标题：金刚般若论会释 第1816部 - 大藏经 内容： 第一卷第二卷第三卷金刚般若论会释 卷上大乘基撰一部分三。 初敬所师。 叙标作意。 次科宗义。 正释经文。 后叹愚深法成隐灭。 初中三颂分二。 初二颂半归敬所师。 后半颂叙标作意。 初中复二。 初二颂别显三宝。 后半颂总礼所师。 初中复二。 初一颂半唯敬法。 后半颂敬佛僧。 法中分三。 初半颂叹佛法神功。 出生报化显法身故。 次半颂叹法深妙。 词理坚贞。 群圣迷故。 后半颂叹法玄约。 文略义广。 威势胜故。 智者佛也。 闻已为我说者。 慈氏菩萨僧也。 天亲论偈。 弥勒菩萨为无著说。 无著授与天亲。 令造释故。 天亲偈云。 法门句义及次第。 世间不解离明慧。 大智通达教我等。 即明弥勒亲教无著。 无著转教天亲也。 归敬福田理应周普。 但说此三者。 是经所依及能起故。 能说所说。 教依义依。 各敬胜首。 摄余一切次科宗义。 正释经文分二。 初明七句。 申正述之宏纲后世尊为何故以寂静者下。 重解前文。 释玄宗之巨委。 初文复二。 初标七句彰一部之大旨。 后释前文配。 经文之所在。 所明名义。 能诠名句。 以教诠义。 名为有义句。 义之句故。 或义是所诠。 文为能诠。 以文随义。 皆有七故。 名七义句若文若义。 皆有七故。 若依天亲法门句义及次第法门句义者。 为句之义。 名为句义。 或唯义故。 初标七句中分二。 初标列七句。 后显七有异。 初文有三。 初标。 次列。 后释结。 七中前六是所诠义。 菩萨事故。 第七是能诠句。 能诠义句故。 二释义句。 皆能诠也。 前六之中。 初三文之次第。 分段义意。 流三住处所明。 其对治是所断边执。 不失是所修中道。 地是此二法之别位。 总名为住处。 发大乘心者。 所依处故。 别名为地。 彼位有漏无漏诸法。 顺生彼位。 各别胜法能持不失。 名之为地。 总法所依。 所止名住。 别法能持。 能生名地。 是二差别后释前文。 配经文之所在。 分七。 随前标释故。 佛种不断有二义。 一者明佛能为善摄善付。 善现发请。 欣佛为说。 令诸菩萨当依修学。 得绍佛种姓不断故。 论下解。 有六因故。 善现发问。 令佛种不断。 二者明佛能为善摄善付。 令所摄付诸菩萨等依位而修。 由佛能令绍种不断。 故论结云。 此善摄付嘱二种。 显示种姓不断。 故经说云。 教发菩提心。 令佛种不断。 即是此也文分为四。 初标佛种不断。 是问答之大纲。 玄宗之巨意。 二别配文。 三逐难释。 四结成前难。 虽一部经问答之意皆为愿欲令佛种不断。 由能问故。 方能答生。 初从胜名。 故次别指。 准在问中。 此中初标论其实义。 故言般若为佛种不断。 流行于世别配文中。 希有世尊。 意总标叹。 如来以下别显。 叹希有有三义。 一由能摄付佛成希有余不能故。 二时一出现经多劫中不可见故。 三福德智慧生可度种种庄严。 无与等故。 此中世尊是第十号。 如来是初号。 举终括始。 以略中间。 故能断云。 乃至如来应正等觉。 由举终一。 略其中间六。 至于初三。 余文皆略。 无乃至言。 十号。 如瑜伽八十二释。 又此论牒经云。 何如来以第一善摄等。 云何之言。 经本皆无。 又此欲叹佛希有摄付。 乃言云何。 翻成问佛。 非是叹词。 深为乖角。 善摄等者。 能断云。 言最胜摄受。 余文但言善护念等。 下文遂开。 第一及善。 二义有异。 最胜之言。 其具第一善二义故。 此能摄受法下论自解逐难释云。 于中善摄等者。 合经及二论。 摄付有六义。 一能摄付者。 如来唯在果位。 瑜伽三十七。 能成就有六。 一胜解行地菩萨。 二净胜意乐地菩萨。 三行正行地菩萨。 四随决定地菩萨。 五决定行地菩萨。 六到究竟地菩萨。 彼在因位。 此说果位。 说一切位。 极深妙法。 非余能故。 又此说法王。 彼说佛在世时及佛无后能成熟者。 故不相违。 二所摄付者。 谓诸菩萨虽所成就通有四乘。 行二利行。 通他三乘。 余解不能故。 此唯菩萨。 此上二种经文自有。 三摄付之时。 此中论云。 于佛证正觉转法轮时。 以五义中菩萨乘法。 化根已熟。 名为善摄。 于佛涅槃时。 亦以五义化。 已得摄受菩萨。 名善付嘱。 四所摄付类。 天亲论云。 善摄化根已熟。 善付化根未熟。 此中二时俱化根熟。 一解二论义同。 此中意说。 根熟菩萨佛初成道。 佛自摄受。 令依教行禀于佛训。 佛入灭时。 佛化既无。 无能摄付。 但以佛法。 付根已熟。 令根未熟。 于彼受化。 名善付嘱。 故此说言。 已得摄受菩萨于佛灭时。 亦以五义而建立之。 非是二时俱以五菩萨法建立已熟名善付嘱。 故二论同。 由佛若在未熟菩萨。 亦自摄付。 劣故隐之。 或此中付论遇佛皆熟。 名善摄受。 灭后令度是根未熟。 名善付嘱。 便无有妨。 故真谛经云。 善摄受者由无上利益故。 善付嘱者由无上教故。 二解两论意别。 此依二时俱依根熟。 已显摄付。 佛在所化。 当来之世。 成能化故。 根未熟者。 非当能化。 故略不说。 彼依一时当来。 能化所化二类。 以分摄付。 各圣义别。 彼所无者此便解之。 五所摄付法。 论云。 五种义中。 菩萨法而建立故。 或有解云。 谓五乘法中菩萨之法。 若尔云何名为五义。 不名五乘。 既法付五乘。 如何言摄付菩萨。 今为二解。 一云。 即下重释前之玄宗之巨委中。 释布施云。 自此已后。 余住处中。 有五种随所相应而解释。 一依义。 二说相。 三摄持。 四安立。 五显现。 即是经中所明。 理事二行。 善恶二门。 菩萨修断之法。 是佛二时所摄付法。 二云。 即前七义句中。 后五句义所明菩萨行法。 前二门问。 后五佛答。 是正所明能摄付法。 天亲释此能摄付法。 彼云。 护念是此摄受。 摄受根熟有二。 一与智慧力。 令自成就佛法。 二与教化力。 即是大悲令摄取众生。 付嘱中彼论有二。 一总解云。 谓根未熟。 于得未得功德中。 惧其退失。 付授智者。 二别解云。 又得不退者。 不舍大乘故。 此所付法。 谓十住第六住已前所已得法。 未得不退。 于大乘中。 欲令胜进故。 此所付法。 第七住后所未得法。 此中总显根熟菩萨在七住后. 不退位中。 未熟菩萨在六住前可退位内故。 瑜伽论说。 能成熟有六种住。 又胜解行位亦名能熟。 即是此中在七住。 后所善摄者。 六住已前即是此中所付嘱者。 由以位可退令不舍大乘。 摄付嘱故。 又此意言说。 不舍大乘定信。 非不舍位。 若作此解。 十信之中。 第六已前名根未熟。 专信大乘。 犹未定故。 第六心已后名根已熟。 信决定故。 又不论定故。 若全未信名根未熟。 犹住劫外。 若起信心名根已熟。 即入劫内。 故瑜伽言。 能成就者。 通胜解行。 上来且说三位二类。 初地八地证行二种。 有退不退两位二类。 亦应分别。 上化下故。 下禀上故。 下文已成就有三品。 其所善摄付嘱在此明之二类随应当知。 六所摄付相。 此卷下文。 利乐相应为善摄。 第一有六种。 第二付嘱亦有六种。 自下当解上六义中经文有二。 一能摄付者。 二所摄付者。 无著论有二全一少分。 二全者。 一摄付之时。 二所摄付相。 一少分者。 所摄付法。 天亲论有一全一少分。 一全者。 所摄付类。 一少分者。 所摄付法。 二论但解摄受付嘱。 即总言故。 合开四总或六义。 天亲论以一颂。 颂前文义。 菩萨地说。 菩萨已成就有三品。 初劫名下品。 第二劫名中品。 第三劫名上品。 唯三品前名未熟二发起行相者。 发起了于。 行谓般若行解。 即慧体名相。 以无相故。 非是相状。 如十六行慧胜得名。 三问皆因慧行相。 佛所正答。 是慧行相。 今为问起。 名发起于行相。 能起佛说。 慧行相故。 或此三问皆问所修。 行之体状。 名为行相。 于中修慧虽标总称。 而得自名。 别名修行。 若依前解。 虽诸福智有无为等皆所修诸法。 慧为般若之体。 独得其名。 若依后解。 唯在有为。 无为非行。 便成大过。 以问有为行。 无为自证。 亦无有失。 以此理微。 前解有典据。 文有三。 初指文。 次释。 三后结。 第二文有二。 初总显。 后别解。 欲者希求。 初希也。 愿谓思念。 复欲也。 愿以欲胜解为体。 入诸善法。 欲为根本。 本名正求。 次生胜解。 名欲思念。 欲愿体通闻思二慧。 三摩钵底名等至。 唯定非散非通有无心。 此简唯取无分别定。 非散无心。 正修慧法相应等至。 三慧相应无分别定。 正名等持三摩地也。 有放逸分别生如实觉悟。 虽住散位非无分别。 亦不生执。 寻当摄念。 通等持位及等至位。 名降伏心。 下文云。 乍观此论。 在此文明之。 观此文意。 初一闻思。 次一修慧。 后一若放逸生心。 寻还入定。 制之一处。 无事不辨。 故下论解经名中。 能断者。 般若波罗蜜中。 闻思修所断。 如金刚断处而断故。 由此. 闻思皆折伏名能断。 又在修位。 学胜慧时。 最初证得心平等性。 次后证得明心正直性。 最后证得心无功用住性故为三问。 经云。 第一显前摄道。 摄彼彼行故。 第二显成熟道。 胜修慧位故。 第三显不失道。 不过故。 正解此同。 又初是加行道。 次是无间解脱道。 后是胜进道。 但在因中非佛位。 有信行地中。 三皆有漏。 八地已前初地已后。 通有无漏。 八地已上纯是无漏。 无勉励加行。 有任运加行故。 无别发胜进。 即于一念外行身语。 亦无放逸。 故此具三。 或一刹那真俗并用。 刹那刹那皆具三种。 任运欣趣内平等观。 外起化故。 然天亲论中。 初住心深念众生。 次修行菩提心。 后降伏厌离有为。 又此三问。 初恩德因。 次智德因。 后断德因。 即是化身报身法身因。 亦逆次第断恶修善。 度脱众生。 此初名摄道。 摄受众生故。 次成熟道。 修佛法故。 次不失道。 离恶尽故。 乍观此论。 以闻思修解。 初二似有别。 不离修慧位。 有此三种。 故不相违。 然依菩萨地。 初答有三持。 谓诸菩萨自乘种姓。 为第一堪任性持。 以此为依。 堪证大菩提故。 最初发心为第二行加行持。 以此为依。 行于能证大菩提行。 皆圆满故。 所修一切菩提分等一切万行。 为第三所圆满大菩提持。 故无种姓不名为持。 其有种姓。 虽未发心。 望彼为胜。 若依天亲论。 别答三问。 前后文别。 由初能持故。 可起菩提心。 有初住问。 由有第二能持故。 别起行有第二修行问。 由有第三能持故。 得大菩提。 有第三伏心问。 或天亲文与此无别。 文中一一皆有三答。 据文显相。 且就偏说。 别配经文。 不遮一一文皆具三故。 前所解三佛因缘不尔。 便与二论相违。 三持义别。 不次此配文。 又初二问能治道。 第三问断所障故。 但三问不增不减。 罗什二问。 住中合故。 准下解五种相文。 从初发心次修行布施等。 乃至未入佛地。 皆通此三。 即胜解行位。 有无分别三摩钵底。 摄论等文云。 寻伺实智唯识观等。 皆在决择分位。 便与此文相违。 解云。 别作无相三性观等。 在决择分位。 总观无相。 起无分别修慧。 在胜解行。 何妨亦得。 天亲菩萨明此道理。 不得别作无相观故。 修行但说散布施等。 三轮清净修无相行。 不说入等至。 无著菩萨以总观作无相观等。 说胜解行位。 亦作无相等至。 即以此理。 天亲菩萨住心初发。 修行次生。 后降心断障。 方作无相观。 断分别故。 初二闻思伏。 后方修慧断。 故答三问。 前后别。 文别。 修行别。 别位故。 无著菩萨以总得作无相观。 修折伏正断。 俱名为断。 随应位位皆运得作。 故于文文皆答三问。 以有二义故。 二论主各各别解。 各据一义。 亦不相违。 合二论义方是。 由此顺古。 无著一周为利根一人。 久修行者乐闻凡夫十地及佛三位者说。 天亲二周为钝根一人初修者未闻凡夫发心修行断障有疑者说。 亦不相违。 由不乐闻十地等行。 合说二。 义方周备故。 经然今给审观。 天亲论主作两周说。 读者自错。 应以无著成就天亲。 天亲义[门@报]。 无著方解。 但是舍迷。 天亲论颂。 弥勒所说。 无著菩萨岂与相违。 有少不同。 至经当释。 又依古释。 利根一闻即解。 钝人再闻方悟。 利根初后二时而至。 无著一周。 天亲两周。 两论释别。 所望异故。 依此释经。 全无相合违。 文似重昏。 乍谓两周。 据后释经。 全无重相。 下自当悉。 预解难知行所住处者。 行谓三问所发起行相。 住处谓所依止。 彼修行相所依止道理处所。 文有二。 初说初处。 后结已说住处。 初中复二。 初说十八住处。 后说八住处。 初中有三。 初标名列。 次解次第。 后别配文。 标名列有二。 初标名释。 次列名。 列名有三。 一标。 二列。 三结。 解次第中有三。 初以七义摄十八处。 次解次第。 后结成释八住处中。 前六住处。 即此七种次第是。 彼后三住处通一切处。 后文自解。 六中第四合名离障碍。 此中开为三。 一离障二求教授。 据实求教授。 亦离无教授障故。 八住处中第四合名离障碍处。 论下卷初亦言。 今说离障处十二种障碍对治。 无教授障。 亦入障中。 今此以外求法为名。 名求教授。 余说离障。 故离障外说求教授。 又此名证道。 八住处中。 名为净心。 名异义同。 然发心等。 皆虽离障。 复离障等皆亦有行。 各据增上。 为名不相违。 前十六住处。 信行地中分三。 一发心住处。 是十住位。 波罗蜜行欲得色身欲得法身。 是十行位。 余十二种。 是十回向位。 后文牒释中有二名不同。 初名智相至得。 后名福相至得。 此依可乐对智名福。 彼依证获。 故名至得。 又彼依能得所得。 通名至得。 此总对智。 俱总名福。 问何故欲得色身。 不名欲得法得法身。 余名欲法。 答四蕴无为名法。 不可见故。 色蕴可见而守自名。 余名少别。 及分三位。 由相难知。 皆至文解。 证道中解妙身大身。 至得身成就身。 得毕竟转依。 故名妙身。 此意说无为法身名至得身。 报化名成就身。 或自受用真如。 合名至得身。 依金光明经。 俱法身故能得所得性故。 他报化佛为佛形。 佛不为佛形。 佛皆名成就身。 后卷重解中意。 明得三身皆妙身故。 至彼当知。 大身谓一切众生身摄身故。 下文由得五平等故。 摄一切生。 与已无别。 摄一切生。 以为自体。 故名大身。 普度故。 此中应说。 一切道品染品。 在证道离慢二中配属。 即十障十度。 略无十如。 但明能证求佛地中有三。 初标。 次曲列释。 后别指经。 为十地菩萨所求佛地故说后经。 故名上求。 上求佛位故。 此上总显住前前位所起之障。 后障后位。 因彼位起障后位故。 随其所应。 俱生分别断之位。 次能伏即异前位所起。 后位能伏。 即佛地障。 十地中起。 八地以前名起彼故。 佛位国土净等通三佛国。 如是一一皆当了知为流转不染中有二。 初配经。 后别解九喻。 九喻中有二。 初标四有为相。 后别解。 标四中。 天亲论束九为三。 一观相。 二观受用。 三观受于三世事。 束此四中。 第二者所住味。 第三随顺过失。 为一观受用。 彼以所受用境能受用身能受用所受用。 合为一受用。 此以境处为所受用。 其身及受为能受。 二别分为所味及过失。 能味身身受皆过失故。 又此论以相为初。 以星为喻。 以见为次。 以翳为喻。 彼论以见为初。 以星为喻。 以相为次。 以翳为喻。 略有二解。 一云。 二论望别。 亦不相违。 二云。 此义错彼论正义。 准第二观受用中。 以所著味境为初。 后方说能受。 故知观自性相中亦尔。 以相为初。 以见为次。 故此论初举相。 取能见相之见。 第二举见。 取所见相。 翻文有别。 亦不相违。 前后俱是作者异端。 以相通是见识义二相。 故初举之。 彼论心亦同。 彼初皆举境。 后方举能。 余皆同也。 自性相总谈世间外道邪妄一切凡夫法性。 见相为妄性。 识相为凡性。 着所住味。 随顺过失。 别明二类。 不知因生或业。 由外五尘为所味着。 能依止身。 能用之受。 因生过失。 无常等执为常我等。 其能受用顺生三苦。 而彼不知。 若有受皆苦是经文。 下是论解苦受。 彼苦生故是苦苦。 乐受破灭故。 是坏苦。 与前二无常不相离。 是行苦。 欲界具三。 色界有二。 第四禅已上有一。 后说三世喻。 随顺出离相。 以离三世不生前失。 顺二无我。 便得出离。 以攀缘三世。 则知二我无得出离故。 由此但说九喻。 不增不减。 与八喻五喻等有差别。 应会释之。 然天亲论云。 观此九法。 得何功德。 亦与此同观相及受用。 于三世事。 于有为法中。 得无垢自在。 由观此九法依他性。 不为生死恶业所拘。 便得胜果。 出离自在随顺过失。 文有二。 一标。 二释。 初中有三。 初总释。 次引经。 若有受皆是苦故。 后释义顺出离中有三。 初标解顺出离。 次别解三喻。 后结顺出离。 初有三。 初牒名。 次释出离。 以二无我为出离体。 即是真如灭谛性故。 后解随顺。 以三世喻。 知无实相。 便能顺彼出离无我上说十八住处。 后别说八住处摄经文。 或复重摄前十八住处为八。 亦无过失。 八住处中分二。 初说八。 后释通局。 初中有三。 初标。 次列。 后配释。 住处谓初发心摄持正法摄受菩提。 利生功能。 波罗蜜净住处行胜善故。 净诸障故。 净心住处。 以无漏名净心。 余皆可解。 已上求佛地者。 佛位果尊位极名上求。 或后文名上。 自此以后十地等中。 求佛地也解通局中有三。 初标二通。 次解通相。 后结成通四下解对治。 上来三相。 问答俱有。 次下三义唯在答中。 对治是障所治金刚。 由此经明二障。 或唯所知障法执及三业故。 不失是能治金刚地。 是阔狭金刚由不失中明中道理智境正是能治体故。 对治中有二。 初问。 后答。 答中有二。 初标二。 后解二。 标二中有解。 耶行者是法执分别。 是菩萨烦恼。 名耶行故。 共见正行者。 共见是生执。 是正行之所对治。 由前以标对治之言。 列名中略但言共见正行。 正行非所治故。 耶行即对治。 后共见是正行之所对治。 法执唯菩萨断。 但言耶行。 是菩萨耶行。 即知法执。 其生执三乘通断。 故言共见。 见是分别。 违生空无分别智。 名分别非。 是俱生分别之惑名为分别。 彼义不然。 此论后卷上求佛地国土中云。 若菩萨言。 我成就庄严国土。 则非菩萨。 此义为共见正行中转。 为断彼故。 安立第一义等。 又云。 若言我成就即为人我取。 庄严国土者。 是法我取。 故知二取俱名共见。 障于正行。 今正解者。 耶行者是身语意行。 二执所起行。 今论多说。 是意耶行。 生如是心意分别耶行业故。 第二住处中应行布施。 是耶行对治故。 共见正行。 对治方是二执。 见谓分别故。 分别执着。 是菩萨烦恼。 正是所除。 如次前引。 后卷中说。 此中二种。 如第二地说。 断二愚误犯三业。 即是此中二种对治。 耶行对治。 于彼彼位。 各各因行彼行。 方起不名为共。 但名耶行。 共见正行。 见烦恼障及所知障。 分别见体。 诸位之中共所断故。 此解虽通人法二执。 准所知障名金刚。 不说烦恼障。 彼唯佛菩提智之所能断故。 复异释如前既说。 解二中有二。 初总解见义。 后配二经文。 经文有二依。 初二住处。 解二治故五不失中有二。 初征。 后显。 显中有二。 初解不失之义。 后指经文。 有遍计所执名增益。 无依他圆成名损减。 此是无著义。 依龙树义。 执有俗谛名增益。 拨无真谛名损减。 又真谛中非无非有故。 执有为增。 执无为损于中若说言下指经文配。 有二复次。 释福聚及佛法二文。 即福聚佛法俱是第四住处。 欲得法身。 第三欲得福相法身文。 解佛法中有二复次。 解初复次中有三。 初配经增损。 次解不共相应义。 后指通配不共者。 不与相应义。 谓妄所执佛所说不与相应。 相应者相契当故。 所说契理故。 解不共相应中。 初标二。 后重解。 重解中但解相应。 所不相应即是不共。 以虽不说亦自知故者。 谓依真谛。 妄计所执不共之法。 佛虽不说。 以为真道般若之体。 令人修学佛亦自知为无。 故无自性。 今就世谛说名佛法。 由离二边境。 断除法执故。 能断对治。 无分别道。 不复更失地文。 可解地前胜解行地名信行。 以信为首。 而起于行。 未为证故。 又胜解长时。 必由斯初信。 信于一切功德有故为名。 又信自是初住处。 行是余住处。 合以为目。 十地证得无漏智见。 得四证净心。 分除障名净心地。 如来地显。 不须别配。 即究竟住处故。 问何故前问唯问因中发大乘心。 初信行地种性发心。 次净心地是证发心中三种义。 不问佛位及其佛答答如来地。 答因中三行。 是成佛位。 三德之因。 若不答佛三身三德。 果位明显。 何以劝行。 因中三行故。 乘言便答佛三身。 今前前故趣后后故。 又问者问以可修。 修通凡圣现当修位。 答者答已前所证。 证通因果。 通现证故七立名中有二。 初问。 后答。 答中有三。 初解金刚。 次解能断并般若体。 后重解不共义。 初解金刚有二。 初显金刚通能治所治二义相。 后解能治。 金刚如说。 入正见行。 入邪见行者。 正见谓正定聚。 邪见谓邪定聚。 行善恶行。 能入彼聚。 名彼二. 行。 或泛指言。 如说说善恶二人行善恶。 此行入正见聚类。 此行入耶见聚类。 邪正虽殊。 俱名见行。 今者能治三慧。 所治二障。 染善虽殊。 俱名金刚。 涅槃经云。 金刚极坚。 万物不能坏。 除白羊角及以龟甲。 智障虽坚凡夫俗智二乘菩提智皆不能断。 或障虽坚。 凡夫智不能断种。 二乘真智不能断习。 唯发大乘佛菩提心。 三慧方能折伏或断。 此喻入耶见行。 又如玉石性极坚牢。 非物所坏。 唯除金刚。 方能摧破。 二障亦尔。 性极坚牢。 非凡俗智。 二乘真智之所摧坏。 大乘三慧如彼金刚。 方能伏断。 究竟断位金刚修慧。 故经唯说金刚喻定。 此喻正见行。 是谓金刚名有二义相。 一所破义。 二能破义。 非是能断亦有二义。 非所断故。 亦非以金刚及能断。 为有二义故。 邪正二见喻不相应故。 故不可以金刚唯为所断。 智因坚细不成故。 亦不可以金刚唯为能断。 二义相不成故。 由此应如此中所解。 然文略不解出所治金刚。 于能断中。 庵含方显。 解能治金刚中。 标细牢固。 以隋时翻国讳坚。 遂改为细。 智固者种子。 不可坏者现行。 现行中初是闻思。 后是修慧。 修慧之中。 初是有漏修。 后是无漏修。 无漏修中。 初是十地位。 后是如来位。 十地中。 初加行道。 后是无间解脱道。 无间解脱道中。 初是无间道。 后是解脱道。 佛位中初是种子。 后是现行。 能断中。 闻思修为能断。 观照能断之体。 七地已前。 初二有漏。 后一通二。 设前二慧修中通成。 虽无文说。 然为修慧等。 别时起作用。 八地已上念念俱能起二用。 初二伏或。 后一正断。 如金刚断处而断者。 智如金刚。 所断如玉石。 二障处而断。 又障如金刚。 能断为地如白羊角。 闻思修能断处而断解不共义有二。 初标指。 如画金刚等。 后显五通。 依此不共义。 初中有三。 一标。 二指。 三结。 如画金刚有二。 一如画金刚。 膊跨则阔。 其腰则狭。 有动作故。 喻令进趣。 二如画金刚杵。 两头阔其腰狭。 极坚胜故。 令知深妙在信行地。 佛地阔者。 此喻文义俱长。 净心地狭。 文义狭故。 所以然者。 有二义。 以凡夫时。 凡所修行。 求佛果万行究修。 欲愿广大。 虽有四善根位欲入见道少别修行。 从长时多分广大意乐。 故名阔。 佛位中通业智见。 证达利乐。 皆是广大。 故说二文。 正所广阔。 十地菩萨等地皆修一行。 进求后地。 虽少求佛位。 非无分齐而修。 故名挟。 故随三位。 说经阔狭。 又今为不定性及定性先未有种性发心者为问。 三答有三种。 性发心无分别行。 令求佛果故。 佛果及初位皆文义阔。 十地行相彼虽有。 而由不能修因言而显。 不须广指。 非二乘等初发心所行。 故略指狭。 结云。 此显不共义。 诸经不尔。 不名不共。 由此所明理智阔狭故。 此文字教。 独名曰金刚故。 第三金刚称不共义。 显五通依不共中意说。 下文所说。 五种依义。 说相摄持。 安立显现。 皆依此三地。 离此地外。 无别所明故。 此三地各有多行所住处。 故名上上依止。 以非一故名上上。 此中略不解般若。 但说三慧。 不论实相等。 不尽法故上来解七句。 中正述之宏纲竟。 自下正释经文中。 第二大段重解前文。 释玄宗之巨委中分二。 初解序中威仪成就结加趺坐正念不动。 后解正宗。 虽行住坐皆可说法。 今显静坐于觉说胜。 表内心觉安真理外相方说利生。 但以一义解之。 余义如说法华威仪。 安坐中说后解正宗分三。 初解种姓不断中文。 次解何故唯问发行菩萨乘等解发起行相中文。 后解以善问故。 于上座下。 解行所住处中文。 初中分三。 初解三问意。 次解发趣菩萨乘者。 菩萨摩诃萨言。 后解次前最胜受等义。 于经文中。 从后向前释。 观此论所释上下等文。 皆是天亲释弥勒颂中所无文者。 方始解释。 非是昆季。 自知相[矛*牟]楯初文有二。 初问。 次答。 答中有三。 初标。 次解。 后结略标中有三。 初总标。 次别列。 后结所为。 别列六中。 初五为利乐众生。 后一为正法久住。 前五之中。 初二佛法外人心有疑或。 不生定信。 次二已入佛法。 欣佛法者。 不解进修。 后一已进修者。 不能证达。 此但问因。 是须菩提所欲修故。 唯问种性及证发心二所修法。 不问佛位十地菩萨己证达者心所欣求出离解脱佛果之位。 总显种性不断。 有二义。 一此中已闻欲令当来佛种不断。 二明佛能令佛种不断。 以能善摄及付嘱故。 此中六因依古所说。 合有四解。 一云。 第一住佛法外。 由有疑惑。 多生诽谤。 今问冀答。 以断彼疑。 令发信心。 不生谤诽。 起菩提心。 二起信解者。 若先虽不疑惑诽谤。 但处中位。 由不闻解。 不能发心。 今为于彼闻法起信入十信中前五心位。 三若入十信住第六心后。 信决定位。 名入甚深义位。 若先虽发大菩提心。 犹在十信前五心位。 尚断善根。 未信决定。 不名入甚深义位。 今为令入第六心后得信决定。 深识佛法因果理智信智不退屈。 由解深义。 方无退信。 名入深义。 四若先虽得信不退屈入甚深义。 十住位中入前六位。 尚有退作二乘之心。 今为彼等无退大意。 入第七位。 后名不退。 五若先虽得入位不退。 乃至得入十回向后。 得四善根入决定择分位。 犹未证达真净法界。 不名生如来家。 未名住极喜地。 未得法苑乐。 未证诸相增上喜爱。 不名生喜。 今为彼等得入十地证得法界入后后道。 六由人信学。 进趣证达。 当来正法。 教行果三久住于世。 为此六因生随喜故。 以发三问。 地前地上皆有发心修行断障三义别故。 结云。 此是问者欲令佛种不断故问。 以上一位配。 下更三义位配次解中有二。 初问。 后答。 答中顺第一解。 初人可解。 第二有乐福德等者。 有先凡位不谤不信佛法三乘。 但处中住意。 其何在世耶有乐为福德。 未发信心。 名未成就。 今为令彼起信解故得入十信。 第三入甚深义。 即前二人深达因果得信不退。 第四若已得入信不退位。 名为已得。 不轻贱者。 常住法决定出离。 堪当得果。 名不轻贱。 入位不退。 第五已得顺摄。 是先根熟。 但在位不退后。 及净心者。 位不退前诸菩萨等。 不由于他起根本智。 于法自证入。 起后得智。 于法得见。 得入十地后。 后亦复如是。 生欢喜故。 又第二解。 初一人法外令入十信前五心。 第二人五心前入信第六心后。 信决定名信解。 从初人作第二。 第三入甚深义。 即第二人在六住前者。 得入位不退中。 第七住后。 名入深义。 第四人不退转者。 已得位不退。 得入初地证不退。 第五为生喜者。 即是次前得入初地。 根已就者名为顺摄。 展转得入二三地等。 若已入位不退。 后人名净心者。 得入初地。 合名生喜。 又第三解。 初人法外初入十信位。 第二人业五心前得入第六信不退后。 第三渐入初地。 证入甚深真如法界。 第四证入第八地后行不退后。 第五见道已后。 证不退后。 名顺摄。 入八地名净心。 得无漏心。 恒相续故。 皆生欢喜。 初地顺摄展转得入佛地。 生欢喜。 八地净心不久得入佛位。 皆生大欢喜。 虽有三释。 此解似佳。 由问但问因中三行今因得证后后胜品乃至成佛。 具答三位诸行。 从初发心。 及至佛果。 是前前位所修入故。 今细审勘。 地前凡夫唯三十心。 初住法外令信入法。 次在六住已前。 令入七住。 次在地前。 令入初地。 次在七地已前。 令入八地。 后在因中。 令入佛地。 各随彼位。 以释其相。 令法久住故。 众生可得入前五因。 由众生得入前五因故。 法成久住故。 发问者广为六因。 略为二因。 余如玄记说结略为四。 但结前五。 所学教理。 即法久住。 故不说之。 其法外人疑者。 令见因果等理。 发生信心。 入佛法内。 如已发心乐福德信未定者。 能摄受信及胜解定。 已信解定成就之人。 摄受初地。 入甚深义故。 今此二名为摄受。 摄受信定及证定故。 得入初地。 知绍佛位。 名得不轻贱。 欣八地后胜品妙行。 令精勤心。 不生行退。 八地已后无漏观心。 念念相续名为净心。 得入佛位。 令生欢喜。 此结次第依行位说。 但说净心生大欢喜。 前广释中并说顺摄。 令生大喜。 即入初地。 顺可世尊善摄受故。 总令作佛。 故二合说。 若依次第。 应依结略。 略为四因中。 初一因为法外入法。 第二人为内凡入圣。 第三为七地前入八地。 第四为第八后入佛位。 说信行地为初人。 说净心地为第二第三。 说佛地为第四人。 上来三解。 依位配之。 第四解作三问者。 初问为初人令发心。 次问为第二第三人具修行。 后问为第四人令断障。 由三人各修自所求行已。 净心生喜。 乃至作佛。 故结略中合第二第三为一摄受。 摄受行故解种性不断中。 自下第二解摩诃萨言。 即兼解大乘义中。 大义诸译并略无摩诃萨言。 大唐及隋并有七大。 七大者。 一法大。 对法第一名境大。 缘于广大教法为境。 二心大。 彼第七名业大。 穷生死际。 示成菩提。 建立佛事。 三信解。 大彼名智大。 即了二无我。 四净心大。 彼第五名方便善巧大。 不住生死及于涅槃。 五资粮大。 彼第二名行大。 行二种行。 六时大。 彼第四名精进大。 经三大劫。 修难行行。 七果大。 彼第六名证得大。 证大功德。 彼论意说。 缘教起行。 达甚深理。 精勤长时。 不滞二边。 证大胜果。 穷生死际。 建立佛法。 故名为大。 此论翻倒。 或此意说。 缘教发愿。 建立佛法事。 得智达理。 不同凡夫二乘有所住着。 常行二利。 长时精勤。 便得胜果。 二论意别。 前后不同。 更勘菩萨地十地论初卷说摩诃萨者有三种大。 一愿大。 二行大。 三利众生大第三解摄受菩萨等文中分二。 初摄受。 后付嘱。 前解摄付时初成正觉及入涅槃时及所摄付根器。 天亲云。 根熟名摄受。 未熟名付嘱。 而未解释二种自性。 天亲但解所摄付者及摄付之意。 即此种姓不断。 未释彼自性故。 今释之。 于中有二。 初标问。 后别解。 此中分二。 一善摄。 二第一摄。 罗什菩提流支真谛并无两文。 唯大唐本云。 最胜摄受。 摄受诸菩萨摩诃萨。 最胜付嘱。 付嘱诸菩萨摩诃萨。 经文但以一最胜言。 前文牒经文云。 第一善摄摄受所有菩萨等。 遂开为二。 以最胜言具善摄第一两义故。 下解付嘱。 唯言第一付嘱。 道理定尔。 又善摄是总出体。 第一是别解义。 善摄第一摄为二。 第一摄中有三。 一标。 二列。 三解。 乐谓与现在利益。 利谓与后世益。 即差别中世间定是现乐。 三乘果是后利。 利乐有十义。 如唯识疏。 此中唯在。 第四牢固。 谓后益毕竟果体。 现益毕竟因体。 俱名毕竟。 第六异相未净菩萨者。 谓地前信行地未得净胜意乐故。 于彼菩萨不可善摄中。 此善摄法最为胜上。 毕竟难坏。 能利自他。 更无过上。 为二世益解付嘱中。 亦三。 初标问。 次列。 后解。 善友所者。 谓将入涅槃时。 根熟菩萨为所入处。 为根未熟者之善友故。 故知天亲依根未熟说后付嘱。 付嘱与根熟。 无著说在入涅槃时。 解不相违。 以根未熟为能入者。 其根已熟。 为所入处。 其根已熟。 法尔教化。 佛教根熟。 汝既得已。 可转教他。 由此未熟不失善友所入之处。 法尔根熟。 悲愍未熟。 佛令转教。 令根已熟转生尊重求佛教故下解正宗。 第二以发起行相总文。 初二句问。 后二句答。 答有三意。 一答。 由三乘菩提果各差别。 唯问大者发大乘心。 最胜乘者所趣究竟果故。 能广益故。 不问余二。 二答。 以能化法化所化生。 后得果时。 有三身果别。 若问发行菩萨乘者。 能以三乘法化所化生。 令得三菩提。 二乘不能。 故不为问。 三由三乘者菩提有异涅槃无差别。 大乘菩提断二障。 证二理。 行二利。 成二智。 唯问趣此不得取余。 三问别义如前已解下第三段解行所住处中文分二。 初解赞印中善哉言。 后解正陈。 以须菩提问。 顺可深理。 是五问中。 为欲利益有情故问。 佛赞其问。 故言善哉。 重赞叹之。 然菩萨行见善说者。 施言善哉。 今以须菩提问契玄宗深可道理。 重言善哉。 准十地论第一卷解善哉云。 所说法中。 善具足故。 善哉有三。 一所缘谓净慧。 二体性谓说诸地未曾说法。 三果谓具十力等无障碍。 佛菩提故。 此亦如是。 准彼应说正陈之中。 大分为三。 初明信行地。 次后卷中为证道下解净心地。 后上求佛地下解如来地。 说彼彼地。 令住前前下位欣趣。 下皆准知。 初文分四。 初解摄住处在十住位。 创则安其心于彼彼法。 行犹未胜。 故名为住。 次自此后。 余住处中下第二解波罗蜜多净住处。 次为欲得色身住处下第三解欲住处。 合欲得色身法身二住处。 为一欲住处。 此上二住处在十行位。 行六度诸行胜故。 名之为行。 次后卷初已说欲住处竟下第四解离障碍住处。 在十回向位。 凡所修行皆为回向。 立回向名。 依前略为八住处中。 初六住处说为三地。 以彼八住处中. 后二住处通诸住处。 非别配地故。 后卷初云。 今说离障碍住处有十二种障碍对治。 十八住处中。 合十二为第四离障故。 前十六住处为信行地。 分为四文。 初二各一。 合二为第三。 合余十二为第四故。 或分为二。 初解摄住处。 后解余三住处。 以波罗蜜住处文初云自此后余住处中有五种等。 合明以下文各以五义解之。 故合为一段。 初名摄住处。 若远解者。 亦发大心。 远期摄受大菩提故。 近解释者。 发心已摄受正法。 摄众生故。 通二解者。 发期愿。 摄受正法成佛利生。 近远二摄皆在中故。 前十八住处中名发心。 是种性发心。 初. 所起行相为名。 此名摄者。 以当成果及能利众生。 而为名目。 文分为二。 初别解四心。 后总答三问。 依天亲论。 初文为四。 初解广大心即是初住。 次所有众生界施设住施设已者下解第一心即第二住。 次如是无量众生入涅槃已者解第三常心。 即次四住。 何以故若众生相命人相相则不名菩萨下。 解第四不颠倒心。 即后四住。 如中卷释。 弥勒天亲总科文意。 此中别释释彼所无。 初文分二。 初解总所有众生文。 与罗什同。 单言一切众生故。 后卵生下别解三类。 流支重言。 所有众生众生所摄。 大唐本云。 所有诸有情。 有情摄所摄。 初言有情总谈也。 后言有情者。 世间有二。 一有情。 二器。 今有情世间类摄之所摄。 不是器世间类摄之所摄。 又不佛化众生。 菩萨观行有五无量。 如障广说。 一有情界无量。 二法界无量。 三世界无量。 四所调伏界无量。 五调伏方便界无量。 今总言所有众生。 在五无量中。 初有情界无量有情. 摄所摄。 是第五调伏方便界无量。 此调伏方便界无量。 名为能摄。 是诸有情之能摄故。 为此有情能摄之心所摄者。 即所堪化一切有情。 初总欲化度。 先观有情。 有情无实。 唯有诸法。 以为自体。 彼诸有情必住世界。 依彼界处。 观察所化性欲胜解所调伏异。 然后应彼设调伏方便。 由初有情。 数非一故。 名为无量。 故经总言所有诸有情。 乃至最后设调方便。 亦复非一。 故言所有有情摄所摄。 初所有言。 贯通下人法。 人法即是五无量中初后二种。 令初发意当成初观。 故举初后。 以例中三。 广大第一等义皆如玄记说。 五无量如章说。 恐繁不引卵生等者。 别显三类分三。 初总标差别。 显前文总。 次略举三别。 后配别三。 受生依止二义可知。 境界别者。 无所有处已下乃至欲界中。 除住无想天二无心定无心睡眠无心闷绝。 此五有情外。 余皆有粗境。 有明利想。 名为有想。 显五位中无六识故不缘境界。 皆名无想。 在有顶地。 极闇劣故。 即以无少所有地法。 而为境界。 不如于前有想地。 境界粗显。 心想分明。 名非有想。 亦不同前五无心位全无心想。 名非无想。 有少细想。 无粗明想。 是故双非。 想能取境分齐像貌。 对境名想。 外道多计为生死因。 故偏说想。 不名有心心所等举想。 摄余诸非。 色蕴色像之身。 相状易知。 心以想微隐。 故对依止名有色等。 不名有心等。 死灭为终。 生起为始。 因初有后无。 故依生类。 名为卵生等。 不名卵死等。 此显初心愿意所化。 总说一切无不周尽。 应依界趣地居止等种种义门分别此三。 问何故不明界趣所化。 但明此三答受生通五蕴。 总也。 依止于五蕴中色非色蕴。 以辨差别。 境界复依四非色蕴。 能有境界。 而显差别。 从粗至细。 展转而谈。 亦显界趣。 在于中矣。 欲令舍生死而得涅槃。 故说受生。 欲令舍无常色等得常色等。 故说依止。 欲令断除分别因故。 故说境界。 心想为分别因故。 断此疑想。 成无分别智。 又外道说想为生死之因。 无想为涅槃之果。 今说彼俱生死可度。 更不说余。 故论说言。 受生依止境界所摄。 问依胜鬘经及瑜伽三十七。 有四所化。 谓三乘众及无种姓。 或依楞伽。 说五乘等。 此中言总亦摄法尽。 何故次须言。 我皆令入无余涅槃。 无余涅槃三乘众入。 非第四故。 其胜鬘云。 无闻非法众生以人天善根而成就之。 善戒经菩萨地亦尔。 岂无种性亦入涅槃。 经皆令作佛者。 说一乘一道皆得作佛。 应解佛意。 答有三解。 一解。 若久学行。 识知根性。 于无种姓人天善化。 胜鬘经文云。 若初学行。 未识根性。 但总发意皆令入灭。 此经文是亦不想违。 二解。 望其愿意。 皆令入灭。 此经文是。 据实而论有无姓者人天善根成不得入灭。 彼等经是。 三解。 彼别此总。 理不相违解第二段第一心中分二。 初解所有众生界众生所摄文。 后解皆令入无余涅槃。 总中罗什全无。 流支云。 所有众生界众生所摄。 此论云。 所有众生界。 施设住施设已。 与能断同。 能断云。 乃至有情界施设所施设。 此中意说。 外道尼干说。 草木皆悉有命。 佛则不尔。 于五无量中。 彼初说有情界无量是也。 此中施设者名也。 能诠之名。 或名为想。 因想起故。 或名无体。 但是心想之所意解。 能起于想。 故名为想。 或名施设。 法本无名。 名者皆是假所施设。 施设不称法体。 非但名。 是法上施设。 亦是世尊为异外道说草木等以为众生。 唯说若有内五蕴者以为有情。 能施设者佛也。 正施设体名所施设。 有情之体皆欲度之。 非度外道所说有情诸草木等亦欲令其入涅槃也。 是此中意。 论云。 谓上种种等者。 谓上所说三类差别。 种种体相在众生界。 为世尊施设有情之名。 所辨施。 以为有情体者。 总牒上来所说众生下期化度我皆令入无余涅槃分三。 初解何故不愿与余法而愿与涅槃。 次解卵生湿生等愿得涅槃义。 后解唯设令入无余不说令入余义。 初文问云。 何故愿此乐果体通世间出世间。 何故不愿与世乐果。 出世有二。 一菩提。 二涅槃。 何故不愿与菩提果。 善戒经第一及菩萨地说。 发菩提心。 愿令众生得大涅槃及如来智。 何故此中唯愿与涅槃。 依初解。 问何故唯愿与此涅槃。 不可得义。 而不愿与世间之乐可得之果。 依第二解。 问何故唯愿与此涅槃。 而不愿与当菩提果。 其不可得义。 是答之文摄。 依初问解答云。 生所摄故无过。 以皆是生故者。 前说四生。 而生有死。 以生为苦。 灭生为乐。 世间乐果。 增生不灭。 涅槃灭生。 故愿与之。 故言生所摄故无过。 以所度者皆是生摄故。 与违生涅槃乐果。 依第二问解答者。 以菩提者不可得义。 二乘定. 性不可得菩提。 一切种智故。 然依所度化者。 皆生所摄。 故与涅槃。 皆是生故为灭其生。 与涅槃乐。 同华严经初发心愿言乐普令入涅槃故。 非三乘者。 皆得菩提故。 不说与非一切生皆悉得入无余涅槃。 此中说者。 如前已解。 又解。 虽菩提智非皆可得。 瑜伽初愿。 一意乐普广。 二由未解故。 发愿与之。 此文据实故不说与。 更有别解。 至下当知如所说卵生等者下解第二卵湿生等得涅槃义。 谓有难言。 四生之内。 胎化二生人天所摄。 可有令得入涅槃义。 湿生卵生多分鬼畜。 云何能令入涅槃也。 境界三中。 有想一种可令入涅槃。 既住无想及非有想非无想天。 云何皆入涅槃也。 依彼身现身入圣涅槃义。 皆悉不得。 故为此问。 非是余地先已入圣。 后生有顶。 不能入涅槃。 若依此文。 不作此解。 即生有顶。 无入涅槃者。 便与一切圣教相违。 又言等者。 于依止二。 现住有色少分。 可令入涅槃。 现住无色少分。 云何亦令入涅槃也。 有色中地狱等。 不能入涅槃故。 一一义中。 皆应疎失。 初问意言。 如此亦有无性有情不入涅槃。 此问略无。 以宜闻有。 不宜闻无。 又初发心宜闻总有。 不宜闻别无。 故略不问。 又彼义谓决定不得。 故不须问。 答有三义。 随应料简。 八难处生。 待时而济出难。 根熟必化之故。 如小山比丘鸽鬘比丘顶生王等。 卵湿二生皆亦可化。 此中据总以为问也。 答中以有彼类可化之者。 但约难处决定为答何故说无余涅槃界等者下解皆令入无余涅槃义有二。 初问。 次答。 前问可知。 何故不总言得一切涅槃。 而但言无余耶。 然涅槃义诸教不同。 涅槃经说。 具足四德大般涅槃。 大般涅槃具常乐我净四胜德故。 摄论但说。 一无住处涅槃。 又说二声闻之人以小涅槃而般涅槃。 大乘之人以大涅槃而般涅槃。 十地论说二。 谓同相别相。 胜鬘说二。 有余无余。 金光明说三。 有余无余及无住处涅槃。 又说四。 自性净方便净有余无余。 唯识旧梁摄论说四。 自性净无住有余及无余涅槃。 又说三事具足。 入大涅槃。 具足三事。 非是三个涅槃。 涅槃亦非三种。 体成一涅槃。 此中但简世间六行所得彼分涅槃及有余涅槃。 不简自性。 简中有四。 一但简彼分涅槃非择灭者。 二但简有余涅槃择灭少分。 三自以宿业下双简前二涅槃。 四如是涅槃等下结释简不说二涅槃因。 初中但总言得涅槃。 与佛所说凡夫外道所得世间六行伏或所得非择灭摄彼分涅槃。 不异言中滥故。 彼是五果中士用果。 丈夫力得故。 非离系果。 体因所得。 无佛亦得。 由非究竟。 故不愿与此。 彼分涅槃。 亦名方便涅槃。 行世间方便因之所得故。 无余不尔下第二简不说有余涅槃。 前问可知。 次答云。 彼共果故。 彼有余涅槃。 有苦所依。 身无苦所。 依身皆共得之。 虽解脱果非如无余。 三乘圣人要无苦依。 方始能得不共之果。 是故偏说令入无余第三双简不说前二涅槃中。 自以宿业。 又值佛说而得果故。 以二因解不说方便涅槃所以。 又非一向故。 以一因缘。 解不说有余涅槃之所由。 谓世间得彼分涅槃。 不但丈夫力果而非究竟。 亦由宿业。 数习为因。 而得现入。 如劫坏时任运而得。 又如下地。 曾习次上地定。 退生次下地。 生已彼下地。 由宿习力。 任运渐习上定现前。 岂无余灭亦宿业得。 其无余涅槃要由外缘闻法力等。 值佛说得。 不同彼分方便涅槃不待佛说方便而得。 又无余涅槃一得已后。 圆满安乐。 更无微苦。 其有余涅槃。 惑业虽尽。 苦依未除。 而非一向果。 身苦有余故。 故但说无余。 不说二涅槃。 此通三乘二涅槃义。 若依佛位。 有漏身智无名无余依涅槃。 无漏身智在名为有余灭。 便无是义。 上来已说不说彼分有余所由。 细料简者。 由度三乘。 不说令得大般涅槃及无住处及三别相自性清净并大菩提。 论中以经说发大心所度令得三乘通化。 故但简二。 今彼如有余三乘。 通得。 余非涅槃。 论亦自说非究竟第四结释不说二涅槃所以。 初牒二涅槃。 次别以四因结。 后总结是故说无余。 一丈夫力果故。 二非究竟果故。 即前习业果。 其究竟果必加行因得故。 此二因结释不说方便涅槃。 一是共果故。 二非一向果故。 此二因结释不说方便有余涅槃。 总结是故但说无余便无是过。 其无住处及大般涅槃。 大乘得。 二乘定性皆所不得。 亦不说与。 然菩萨地及善戒经第一卷。 初发心愿大般涅槃及大菩提。 与此全别。 此同华严经初发心位愿得无余。 略有三解。 一云彼即同此说。 大乘无余涅槃胜故。 影彰亦得菩提。 二云。 此依种性。 非皆得佛。 故得无余。 彼说意。 想愿作佛亦不相违。 三云。 初犹未解。 彼愿皆得。 此依种性。 不说菩提。 此皆发愿。 故略不问。 亦不愿得自性清净涅槃。 彼已旧成。 不须问说。 故但简二第三段解常心中分三。 初解经牒已所度生。 次正显常行。 后释成常义。 初文可知。 无有众生得涅槃者下显经常行。 初牒经文。 问可知。 解云。 如菩萨自得涅槃。 无别众生。 虽度入灭。 如菩萨身自入涅槃。 不见身外别有众生。 故是常行。 何以故。 若菩萨等者第三释成常行。 初牒经文。 问可知。 唯言有众生想。 对自明他。 故唯说一。 不说余名。 解云。 若菩萨于众生所。 起他身想。 不作摄他。 同已想者。 不名菩萨。 下解证道等中。 由诸菩萨证真智。 后得摄诸有情同自性意。 令初发心设虽未证亦依此解。 由无此彼。 不生劳倦。 故能常度。 若见身外有别众生。 无同体意。 执生劳倦。 便不能度。 设度不常。 故辨中边十六空中毕竟空云。 为常益有情。 由观有情毕竟皆空。 故能常益。 此亦如是。 不见身外有众生故第四解不颠倒心中有三初牒经文问。 次正解。 后成之。 所牒经中流支何以故下有非字。 余三本及此论皆无。 由上来再个何以故皆乘前起问。 方起下文。 此后何以故征。 逐有非字。 何以故非菩萨。 能断之中。 初何以故。 后所以者何。 此本及流支说三。 谓众生命人。 罗什本四。 增我。 能断说八。 唯说三者。 但说所化别有三世三界等异。 他三界身三世身多异故。 不说自我。 说有四者。 顺上下文。 自他总别通说故。 四说有八者。 依贞观年中玉华所译。 杜行顗本说有八故。 后显庆年。 于玉华寺所翻大般若。 勘四梵本。 皆唯说四。 然瑜伽论摄释分中亦解经八。 以此准知。 经本自有广略中异。 杜顗广本。 能断文是略。 于阗本罗什文同。 中者是天竺本。 与真谛流支本同。 玉华更译。 文亦相似。 今于慈恩梵经台。 具有诸本。 但以前帝敕行能断。 未容闰饰已所于代。 恐更极谬。 遂后隐于玉华复译。 所以诸本增减不同。 学者知矣正释中若以烦恼心。 取所度生。 起三想者。 彼能化菩萨便有自他二种相转。 乃起颠倒。 云何名为菩萨. 也。 释成云菩萨于彼不转者。 证真菩萨于彼所化不起他身众生想故。 由二因缘。 不于他身众生想转。 一已断我见。 得无我故。 烦恼无也。 得自行平等想故。 法执无也。 故下论云。 得粗恶平等。 故能信解自他平等。 劝发心者。 亦应如是。 通结成云。 彼菩萨非众生命人取见者者。 非者无也。 由诸菩萨无众生等执取故。 无自他能所化度。 是经之义。 故不颠倒。 若有如是能取见心。 乃名颠倒。 能断更结。 善现是故无有少法名为发趣菩萨乘者。 结成无我。 所化无故。 能化亦无。 余本无此。 又罗什本。 于经文中。 但有一文。 即非菩萨阙无初结合为文故。 其天亲论唯以一颂。 配解此经。 菩萨地说。 最初发心有二奇法不共世间。 一摄诸众生。 皆为眷属。 上来解是。 二摄眷属过所不能染。 由无增损染违顺故。 于彼众生。 发生利益。 安乐意乐。 离恶进善。 拔苦与乐故。 此最初发生四意解摄住处中第二段指答。 三问中分二。 初指文。 后重释次愿。 即摄广大第一二文为欲愿。 答初问。 正求思念故。 以常心为等至。 答第二问。 略无经文。 实无众生得灭度者。 若依罗什。 无初重即非菩萨文。 便无此答。 正起无分别定。 故答修行。 后翻不名菩萨。 设住散心。 无分别。 答第三问。 文有三。 初配文。 次释义。 后成前。 释中尔涅槃者。 境界也。 定位观诸境相。 都无自他故。 在散位如在定中住观境界。 亦无他相。 后却成前修行云。 是故无众生得涅槃者。 此义得成就重释欲愿中有三。 初显胜。 二显行。 三显不说。 初文意说。 欲说利行。 先欲希愿满足。 次修正行。 修正行者。 应于定散一切时位。 伏除执障。 执障不除。 行不能修。 行不能修。 欲愿不满。 故以欲愿。 摄诸住处。 而为最胜。 进善灭恶之胜首故。 显行中但行无相无分别定灭诸执障。 行诸住处。 与定. 相应。 其所欲愿决定成满。 住有分别。 不除执障。 谓浪自济生随自后生广大欲愿。 无由满足。 显文不说欲愿胜义。 其文可知。 若依天亲。 上来合是唯答初问云何住。 问无著天亲共遣慈氏。 内称昆季。 外号师资。 俱释经文。 并为人范。 何因弟制两周。 别酬先问。 兄分三段。 总答前征。 成依地而渐修。 或释疑而显起玄宗。 便异粗梗概。 以为言识义残文故。 不可而言。 [矛*牟]盾以为师义。 师文固不可而言也。 既而[矛*牟]盾。 前哲如何华萼。 后贤愿辨指南。 以骏未悟。 为辨指归。 以骏来悟。 答为谋日积久。 应彼道同。 入室岁盈。 信成风靡。 此中三问。 第一问弟制两周者。 是先德之迷宗。 兄分三段者。 乃今修之悟旨。 无著禀偈于弥勒。 天亲受旨于贤兄。 何得兄说一周弟分两遍。 天亲亦一周而说解者。 自迷云。 尔有别解。 已如前释。 又第二问弟别酬先问兄总答前征者。 弟随文增以制答。 兄逐义具而酬问。 又兄随利根以释文。 弟逐钝品而解义。 又弟逐初学以申宗。 兄随久修陈旨。 由此不同。 不相违也。 又第三问。 兄依地而渐修弟释疑而显起者听者但随信定。 即说进善灭恶之门。 闻者有疑生。 即逐他情。 以陈妙道。 兄随前义。 依地渐修。 弟遂后说。 释疑显起。 又兄但依宗以释义。 弟乃假说。 以明生文。 二制状似不同。 理实非相[矛*牟]盾。 大同小异。 应释二文。 如下当说此中发心有二问答。 一问或有种性而发大心。 或无种性亦发大心。 既俱发心。 云何应知。 当得佛果。 二种有异。 答菩萨地说。 若有六度种性相者。 发心得佛。 不尔不得。 谓有施种性相者。 性乐均布广大慧舍。 无财惭耻。 赞劝随喜。 受寄无差。 他债不抵。 共财无负虽求财位。 意乐广大。 设得速厌。 济拔怖畏。 好说无罪。 有戒种性相者。 性成软品不善三业。 不极暴恶。 不损恼他。 起恶速悔。 多行爱受。 应敬不慢。 所作机捷。 善顺他心。 先言悦视。 知恩质直。 如理希求。 喜修福业。 见苦深愍。 过于自身。 小罪重怖。 如法同事。 非法不同。 废已成人。 爱德谦自。 有忍种性相者。 性被他害。 无返报心。 陈谢速受。 不久坏怨。 遭苦能忍。 能印善说。 有精进种性相者。 性自翘勤。 夙兴晚寤。 所作勇决。 方便究竟。 善事坚固。 于真理心不怯弱。 于求胜果不自轻蔑。 难业无畏。 大事无倦。 有静虑种性相者。 性思法义。 常乐寂静。 爱慕出离。 缠盖轻微。 恶思不扰。 见苦深愍。 随力拔济。 乐施利乐。 记法无忘。 有慧种性相者。 成俱生慧。 能入明处。 性不顽钝昏昧愚痴。 于放逸处。 乃能思择。 若先有此六度习相。 发菩提心。 当得佛果。 无种性者。 无是本习。 虽复发心。 当不得佛。 二问若有种性先成。 何故不速作佛。 答由四因缘故。 不得作佛。 一不逢善友说菩提道。 二虽遇为说倒执倒学。 三虽无此倒。 方便慢缓。 懈怠懒堕。 不勤精进。 四虽勤精进。 善根未熟。 资粮未满。 亦未长时修菩提分。 无此便得。 此初发心有五德相。 一者最初发心所有正愿。 普摄一切。 其余正愿。 是故发心以初正愿。 为其自性。 二者谓起愿言。 愿我决定。 当证无上正等菩提。 作能有情一切义利。 毕竟安处究竟涅槃及以如来广大智中。 是故发心决定希求为其行相。 三者以大菩提有情为境。 故有所缘。 四者此初发心摄诸妙行。 能违有情一切恶行。 故与一切功德相应。 五者此初正愿于诸世间出世间愿。 最上第一。 此初发心即名趣入无上菩提。 在初劫内。 预在大乘诸菩萨数。 能为无上菩提根本。 大悲等流故。 分为一切学之所依止。 从此已后。 或有退屈。 或无退屈。 明退还修。 有退不修。 此初发心由四种缘。 一见闻佛等有大神通力。 二听闻宣说菩萨藏教。 三见法将灭。 念言法久住。 能灭众苦。 我应当发心。 当作是利。 四末劫末时见恶众生十烦恼多愚痴等之所恼乱。 念言于此发二乘心。 尚难可得。 况大菩提。 我当发心令他学我。 复即四因。 一具足种性。 二善友摄受。 三悲愍众生。 四难行无怯。 摄大乘云。 清净增上力坚固心胜进。 名菩萨初修无数三大劫。 大菩提心以善根而为自体。 名清净力。 降伏所除障故。 以善友为缘。 名增上力。 以不退屈为策发。 名坚固力。 虽遇恶友方便阻坏。 终不弃舍大菩提心。 所修善法运运增长。 如此胜进。 齐是名为最初发意。 从发意后新熏有漏闻思种子。 辨所资长无漏种子。 合二名为习所成种。 于生死海。 作出限量。 不久定当速证彼岸。 故所修行法名波罗蜜多。 所遇善友有四种相应。 当了知亲近受学。 一聪明点慧不堕恶见。 二不教放逸不授彼具。 三不教恶行不授彼缘。 四不劝舍先所修胜法令修劣者。 乃至终不劝舍大乘令修二乘。 与此相违。 是恶友相。 应当远离。 广应分别发心住差别因缘功德多少等。 皆广如华严经第五十七卷并善戒经第一菩萨地第一等释解信行地。 大文分三。 初摄住处是十住位竟。 次二住处是十行位。 波罗蜜净住处是初六行。 其欲住处是后四行。 波罗蜜中初明布施是初五行。 不住相想是初六行。 欲住处是四行。 欲得色身是第七行。 欲言说身是第八行。 欲智相身是第九行。 欲福相法身是第十行。 或分四上来解摄住处竟。 自下第二波罗蜜多净住处。 文分为二。 初标五义通解下住处。 后方解施行或信行地大文分二上来已解摄住处竟。 自下方解余三住处。 文分为二。 初标五种通诸住处。 后别解三住处。 初文分三。 一标五种随文与彼五义相应之处。 即配解释。 次列五名。 后释其义。 问何故上说摄住处中。 不以此五各别配文也。 答道理皆有。 谓应生如是心依义。 显示对治不失心故。 我皆令入无余涅槃等。 是说相。 即此令入无余涅槃。 是摄持。 摄持心即欲愿。 实无众生得灭度者。 是安立第一义。 若有我相人相众生寿者相。 即不名菩萨为显现。 是相应三昧及摄散心。 但以前问有三。 答文皆具三义。 初且释配三答。 不以五种配文。 非前文中无此五义据增说故。 如天亲解。 初文答初问。 施文答第二问。 非无余义随增为答。 亦不相违。 又为影显中间之文。 显具五义。 影显前文。 理亦具五。 故略不说。 依义对治即所断障住处。 安立即所证理。 初问欲愿即摄持。 后二问相应三昧及摄散心。 是显现。 即所问行等。 总为说相。 三问但问能对治行。 略无所对治障及所证理并总说相。 影显问故。 彰理难故。 逐易问故。 答皆具明。 欲令解故。 断修证三。 皆具答故。 对法等云。 真如圣道。 烦恼不生。 今明因三亦当得彼故。 随住应说。 释义中解此经所明。 诸住处内。 此所对治为依义。 依其所对治。 方说能治行。 能治行者即次愿等。 故所治者。 名为依义。 其总所明住处之行。 为所说相。 所说相者即是欲愿等持摄散三种行也。 每欲修行。 初生欲愿。 为能摄持。 能摄持故。 所摄持行等持摄散方得成满。 住处之内。 第一义谛为所安立。 内证实际名非安立。 今以言说。 施设真如胜义谛理。 故名安立。 前所对治能对治法无分别定。 名为显现。 正是经中初欲愿心所显。 宗趣无分别心。 名为显现。 摄伏散时亦是此摄。 文中略故。 准下定体。 前说欲愿名能摄持。 无分别心摄伏散时。 是所摄持。 此说等持摄散二位。 名所显现。 彰前欲愿。 是能显现。 前后名别。 影显胜故。 行彼行时。 无分别定。 名曰相应。 所对治障相应之定。 是修行者所相应定。 亦是无分别智相应定。 亦是真境相应之定。 名为相应。 五瑜伽中摄四或五。 能修行者。 名曰瑜只解波罗蜜净住处经文施行中分二。 初解五义。 以答三问。 后何以故菩萨不住相下释此疑难。 准天亲论。 初明施行答第二问。 不住相下答第三问。 答第三问中复二。 初正答问。 何以故下方释此疑。 彼随文相增明。 以辨答。 此随义具以明于答。 亦不相违。 各据一义。 初解五义答三问中。 据义具五。 论自配文。 答问分二。 初三不住施答初问欲愿。 后不住相答后两问。 答初问中。 义具四种。 三不住者是依义。 三行施者是说相。 即此行施。 是摄持即此不住。 是安立。 当审寻文。 自应悟解。 依义文可知。 三不住皆依义。 皆除住着执故解说相中分三。 初总配属说相经文。 次解唯说施行所以。 后彼诸波罗蜜下解不住施行差别。 配说相者。 三不住中。 所行施者。 皆所说相。 发心已后应修诸行。 故以施行为发心后所说之相次解唯说施行所以中有二。 初总标释。 后别显释。 谓即有难言。 菩萨妙业经陈八万四千。 何此中唯说布施。 故此总标六波罗蜜。 摄在一切檀那行自性故。 此中文倒。 应云一切檀那行自性摄六波罗蜜故。 此经中唯说施度。 一切已周。 问此若尔者。 乃至般若亦摄六度行。 何以故。 不但说一慧摄于一切。 答施为修行之初。 粗而易习。 体又广而包总。 故唯说此。 亦显而包。 总标经名。 据胜慧而为目。 答修行举初业而为名。 然观文意。 百千诸行唯说施者。 以施摄于一切行也。 前摄住处是十住位。 此波罗蜜净住处等是十行位。 说欢喜行等。 各各次修一。 略故唯说施。 摄于六度。 不说。 施行摄一切行故。 又菩萨行有四。 一菩提分。 二波罗蜜。 三诸神通。 四成就有情。 今举初行。 以明摄彼。 亦不相违。 下当配文别释有二。 初标施有三。 后随别释。 此中三种。 天亲论中各别解释。 玄记之中亦会同异。 应寻揽之。 法施中有三。 初标列。 次显相。 后结成彼诸波罗蜜有二种果下解经文中三不住施。 差别有三。 初标列。 次随释。 后配经。 随别释中。 施得大福报。 谓多财富增上果。 戒得自身释梵等。 生尊贵身异就果。 忍行得大伴大眷属。 精进得果不断。 定得身不可坏并增上果。 慧得根利。 是等流果。 多悦乐果有二。 一无为离系果。 二大众中得自在士用果。 现在果有二。 一得信。 敬供养。 是增上等流士用三果。 昔施于他。 今得他施。 位等流果。 二得现法涅槃。 谓世间六行所得非择灭。 似无为等现法涅槃。 法谓道理。 现世灭粗重。 得非择灭理。 是士用果故。 前说言丈夫力得故。 又现法涅槃有五。 一现得五欲乐。 余四引得色界四静虑现在前。 与轻安俱除少粗重。 亦名现法涅槃。 俱名现在果。 随其所应施等所得。 配经三不住施中有三。 施未来果为一。 余五度未来果为一。 现在果为一。 然色等五尘与法尘别。 遂离为二。 信敬供养等。 五尘摄故。 五现涅槃。 法尘摄故。 解摄持中。 经言应行布施者。 即上来说三应行布施。 解安立中。 不住行施者。 亦是上来三不住也。 文分为二。 初属经文。 后释初第一义相。 以不住故者。 无住着是第一义故。 如所有事第一义者。 即三种施中不住是第一义。 如所有事者。 谓前说一于事施不住二无所住施三于六尘施不住。 如此三种所有事中。 皆不住施。 名第一义。 故论结云。 所不住物等。 是所有事等言。 显示举初事。 等取无所住于六尘施。 合此三种。 名所有事。 于此三事等中不住。 名第一义谛故上来行施。 解初四义。 下解第五等持及摄散心。 文易可知。 相者境。 想者心。 天亲论云。 施者受者物等。 随应六度三事之相。 取此三相。 名为相想。 即是想倒。 谓有七倒。 即常. 乐. 我. 净想心。 见倒。 今明想倒。 摄心见等。 观三事空。 起三轮净。 故名不住。 能断云。 如不住相想。 上来欲愿尚不住着。 其等至等持摄。 散亦尔。 应如初不住施也。 故有如言。 或依真理。 性无住着故。 应施想如理不住。 依天亲解。 若降伏心而除障者。 如所修行不住相想。 障心自断。 此随义具总答三问。 天亲论主 发布时间：2025-09-16 13:36:20 来源：学佛笔记 链接：https://www.zatong.cn/Note/31052.html