒七众同犯。 声闻五众有同有异。 同者皆不应盗。 异者有三。 一开遮异。 如见机得不得等。 或复谓见机盗以无盗心。 大士为物种种运为皆得。 声闻自度必依规矩。 大士不畏罪。 但令前人有益即便为之声闻人佛灭后盗佛物轻。 菩萨恒重。 又本应与他外命。 而反取岂是大士之心耶。 序事中有三三中各有三。 不应有三就十一句判三也。 初六次四后一。 应中亦三。 如文。 文句同前杀戒。 不应中三如前。 盗业下第二别明成业之相。 有四句同前。 运手取他物离本处成盗业。 业是造作为义。 重物谓五钱也。 律云大铜钱准十六小钱。 其中钱有贵贱。 取盗处为断。 菩萨之重重声闻。 二钱已上便重。 有人作此说者今不尽用。 取五钱为断是重。 离处盗业决在此时。 而菩萨第二阶明应也。 与前大同小异。 前明应学常住佛行慈悲。 今言孝顺行慈悲也。 菩萨应学此等事故言应也。 不应者不应为偷盗及杀生等事。 此即诫劝二门也。 诫勿令杀盗。 劝令行善。 慈悲孝顺及学常住佛行行等。 皆是善法而为孝顺也。 佛性者。 一切众生皆有当果之性。 性是不改为义耳。 而反第三结不应也。 解三宝物如律说。 第三淫戒。 名非梵行。 鄙陋之事故言非净行也。 七众同犯大小乘俱制。 而制有多少。 五众邪正俱制。 二众但制邪淫。 与声闻同异大略同前。 序事三阶。 一不应二应三结。 淫事出家人不应为也。 应学佛菩萨净行。 如前教门不异。 初不应有三别。 第一三句举淫事。 中四句明成业。 后三句举轻况重。 文小差互不次耳。 此戒备三因缘成重。 一是道二淫心三事遂。 或备五。 一是众生二众生想等。 后三句举劣结过。 自妻非道非处产后乳儿妊娠等。 大论皆名邪淫。 优婆塞戒经云。 六重以制邪淫戒中复制非时非处。 似如自妻非时不正犯重。 教人淫自无迷染但犯轻垢。 或言菩萨则重。 今释声闻菩萨同尔。 不与杀盗例也。 人畜鬼神男女黄门二根。 但令三道皆重。 余称叹摩触出不净。 皆是此戒方便悉犯轻垢也。 而菩萨下第二阶明应也。 而反下第三结。 此中所制皆不应为。 为即犯罪故结不应也。 第四妄语戒。 妄是不实之名。 欺凡罔圣回惑人心。 所以得罪。 此戒七众同犯大小乘俱制。 与声闻同异大略同前。 杀戒序事三段。 不应中三别。 初三句明妄语等事。 次四句明成业。 后三句举轻况重。 自妄语者言得上法。 教他者教说或教他自说。 方便妄说如蜜涂树众蜂悉来。 此戒备五缘成重。 一是众生二众生想三欺诳心四说重具五前人颂解。 一是众生者。 谓前三品境。 上品境中自父母师僧妄语犯重。 向诸佛圣人两解。 一云入重因。 二云此人不惑。 又能神力遮余人令不闻但犯轻垢。 圣人有大小有他心智者。 有不得者今从多例。 罗汉及解行已上向说罪轻。 降此或得他心或不得者例悉同重。 向中品境天人等同重。 正是惑解防道之限。 向下品境四趣等。 或言同重。 今释轻垢。 二众生想。 有当有疑有僻。 大略同前。 有言妄语心通本。 向此说此不闻而彼闻说亦同重。 今释不重。 于彼无心故。 三欺诳心是业主。 若避难及增上慢皆不犯。 地持云。 菩萨味禅石染污犯。 当知菩萨起增上慢亦轻垢。 遣使有两解。 一云教他说我是圣人亦重。 以士无圭璧谈者为价。 傍人赞说胜自道。 教他道是圣。 名利不入我非重也。 二云圣法冥密证之在我。 必须自说方重。 他说坐轻。 四说重具谓身证眼见。 若说得四果十地八禅神通。 若言见天龙鬼神。 悉是重具。 若说得登性地。 一云既是凡法罪轻垢。 五前人领解结罪时节多少两解。 一云随人。 二云随语结。 此戒既制口业。 理应随语。 远为妨损必应通人。 小妄语戒应随人人复随语。 若增上烦恼犯。 则失戒者复说但犯性罪。 若对面不解且结方便。 后追思前言忽解者。 则坏轻结重。 十重皆有因缘。 今且释四重。 余可例知。 直出为言。 宣述为语。 论述有所表明能诠理事。 名为语也。 第五酤酒戒。 酤即货贸之名。 酒是所货之物。 所货乃多种。 酒是无明之药令人惛迷。 大士之体与人智慧。 以无明药饮人。 非菩萨行。 大论明。 酒有三十五失。 所以制此为菩萨十重中摄也。 七众同犯。 大小乘俱制。 大小同异者同不应酤。 菩萨以利物故重。 声闻止不应作犯七聚。 货卖但犯第三篇。 是贩卖戒所制。 菩萨若在淫舍或卖肉犯轻垢。 以招呼引召不能如酒故也。 文句同前。 酤者求利。 教人者。 令人为我卖酒亦同重。 教人自酤罪轻。 酤酒因下明成业四句。 业者运手。 法者是酤酒方便法用也。 因缘者备五也。 一是众生。 二众生想。 三希利货贸。 四真酒。 五授与前人。 众生谓前三境。 上品无醉乱者轻。 是醉乱者重。 中品境谓人天。 正是所制故重。 下品四趣。 乱道义弱酤与罪轻。 众生想有当有疑有僻同前。 若隔心亦重。 希利货卖亦重。 以欲得多集故。 真酒者谓依醉乱人者。 药酒虽希利货不乱人货无罪。 二云待饮时随人数结重。 如小儿来沽。 彼竟不饮于谁结重耶。 第六说四众过戒。 说是谈道之名。 众谓同法四众。 过者七逆十重也。 一以抑没前人。 损正法故得罪也。 此戒七众同犯。 大小乘俱制。 大士掩恶扬善为心。 故罪重也。 上者第二篇。 中者第三篇。 下者第七聚。 声闻法如此。 与菩萨有异也。 文句同前。 此戒备六缘成重。 一是众生。 二众生想。 三有说罪心。 四所说罪。 五所向人说。 六前人领解。 一是众生者。 上中二境取有菩萨戒者方重。 以妨彼上业故。 无菩萨戒止有声闻戒。 及下境有戒无戒悉犯轻垢。 此戒兼制以妨业缘。 文云在家菩萨即是清信士女。 出家菩萨是十戒具戒。 又言比丘比丘尼。 一云犹是出家菩萨具戒者耳。 亦云是声闻僧尼。 若说此人重适亦犯重。 此是行法胜者。 亦损深法故。 二众生想。 有当有疑有僻。 大意同前。 三说过者有两。 一陷没心。 欲令前人失名利等。 二谓治罚心。 欲令前人被系缚等。 此二心皆是业主。 必犯此戒。 若奖劝心说。 及被差说罪皆不犯。 四所说过。 谓七逆十重。 称犯者名字在此戒正制。 若谓治罚心在第四十八破法戒制。 若说出佛身血破僧。 依律部本制。 向僧说是谤。 僧知出血等事希故轻。 此正制向无戒者说。 应得重。 若重罪作重名说是事当义。 作轻名说是论则失当义。 但今心重事重。 悉同犯重。 此是名僻。 若事僻者。 实轻谓重则犯重。 实重谓轻则罪轻。 以其心谓轻重故。 若作书遣使。 一云同重。 二云罪轻。 然犯七逆十重前人失戒。 失戒后说但犯轻垢。 五向人说。 谓上中二境无菩萨戒。 向说犯重。 损法深故。 为下境悉轻。 毁损不过深。 文云。 菩萨闻外道二乘说佛法过。 应慈悲教化。 而反自说即是向彼人说损辱为甚。 六前人信解己所说口业事遂。 据此时结罪。 结罪多少。 一云随人。 二云随口业。 第七自赞毁他戒。 自赞者自称己功德。 毁他者讥他过恶。 备二事故重。 菩萨与直于他。 引曲向己。 何容举我毁他。 故得罪。 七众同犯。 大小乘俱制。 但菩萨利安为本。 故赞毁罪重。 声闻不兼物。 毁他犯第三篇。 自赞犯第七聚。 文句同前。 此二戒备五缘成重。 一是众生。 二众生想。 三赞毁心。 四说赞毁具。 五前人领解。 一是众生者。 一云毁上中二境犯重。 毁下犯轻。 二云上中二境有菩萨戒者方重。 恼彼妨深故。 若无戒及下境有戒悉轻。 恼妨浅故。 二众生想。 有当有疑有僻。 大意同上。 三赞毁心谓扬我抑他欲令彼恼。 若折伏非犯。 自非心正是业主。 教他两解。 一云同重。 二云罪轻。 四说赞毁具者。 此经漫云他人受毁辱。 依律部有八事云云。 五前人领解者。 彼人解赞毁之言。 随语语结重。 增上犯已失戒后但性罪。 前戒制向他说彼过。 止八事中犯事。 以向无戒人故重。 第八悭惜加毁戒。 悭惜是爱吝之名。 加毁是身口加辱。 前人求财请法悭吝不与。 复加毁辱顿乖化道。 故得罪。 此戒七众同犯。 大小不全共。 菩萨不拣亲疎求者皆施。 不与加辱皆犯。 以本誓兼物故。 声闻唯弟子不教法。 犯第七聚。 不与财不制。 尼家二岁内不与财法。 犯第三篇。 二岁外不与犯第七聚。 加毁随事各结。 不合为重。 此戒备五缘成重。 一是众生。 二众生想。 三悭毁心。 四示悭相。 五前人领解。 一是众生者。 谓上中二境犯重下境轻。 二众生想如前。 三悭毁心。 谓恶嗔吝惜财法而加打骂是犯。 若彼不宜闻法得财。 宜见诃辱皆不犯。 自悭自毁正是业主。 犯轻垢以前人教不犯我故。 四示悭相者。 或隐避不与财法。 或言都无。 或手杖驱斥。 或恶言加骂等。 皆名示相。 或自身示作。 或使人打骂皆重。 若彼遣使求财请法。 对使人悭。 惜。 或恶言呵骂皆应不重。 既非对面损恼彼轻故。 决定毗尼经云。 在家菩萨应行二施。 一财二法。 出家菩萨行四施。 一纸二墨三笔四法。 得忍菩萨行三施。 一王位二妻子三头目皮骨。 当知凡夫菩萨随宜惠施。 都杜绝故犯也。 五前人领解。 知吝惜之相领纳打骂之言。 随事随语结重。 此戒亦一例结重也。 第九嗔心不受悔戒。 不受悔谢乖接他之道。 故得罪。 此戒七众同犯。 大小乘不全同。 菩萨本接取众生。 嗔隔犯重。 声闻自利犯第七聚。 二文句同前。 此戒具五缘成重。 一是众生。 二众生想。 三隔嗔心。 四示不受相。 五前人领解。 一是众生者。 上中境重下境轻也。 二众生想。 有当有疑有僻等同上。 三隔嗔心者。 不欲和解犯重。 知彼未堪受悔不犯。 四示不受相。 或关闭断隔发口不受。 五前人领解。 知彼不受。 身口加逼之苦。 随身口业多少结重。 第十谤三宝戒。 亦云谤菩萨法。 或云邪见邪说戒。 谤是乖背之名。 绞墙獠怀评硌圆簧笫怠R旖馑嫡呓悦? ?? 病9约鹤诠实米铩F咧谕? 浮4笮【阒啤4笫恳曰? 宋? 巍A钚八刀险? 史钢亍I? 乓齑恕H? 刹恢狗傅谌? ?N木渫? 啊4私浔肝逶党芍亍R皇侵谏? 6? 谏? 搿H? ?敌摹K恼? 滤怠N迩叭肆旖狻R皇侵谏? N缴现卸? 场H羝腥? 羯? 湃敉獾馈O蛩捣钢亍6? 谏? 搿S械庇幸捎衅? 缟稀H? ?敌恼摺T艘庾饔? 蛩抵? 狻K恼? 嫡摺7⒀韵蛩? 远运? 怠H袅钏? ?迪ぶ亍N迩叭肆旖饽墒苄把浴K嬗镉锝嶂亍H糇餍八稻? 哂? 钊私狻K姹伺? 婪⒔庹摺K嬗镉镏亍P凹? 苹? 跣髂硕唷B杂兴闹帧R簧闲凹? ?腥? 滤脑印I闲凹? 摺2磺卸嘉抟蚬? H绮? 帷V行凹? 摺2谎远嘉抟蚬? 5? 饺? 患巴獾馈S辛较唷R环ㄏ嘁臁N饺? 蝗绱耸丘盥? ?募瞥墒Ы洹6? 欠ㄏ唷V? ?? た谒挡蝗纭托蚴轮谢虿罱挡煌? ?住R蝗笆芏? 饔? 鞑挥S胧? 匚抟臁G懊魅笆苁墙峤湓对怠7簿傥蝗宋? 啊? 衷趹x奢纵诞不修戒行故偏劝。 王虽秉法行故有罪有福如圣所说。 若受得戒非人防护福善增多。 此阶三别。 一举所劝人。 二正劝令受。 三明受利。 下悦鬼神上匡佛法。 有人言此文属总劝受戒。 若是总劝何简高下。 偏劝王官者制令恭敬。 恐王憍奢故举为言先也。 既得已下第二明应。 应行敬事也。 亦有三别。 一序已得戒善。 二应生孝敬三出所敬之境而菩萨下第三不应生慢。 前明应应行谦卑敬让师友。 自下诸戒皆有此意。 第二饮酒戒。 酒开放逸门故制。 七众同犯大小俱制。 唯咽咽轻垢。 序事三阶。 一明过失。 二制不应。 三举非结过。 过酒器与人二解。 一云执杯酒器令相劝。 二云止过空器令斟酌。 寻下况语应如后释。 过器尚尔况自饮乎。 所以结戒。 有五五百。 一五百在醎糟地狱。 二五百在沸屎。 三五百在曲蛆虫。 四五百在蝇蚋。 五五百在痴熟无知虫。 今之五百或是最后。 与人痴药故生痴熟虫中也。 不得教此第二制不应。 教人及非人并自饮皆制。 若故下第三段举非结过。 自作教他悉同轻垢。 必重病宣药。 及不为过患悉许也。 未曾有经未利饮酒此见机为益。 不同恒例。 第三食肉戒。 断大慈心。 大士怀慈为本一切悉断。 声闻渐教。 初开三种净肉等。 后亦皆断。 文云当知断现肉义。 大经四相品。 广明三种九种十种也。 序事三阶。 一明过失。 二制不应。 三举非结过。 若有重病饮药能治准律得啖。 或应不制。 第四食五辛戒。 荤臭妨法故制。 七众大小如前。 菩萨小重发色故也。 序事三阶。 一明单辛不应食。 二明杂饮食亦不应。 三举非结过。 旧云五辛谓蒜葱兴蕖韭薤。 此文止兰葱足以为五。 兼名苑分别五辛。 大蒜是葫[廿/公/ㄆ]。 茖葱是薤。 慈葱是葱。 兰葱是小蒜。 兴蕖是蒠蒺。 生熟皆臭悉断。 经云五辛能荤悉不食之。 必有重病饵药不断。 如身子行法菩萨亦应不制。 第五不教悔罪戒。 以明恶长过故制。 出家二众全犯。 余三众及在家。 虽未有僧事利养见过不令悔亦犯轻垢。 大小同制。 序事三阶。 一出犯事二明应三明不应。 犯事者谓犯八戒五戒十戒。 大小乘皆有。 小乘八戒即斋法。 大乘八戒谓地持八重。 小乘五戒清信士女。 优婆塞经所明。 小乘五逆大乘七逆。 七逆如下文。 应教悔。 第二明应。 凡大小乘人犯上诸罪必有三根。 应须举处教悔。 而菩萨下三明不应。 不应有三句。 一不应同住。 二不应同利。 三不应同法。 凡上来所制若一往见犯不举是一罪。 是不可同住者。 复默与同住便加一罪。 不可同利养者。 复差与施利复加一罪。 第六不供给请法戒。 丧染资神之益故制。 七众同犯大小乘不全共。 大士见有解者常应供给启请。 以欲善无厌故。 声闻有解广略布萨法应供给。 五岁内及未解五法法应启请。 不者犯第七聚。 序事中第一序大乘师来。 言大乘同见同行简小乘。 第二明应。 应二事。 所谓应供给请法。 言三两金极势之语。 若有咨请当应舍三两金。 如雪山一偈为此殒躯。 况小供给。 三时者中前中后初夜请益。 第七懈怠不听法戒。 制意与前同。 序事三段。 一有讲法处二应三不应。 言毗尼经律者。 大乘毗尼经律非三藏中毗尼也。 大乘经有灭恶义故称毗尼。 傍人已请在彼讲说法应往听。 而懈怠不去日日轻垢。 地持有讲法处不听不往嗔慢心得罪。 优婆塞经相去一由旬不限。 第八背大向小戒。 直制犹预未决。 是下邪见之方便。 若决谓大劣小胜计成失戒。 若心邪画未成犯轻垢。 同此戒制。 今举背大向小为语。 以凡夫菩萨多行此事故。 若彰言说则有两种。 若法相说戒善已谢正犯性罪。 若非法相说犯第十重。 而受持二乘者是欲受。 外道恶见两解。 一云二乘望大乘悉是外道。 二云若背大乘欲受六师法。 计未成是邪见方便犯轻垢。 此戒制。 第九不看病戒。 乖慈故制。 七众同犯大小乘不全共。 大士一切应看。 声闻止在师友同活共房及僧尼。 此外不制。 以其本不兼物故。 序事三重。 一举病人是胜福田二应。 言供养病人如佛极敬为语。 此明在心不在田。 如阿难分饭与饿狗。 以此心明好故与佛一等。 菩萨见一切病人随力所能皆应看视。 文中举父母师弟子。 从近而始也。 末云城邑旷野。 凡是病皆救即知通一切也。 若嗔心舍置随人结轻垢。 若力不及起慈念心不犯。 其细碎如律部也。 第十畜杀具戒。 以伤慈故制。 七众同犯大小俱制。 序事三重。 一不应畜二引泥三举非结过。 父母之仇尚不思报。 况畜杀具欲害众生。 罾缴罗网等道俗皆制。 刃梁弓箭旧开国王王子等。 此十戒总结。 如下六品所明。 第十一国使戒。 夫为敌国使命必觇候盈虚。 矫诳策略邀合战阵。 情存胜负。 以乖本慈文云国贼。 七众同犯大小俱制。 序事中三。 一不应二引况三举非结过。 序为利恶心拣除和合。 不得入军中军中喧杂非佛子所行处。 兴师相伐杀乖慈不应为也。 此使命为相害因缘故制。 第十二贩卖戒。 希利损物乖慈故制。 大小同犯七众不全共。 夫贩卖者谓生口六畜。 或贩卖良人多有眷属分张之苦。 若贩卖棺材则恶心希售。 故道俗俱断。 若自作若教他为我。 或教他自作悉犯轻垢。 若偷贩生口。 卖畜生令杀。 咒令人死。 欲得棺材售。 此别犯盗罪杀罪。 第十三谤毁戒。 陷没前人伤慈故制。 大小乘俱制七众同犯。 删取天人已上同有菩萨戒者。 说其七逆十重或陷没或治罚。 莫问有根无根但令向异法人说悉犯重。 前说四众过戒已制。 若向同法人说。 莫问境高下有戒无戒。 陷没人者此戒同犯轻垢。 序事有三。 一举谤事二应三不应。 言父母兄弟者举大士之心。 心常想一切如父母六亲。 应生孝顺慈悲心。 而今反加谤害。 声闻向同戒同见同众。 四重无根者僧残。 余如律部广说。 第十四放火烧戒。 伤损有识故制。 七众同犯大小乘俱制。 序事三重。 一放火事二远有焚烧三举非结过。 有师言杀鬼畜犯重初戒已制。 此戒但不得烧林木远损害义。 今释杀鬼畜既不犯重。 今烧林木而死者与此戒同制。 四月至九月。 多生虫类。 此时道俗同制。 不得烧林木远有损害义。 在家菩萨为业烧者不制。 出家菩萨为妨害众事。 亦应开许者。 若不慎烧犯轻垢。 一切有生物谓有生命。 有言生误应言有主物。 若烧有主物何但四月九月。 当知作有生也。 第十五僻教戒。 使人失正道故制。 七众同犯大小乘不共。 以所习异故。 序事三阶。 一举所应教人。 自佛弟子谓内众。 外道谓外众。 六亲善知识通内外。 二明应。 应教大乘经律令发菩提心。 十心者十发趣心。 起金刚心谓十金刚。 略不说十长养。 此三十是始行者急须应为开示故。 三明不应。 不应恶心教二乘外典等。 若见机益物不犯。 第十六为利倒说戒。 乖训授之道故制。 七众同犯大小乘俱制。 前戒隐大示小。 今戒虽为说大而希利靳固。 隐没义味不令显示。 声闻教训他人隐没义理犯轻垢。 序事三阶。 一先应自学 发布时间：2025-09-16 13:25:54 来源：学佛笔记 链接：https://www.zatong.cn/Note/31050.html