标题：俱舍论颂疏 第二十九卷 - 大藏经 内容： 俱舍论颂疏 第二十九卷从此第二。 明能依功德。 就中六。 一明四无量。 二明八解脱。 三明八胜处。 四明十遍处。 五明得依身。 六明起定缘。 且第一明四无量者。 论云。 如是已说所依止定。 当辨依定所生功德。 诸功德中。 先辨无量。 颂曰无量有四种对治嗔等故慈悲无嗔性喜喜舍无贪此行相如次与乐及拔苦欣慰有情等缘欲界有情喜初二静虑余六或五十不能断诸惑人起定成三释曰。 初句总标。 次一句显唯有四。 次两句出体。 次三句明行相。 次一句明所缘。 次两句明所依地。 次一句明不断惑。 次一句明处及成。 无量有四种者。 一慈。 二悲。 三喜。 四舍。 言无量者。 无量有情为所缘故。 引无量福故。 感无量果故。 问此何缘唯有四种。 答颂言对治嗔等故(等取害等三障故也)此有四障。 一嗔。 二害。 三不欣慰。 四欲贪嗔。 对治此四多行障故。 建立慈等。 慈悲无嗔。 性喜喜舍无贪者出体也。 慈悲二种。 无嗔为体。 若依论主慈用无嗔。 慈是不害也。 喜即喜受。 舍即无贪。 此慈悲等。 若并眷属。 五蕴为体问若舍无贪性。 如何能治嗔。 答此所治嗔。 贪所引故。 若依论主。 舍用无贪无嗔二法为体。 与乐及拔苦欣慰有情等者。 明行相也。 与乐是慈。 拔苦是悲。 欣慰是喜。 有情等是舍。 谓怨亲平等。 舍怨舍亲。 名为舍也。 愿诸有情。 得如是乐。 如是思惟。 入慈等至。 愿诸有情。 离如是苦。 如是思惟。 入悲等至。 诸有情类。 得乐离苦。 岂不快哉。 如是思惟入喜等至。 诸有情类。 平等平等。 无有怨亲。 如是思惟。 入舍等至缘欲界有情者。 明所缘境。 此四无量。 普缘欲界一切有情。 不缘上界者。 谓能治彼嗔等障故。 上界无嗔等故。 不缘上界也喜初二静虑余六或五十者。 明依地也。 喜无量。 唯依初二禅立余六者。 谓余三无量。 依六地也。 谓四静虑。 未至。 中间。 或五者。 或有师说。 唯依五地。 除未至地。 谓修无量。 是容预位。 已离欲者。 方能修故。 故除未至或有欲令此四无量。 通依十地。 谓欲界。 四根本禅。 及四禅近分。 并中间。 此意欲令定不定地。 根本加行。 皆无量摄。 故通十地。 不能断诸惑者。 此四无量。 不能断惑。 谓有三义。 一谓有漏根本静虑摄故(前文已释根本不断惑耳也)第二胜解作意。 相应起故。 断惑要须真实作意。 此既胜解故。 不能断。 三遍缘一切有情境故。 断惑要须缘法作意。 此缘有情故。 不断惑。 前文说此治四障者。 约加行位制伏嗔等。 或此能令断已更远故。 前说此能治四障。 若依根本。 四种无量。 实不断惑。 问初习业位。 云何修慈等。 答谓先思惟自所受乐。 便作此念。 愿诸有情一切等受如是快乐。 若彼本来。 烦恼增盛。 不能如是平等运心。 应于有情分为三品。 所谓亲友处中怨仇亲复分三。 谓上中下。 上亲友者。 谓生法身。 中亲友者。 谓财法交。 下亲友者。 谓唯财交处中为一。 怨复分三上怨仇者。 谓夺名誉命及亲友中怨仇者。 谓夺已身命缘资具。 下怨仇者。 谓夺亲友。 命缘资具。 总成七品。 分别品已。 先于上亲。 发起真诚。 与乐胜解。 此愿成已。 于中下亲。 亦渐次修如是胜解。 于亲三品。 得平等已。 次于处中。 下中上怨。 亦渐次修如是胜解。 由数习力。 能于上怨。 起与乐愿。 与上亲等。 修此胜解。 既得无退。 次于所缘。 渐修令广。 谓渐运想。 思惟一邑。 一国。 一方。 一切世界。 与乐遍满。 是为修习。 慈无量成修悲法者。 谓观有情。 没众苦海。 便愿令彼皆得解脱。 修喜法者。 谓想有情得乐离苦。 便深喜慰实为乐哉。 修舍最初从处中起。 渐次乃至。 能于上亲。 起平等心。 与处中等人起定成三者。 此四无量。 人起非余。 随得一时。 必成三种从此第二。 明八解脱。 论云。 已辨无量。 次辨解脱。 颂曰解脱有八种前三无贪性二二一一定四无色定善灭受想解脱微微无间生由自地净心及下无漏出三境欲可见四境类品道自上苦集灭非择灭虚空释曰。 初句总标。 次两句别明前三解脱。 第四句别明次四解脱。 第二行颂别明第八解脱。 后一颂总明所缘。 解脱有八种者。 一内有色想。 观外色解脱。 谓于内身。 有色想贪。 为除此贪。 观外不净。 青瘀等色。 令贪不起。 故名解脱。 第二内无色想。 观外色解脱。 谓于内身。 无色想贪。 虽已除贪。 为坚牢故。 观外不净青瘀等色。 令贪不起。 名为解脱。 第三净解脱。 身作证具足住。 谓观净色。 令贪不起。 名净解脱。 观净色者。 显观转胜。 此净解脱身中证得。 名身作证。 具足圆满。 得住此定。 名具足住四无色定。 为次四解脱。 此四解脱。 各能弃舍下地贪故。 名为解脱。 第八灭受想定解脱。 身作证具足住。 弃背受等。 名为解脱。 依婆娑论。 此云解脱者。 谓弃背义也。 前三无贪性者。 初三解脱。 无贪为体。 近治贪故三中初二。 不净相转。 作青瘀等诸行相故。 第三解脱。 清净相转。 作净光鲜行相转故。 此三助伴。 皆五蕴性。 二二一一定者。 谓二二定。 一一定也。 上二谓。 初二解脱。 下二谓初二静虑。 以初二解脱。 依初二静虑。 起名二二定也。 一一定者。 一谓第三解脱。 此一解脱。 唯依第四禅起。 名一一定也。 以第四禅。 离八灾患。 心澄净故。 有净解脱。 四无色定善者。 四无色解脱。 以善定为体。 非无记染。 非解脱故。 亦非散善。 性微劣故。 无色散善者。 如命终心也。 灭受想解脱微微无间生者。 灭定解脱。 有解厌背受想。 有释厌背一切有所缘心。 有释解脱定障。 故名解脱。 微微心后此定现前入灭定心。 总有三种。 一者想心。 二者微细心。 三者微微心。 前对想心。 已名微细。 此更微细。 故名微微。 从微微心。 入灭尽定。 由自地净。 心及下无漏出者。 明出灭定心也。 出灭定心。 或起有顶净心。 或起下无所有处。 无漏心。 如是入心唯是有漏。 通从有漏无漏心出。 三境欲可见者。 初三解脱。 唯以欲界色处为境。 有差别者。 初二境可憎。 第三境可爱。 四境类品道自上苦集灭者。 四无色解脱。 各缘自地上地。 苦集灭谛。 及缘九地类智品道。 为所缘境。 非择灭虚空者。 无色解脱。 亦缘自地。 上地苦集谛上非择灭。 及缘九地类智品。 上非择灭。 及与虚空为所缘境问第三静虑。 宁无解脱。 答第三定中。 无眼识所引。 显色贪故。 又自地妙乐。 所动乱故。 故无解脱问行者何缘。 修净解脱。 答为欲令欣。 修净解脱。 前不净观。 令心沈戚。 今修净观。 策发令欣。 或为审知自堪能故。 谓前所修。 不净解脱。 为成不成。 若观净相。 烦恼不起。 彼方成故。 问何故经中第三第八解脱。 得身证名。 非余六耶。 答以于八中。 此二胜故。 二界边故。 得身证名。 第三解脱。 唯取净相。 令惑不起。 名为殊胜。 第八解脱。 以无心故。 名为殊胜。 第三解脱在色界边。 第八解脱。 在无色界边从此第三。 明八胜处。 论云。 已辨解脱。 次辨胜处。 颂曰胜处有八种二如初解脱次二如第二后四如第三释曰。 胜处有八种。 一内有色想。 观外色少。 二内有色想。 观外色多。 三内无色想。 观外色少。 四内无色想。 观外色多。 内无色想。 观外青黄赤白。 为四胜处。 足前成八。 八中初二。 如初解脱。 次二如第二解脱。 后四如第三解脱。 前修解脱。 唯能弃背贪心。 不能制境。 后修胜处。 能制所缘。 随所乐观。 惑终不起。 能制伏境。 心胜境处。 故名胜处从此第四。 明十遍处。 论云。 已辨胜处。 次辨遍处。 颂曰遍处有十种八如净解脱后二净无色缘自地四蕴释曰。 遍处有十。 谓周遍观地．水．火．风．青．黄．赤．白．及空．与识。 二无边处。 于一切处。 周遍观察。 无有间隙。 故名遍处。 十中前八。 如净解脱。 谓八自性。 皆是无贪。 若并助伴。 皆五蕴性。 依第四静虑。 缘欲可见色。 后二边处。 如次空识。 善无色。 为其自性。 各缘自地四蕴为境。 应知此中修观行者。 从诸解脱。 入诸胜处。 从诸胜处。 入诸遍处。 以后后起胜前前故。 谓修解脱。 但于所缘。 总取净相。 未能分别青黄赤白。 后四胜处。 虽能分别青黄赤白。 而未能作无边行相。 前四遍处。 谓观青等一一无边。 复思青等为何所依。 知依大种故。 次观地等一一无边。 复思此所觉色。 由何广大。 知由虚空故。 次观空无边处。 复思此能觉谁为所依。 知依广识故。 观识无边处。 此所依识。 无别所依故。 别更不修上为遍处从此第五。 明得依身。 论云。 此解脱等。 三门功德。 为由何得(一问)。 依何身起(二问)。 颂曰灭定如先辨余皆通二得无色依三界余唯人趣起释曰。 灭定解脱。 根品已释。 余解脱等。 通由二得。 若曾修者。 由离染得。 未曾习者。 由加行得。 四无色解脱。 空识二遍处。 一一通依三界身起余唯人起。 由教力故。 异生及圣。 皆能现起从此第六。 明起定缘。 论云。 诸有生在色无色界。 起静虑无色。 由何等别缘。 颂曰二界由因业能起无色定色界起静虑亦由法尔力释曰。 生上二界。 总由三缘。 一由因力。 谓于先时。 近及数习。 为起因故。 二由业力。 谓先曾造感中地生。 顺后受业。 彼业异熟将起现前。 势力能令进起彼定。 三法尔力。 谓器世间。 将欲坏时。 下地有情。 法尔能起上地静虑。 生上二界。 起无色定。 由因业力。 非法尔力。 无云等天。 无灾坏故。 生在色界。 起静虑时。 由上二缘及法尔力。 若生欲界。 起上定时。 于前三缘。 更加教力从此大文第二。 明正法住世。 若三分明义。 已下是流通分。 论云。 前来分别种种法门。 皆为弘持世尊教法。 何谓正法(一问)。 当住几时(二问)。 颂曰佛正法有二谓教证为体有持说行者此便住世间释曰。 上两句答初问。 下两句答第二问。 正法有二。 一教。 二证。 教谓契经。 调伏对法。 证谓三乘菩提分法。 有能受持及正说者。 教法住世。 有能依教正修行者。 佛正证法。 便住世间。 道藉人弘。 法依人住。 人在法在。 人亡法亡。 故世亲云。 故随三人住世时量。 应知世法。 住尔所时。 圣教总言。 唯住千载。 有释证法。 唯住千年。 教法住时。 复过于此从此第三。 明论宗旨。 于中分二。 一正明宗旨。 二伤叹劝学。 且正明宗旨者。 论云。 此论依摄阿毗达磨。 为依何理释对法耶。 颂曰迦湿弥罗议理成我多依彼释对法少有贬量为我失判法正理在牟尼释曰。 迦湿弥罗。 毗婆沙师议。 阿毗达磨理。 善成立。 我多依彼。 释对法藏。 少有贬量。 为我过失。 判法正理。 唯在世尊及诸如来。 大圣弟子从此第二。 伤叹劝学。 就中分二。 一伤叹人。 二劝学法。 就伤叹人中分二。 一正伤叹人。 二重释伤叹。 就正叹人中分二。 一伤叹有德。 二伤叹起失。 且伤叹人有德者。 颂曰大师世眼久已闭堪为证者多散灭释曰。 三界大师。 为世眼目。 涅槃日久。 名为已闭。 舍利子等。 名堪证者。 随佛灭度。 名多散灭从此第二。 伤叹起失者。 颂曰不见真理无制人由鄙寻思乱圣教释曰。 既失大师。 又无法奘。 凡厥异生。 便无慧眼。 不见真理。 无法自制。 起恶寻思。 乱惑圣教。 其过大矣从此第二。 重释伤叹分二。 一重释有德。 二重释起失。 且重释有德者。 颂曰自觉已归胜寂静持彼教者多随灭释曰。 佛名自觉。 无师悟故。 涅槃日久。 名已归静。 舍利子等持彼教者今亦随灭从此第二。 重释起失颂曰世无依怙丧众德无钩制惑随意转释曰。 世无依怙。 由丧如来及大弟子众德者故。 由此众生无正法钩制诸惑象。 随意起执从此第二。 劝学法。 颂曰既知如来正法寿渐次沦亡如至喉是诸烦恼力增时应求解脱勿放逸释曰。 佛灭度后。 九百年中。 世亲制诸论。 正法寿命。 渐次沦亡。 如人欲终气临至喉。 须臾便死。 于此时中。 烦恼增长。 诸有智人。 应求解脱。 勿令放逸起烦恼也破我品夫云披月现。 执亡空明。 若不摧邪。 将何显正。 此品来意良有以焉。 有滞相之宾迷方之子。 法无主宰。 横生我执。 身见一起。 诸惑随生。 溺三有河。 背八正路。 其为过也。 不亦悲哉。 论主将爱一子。 情殷止心。 伤而愍之。 故制斯论。 执我不同。 总有三种。 一犊子部。 二数论宗。 三胜论宗。 破此三计。 广如长论今唯释颂。 不可具陈。 略举纲宗。 以为发起。 犊子部者。 十八部中之一部也。 佛在世时。 有一外道。 厥名犊子。 今此部执同斯外道。 故以标名。 此品破中。 先破犊子。 次破数论。 后破胜论。 良为此部是佛弟子见同外道。 殊所不应。 故先破之。 今欲破彼。 先料其计论云。 然犊子部执有补特伽罗。 其体与五蕴不一不异。 解云。 彼计真我名补特伽罗。 此云数取趣。 蕴刹那灭。 于转无能。 但由于我能舍此蕴。 能续余蕴数取诸趣。 故执实我体名补特伽罗。 计我与蕴不一不异。 非断非常。 若言蕴一。 蕴灭我灭。 便成断见。 若言蕴异。 蕴灭我在。 是则常见计。 皆堕其边。 故知此我与五蕴法不一不异非断非常。 论主破云。 汝所执我为实为假。 若言是实。 应与蕴异。 有别性故。 如色等实与受等异。 又有实体。 必应有因。 如五蕴实从因生故。 若计因生。 是则无常。 便违汝宗我非无常。 若有实体。 不从因生。 应是无因。 同外道见。 又汝计我非无为也。 若非因生。 又非无为。 汝所执我应成无用。 若我是假。 便同我说。 无实我故又彼部法有五法藏。 三世为三。 无为为四。 我为第五不可说藏。 我在生死。 不可说与三世为一为异。 若入涅槃。 不可说与无为亦为一为异。 故立此我为不可说藏破云。 我与前四法藏。 若不可说为异故。 即不应说为第五法藏。 我与前四。 若不可说为一故。 即不可说为非第五。 非第五者。 即是前四法藏。 既第五非第五俱不可说。 但应建立前四法藏。 上来理破已下教证。 论云。 薄伽梵告梵志言。 我说一切有。 唯是十二处摄。 若数取趣。 非是处摄。 无体理成。 若是处摄。 则不应言是不可说。 又汝部诵契经亦言。 诸所有眼。 诸所有色。 广说乃至。 苾刍当知。 如来齐此。 施设一切。 建立一切。 有实体法。 此中无有补特伽罗。 如何可说彼有实体。 频婆沙罗契经亦说。 此中无有我我所性。 唯有一切众苦法体。 将正已生。 乃至广说。 据上理教。 都无我性。 如何犊子横计执我耶从此论主引颂证破。 于中有二。 一正破。 二流通。 初有十七行颂。 是正破。 后有三行。 是流通。 初正破中。 束成六分。 一正显真空分。 第二明佛遍知分。 第三置答物分。 第四因相不测分。 第五果生先后分。 第六业报难知分。 就正显真空分中。 初是罗汉尼说。 次是世尊说。 今则是初。 论云。 有阿罗汉尼。 名世罗(此云小山)为魔王说汝堕恶见趣于空行聚中妄执有有情智者达非有如即揽众分假相立为车世俗立有情应知揽诸蕴释曰。 汝堕恶见趣者。 摽魔过也。 汝此魔王堕恶见趣。 身见名恶。 一障圣道。 二为痴覆。 三为惑因。 称之为恶。 趣向生死。 为流转因。 因之为趣。 恶见即趣。 名恶见趣于空行聚中妄执有有情者。 正释恶见也。 五蕴和合。 名为行聚。 都无作者。 称之为空。 执实有情。 为恶见也智者达非有者。 显真空也。 有情是假。 圣达非有。 既除我执。 故显真空如即揽众分至揽诸蕴者。 举喻释成。 初则喻显。 后则法合。 揽轮辋等以成其车。 车则是假。 揽五蕴法以成有情。 情何得实其次世尊。 于杂阿笈摩中。 为婆罗门婆抱梨说(婆抱梨此云枣。 父母怜子。 目此枣名也)婆抱梨谛听能解诸结法谓依心故染亦依心故净我实无我性颠倒故执有无有情无我唯有有因法谓十二有支所摄蕴处界审思此一切无补特伽罗既观内是空观外空亦尔能修空观者亦都不可得释曰。 婆抱梨谛听能解诸结法者。 劝听法也。 结谓结缚。 解结妙法汝能听之谓依心故染亦依心故净者。 标所说法也。 心染即染。 心净便净。 汝依净心结能解矣我实无我性颠倒故执有者。 释前依心染也。 都无实我。 横计作者。 倒想起其心成染焉无有情无我唯有有因法者。 标依心净也。 果由因起。 名有因法。 但由因力。 果遂得生。 果由因生。 实无作者。 故无我见也。 因果和合。 假名为人。 故无有情也。 达有因法。 情我见灭。 心便净矣谓十二有支至亦都不可得者。 释前有因法也。 十二有支。 蕴处界三。 此一切法唯有因果。 无数取趣。 但有情身无数取趣。 即是内空。 外非情法。 亦复法空。 修此空观亦不可得。 详此经颂。 是佛世尊于小乘经密谈大乘。 真空之理于是尽矣。 犊子部难。 若无实我。 是则世尊非一切智。 要因真我。 非刹那灭。 方顿遍知。 以心心所刹那刹那异生灭故。 故心心所非顿遍知。 论主答云。 但约相续有堪能故。 知一切法名一切智。 非由一念能顿遍知从此已下举颂以答。 即是第二明佛遍知分。 于中有二。 一举颂正明。 第二引颂证成。 今则是初。 颂曰由相续有能如火食一切如是一切智非由顿遍知释曰。 火食一切。 岂一念火能烧一切。 但约相续说烧一切。 佛智亦尔。 但据相续名一切智从此第二引证。 犊子部问。 如何得知。 约相续说。 知一切法非我遍知。 论主答云。 说佛世尊有三世故。 犊子部问。 于何处说从此论主引颂成证。 如有颂曰若过去诸佛若未来诸佛及现在诸佛皆灭众生忧释曰。 此颂既说有三世佛。 故约佛智。 于相续位。 知一切法不由于我能顿遍知。 以佛世尊三世摄故。 彼此计我体是佛世尊。 复说我体非三世摄。 此颂既说佛在三世。 故汝计我非是世尊。 我既非佛。 明知遍知不由于我名顿遍知。 理亦应尔 发布时间：2025-09-19 08:21:35 来源：学佛笔记 链接：https://www.zatong.cn/Note/31286.html