标题：成唯识论述记 第一卷 - 大藏经 内容： 成唯识论述记 第一卷沙门基撰窃以。 六位精微。 资象翼而筌理。 二篇玄妙。 藉蒙. 列以探机。 况乎非有非空。 息诠辨于言蹄之外。 不生不灭。 绝名相于常寂之津。 至觉逈照其宗。 将圣独甄其宰。 无言之言风惊。 韬邃彩而月玄。 非有之有。 波腾。 湛[泳-永 幽]章而海[泳-永 (虍-七 (一/八/八/目))]匪属具体邻智渲赜钓深。 则空性了义几乎息矣。 唯识三十颂者。 十支中之一支。 天亲菩萨之所制也。 白虹飞祲。 素豪销景。 线华奥旨舛凤讹风。 贝叶灵篇乖鱼谬日。 顾惟法宝斯文行坠。 诞兹融识秀迹传灯。 晦孤明于俱舍。 示同尘而说有。 解惠缚于摄论。 表纵圣而谈空。 鉴洽智周。 穷神尽睿。 研精此颂用标玄极。 释文未就归真上迁。 义繁文约。 泉源重秘。 爰有护法等十大菩萨。 澄情七啭。 激河辨而赞微言。 游神八藏。 振金声而流妙释。 净彼真识成斯雅论。 名曰成唯识论。 或名净唯识论。 义苞权. 实。 陵鹫巚而飞高。 理洞希夷。 揜龙宫而腾彩。 总诸经之纲领索隐涵宗。 括众论之菁华掇奇提异。 风飞三量而外道靡旗。 泉涌二因则小乘乱辙。 故以。 仪天地而齐载。 孕日月而融明。 岂只与潢河争流。 雷霆竞响而已。 在昔周星閟色至道郁而未扬。 汉日通晖像教宣而遐被。 译经. 律义继武联踪。 多觌葱右之英罕闻天竺之秀。 音韵壤隔。 混宫宇于华. 戎。 文字天悬。 昧形声于胡. 晋。 虽则仿佛糟粕。 未能曲尽幽玄。 大义或乖微辞致爽。 鸿疑硕滞雾拥云凝。 幽绚屡彰其详可略。 惟我亲教三藏法师玄奘。 含章拔萃。 烛榑景于灵台。 蓄德居宗。 涌谈漪于智沼。 骛三轮之宝躅。 逈晋金沙。 澄八解之真波。 辽清玉井。 忘躯殉法委运祈通。 冥契天真微假资习。 匪摛灵而显异。 固蕴福而延祥。 备践神踪穷探秘府。 先贤未觌咸贯情枢。 曩哲所遗并包心极。 誓志弘抚言旋旧邦。 德简帝心道延天藻。 遂此宝偈南赞。 金牒东流。 畅翳理于玄津。 荡疑氛于缛思。 颖标三藏殚驾一人。 擢秀五天陵揜千古。 讵与夫家依骧誉空擅美于声明。 童寿流芳徒见称于中观。 云尔而已矣。 斯本汇聚十释群分。 今总详译糅为一部。 商搉华. 梵。 征诠轻. 重。 陶甄诸义之差。 有叶一师之制。 成唯识者。 举宏纲旌一部之都目。 复言论者。 提藻镜简二藏之殊号。 成乃能成之称。 以成立为功。 唯识所成之名。 以简了为义。 唯有识大觉之旨隆。 本颂成中道之义着。 唯谓简别遮无外境。 识谓能了诠有内心。 识体即唯持业释也。 识性识相皆不离心。 心所心王以识为主。 归心泯相总言唯识。 唯遮境有。 执有者丧其真。 识简心空。 滞空者乖其实。 所以。 晦斯空有长溺二边。 悟彼有空高履中道。 三十本论名为唯识。 藉此成彼名成唯识。 唯识之成以彰论旨。 三摩娑释依士立名。 苏漫多声属主为目。 论则宾主云烈旗鼓载扬。 幽关洞开妙义斯赜。 以教成教。 资教成理。 即成是论持业释也。 以理成理因理成教。 是成之论依士释也。 基。 学惭融. 恺。 忝倍译以操觚。 业谢颜. 游。 谬厕资于函杖。 属诸雅吹诚事滥竽。 顾异良工叨晖蕴玉。 凡斯纂叙备受指麾。 庶玄鉴来英镜详幽致尔(其此广释题目。 及下所有别义。 并如枢要一一别解)论云。 稽首唯识性。 满分清净者我今释彼说利乐诸有情述曰。 初发论端略以五门解释。 一辨教时. 机。 二明论宗. 体。 三藏. 乘所摄。 四说教年. 主。 五判释本文第一辨教时. 机。 于中有二。 初辨说教时会。 后辨教所被机辨说教时会者。 如来设教随机所宜。 机有三品不同。 教遂三时亦异。 诸异生类无明所盲。 起造惑. 业。 迷执有我。 于生死海沦没无依。 故大悲尊初成佛已。 仙人鹿苑转四谛轮。 说阿笈摩除我有执。 令小根等渐登圣位。 彼闻四谛虽断我愚。 而于诸法迷执实有。 世尊为除彼法有执。 次于鹫岭说诸法空。 所谓摩诃般若经等。 令中根品舍小趣大。 彼闻世尊密义意趣说无破有。 便拨二谛性相。 皆空为无上理。 由斯二圣互执有. 空。 迷谬竞兴未契中道。 如来为除此空. 有执。 于第三时演了义教。 解深密等会说一切法唯有识等。 心外法无破初有执。 非无内识遣执皆空。 离有. 无边正处中道。 于真谛理悟证有方。 于俗谛中妙能留舍。 又今此论爰引六经。 所谓华严. 深密. 如来出现功德庄严. 阿毗达磨. 楞迦. 厚严。 十一部论。 瑜伽. 显扬. 庄严. 集量. 摄论. 十地. 分别瑜伽. 观所缘缘. 二十唯识. 辨中边. 集论等为证。 理明唯识三性十地因果行位了相大乘。 故知第三时中道之教也。 如瑜伽论第七十六。 解深密经广说其相。 此约机. 理渐教法门以辨三时。 若大由小起。 即有三时年月前后。 解深密经说唯识是也。 若顿教门。 大不由小起。 即无三时前后次第。 即花严中说唯心是。 初成道竟最第一说。 此约多分。 今论所明二种皆是。 若对不定姓大由小起。 即第三时教。 若唯被菩萨大不由小起。 即顿教也。 此显顿. 渐无别定教。 入法界品五百声闻亦在坐故。 如枢要说辨教所被机者。 依瑜伽等有五种姓。 一菩萨。 二独觉。 三声闻。 四不定。 五无姓。 此论第三云。 入见菩萨皆名胜者。 证阿赖耶故正为说。 又见道前。 已能信解求彼转依故亦为说又云。 无姓有情不能穷底。 故说甚深。 趣寂种姓不能通达。 故名甚细。 由此论旨。 唯被大乘。 及不定姓趣菩萨者。 非被独觉. 声闻. 无姓三种机也。 故所被机必唯上品。 所显幽旨亦离二边。 浩污包括难可详矣。 依楞迦经被五种姓。 依大般若被四种姓。 庄严论等与此稍异。 如枢要说二明论宗体。 于中有二。 初明论宗。 后彰论体。 皆如枢要说明论宗者。 诸愚夫类。 从无始来。 虚妄分别因缘力故。 执离心外定有真实能取. 所取如来大悲以甘露法。 授彼令服。 断妄狂心弃执空. 有证真了义。 华严等中说一切法皆唯有识天亲菩萨。 为利有情令法久住。 依如上教制三十颂明唯识理。 文义周圆离于广略后护法等。 依上经论采撮精要广释颂文。 名成唯识。 故此即以唯识为宗。 识有非空。 境无非有。 以为宗也。 虽具明诸法。 皆不离识也明论体者。 依瑜伽论摄释分初第八十一说。 经体有二。 一文。 二义。 文是所依义即能依。 由能诠文义得显故。 龙军论师. 无性等云。 谓佛慈悲本愿缘力。 其可闻者自意识上文义相生似如来说。 此文义相。 虽自亲依善根力起。 而就本缘名为佛说。 佛实无言。 此若依本乃无文义。 唯有无漏大定. 智. 悲。 若依自识。 有漏心现。 即似无漏文义为体。 无漏心现。 即真无漏文义为体。 此即如来实不说法。 故大般若四百二十五. 文殊问经等。 佛皆自说我成佛来。 不说一字。 汝亦不闻。 论说聚集显现为体。 此即无性。 佛地一师。 作如此解护法. 亲光等云。 或宜闻者本愿缘力。 如来识上文义相生。 实能所诠文义为体。 若依本说。 即真无漏文义为体。 故瑜伽论六十四卷。 引叔摄波叶喻经云我未所说乃有尔所二十论说。 展转增上力。 二识成决定。 是故世尊实有说法。 言不说者是密意说。 此论根本既是佛经。 故出体者应如经说。 此释虽二。 然此论主无不说法。 取后解也总论出体略有四重。 一摄相归性。 皆如为体。 故经说言。 一切法亦如也。 至于弥勒亦如也。 二摄境从心。 一切唯识。 如经中说三界唯心。 三摄假随实。 如不相应色. 心分位。 对法论说是假立故也。 四性用别论。 色心假实各别处收瑜伽论说色蕴摄彼十处全等上来第二. 第四体讫。 自识所变。 则是第二摄境从心。 并言佛说。 乃是第四性用别论。 闻者似法. 说者真教。 俱净法界平等所流。 约本为言。 此教亦以真如为体。 此即第一摄相归性。 能说. 能听所有名等。 声上屈曲。 离声无体。 故假从实体即是声。 此即第三摄假随实。 对法论云成所引声谓诸圣说。 虽出四体所望不同。 以理而言不相违背。 今此论体。 若从所闻有漏心变。 或从能说有漏文义。 唯属依他相. 名等摄。 无漏心变。 或无漏说。 正智所摄通圆成实。 无漏有为通二性故。 此所诠体。 谓唯识境. 正行. 及果。 若能诠体。 即声. 名等。 经体虽二。 今取能诠声. 名. 句等。 正教体故问十八界中十五有漏。 如何声等亦无漏摄。 名. 句. 文三自性无记。 如何可说通无漏善答依随转门. 二乘等身。 说十五唯有漏。 名等唯无记。 依今大乘。 若唯如来后得说法声. 名. 句文。 真善无漏。 十地论说说者. 听者俱以二事。 一者声。 二善字能断金刚般若论说我法唯善。 汝唯无记此论第二云法. 辞二无碍解。 境有差别。 法缘名等。 辞缘于声又解深密经. 及瑜伽七十八说。 第九地断二种愚。 一于无量所说无量名. 句. 字。 陀罗尼自在愚下此论第九云无量名. 句. 字。 是法无碍解又此论。 及佛地。 云十八界通无漏善。 故为教体于理无违问若明教体一切唯识。 如何乃言佛菩萨说答无性释云。 彼增上生故作是说二十唯识天亲解云。 展转增上力。 二识成决定。 谓余相续识差别故。 令余相续差别识生展转互为增上缘故问过去. 未来既非实有。 非有为法生已便住。 如何听教聚集解生答无性释云。 随堕八时闻者识上。 直. 非直说聚集显现。 以为体性谓八时中闻者识上。 有直. 非直二种言说聚集现故。 如瑜伽论八十一说。 诸行无常。 有起尽法。 生必灭故。 彼寂为乐如言诸字。 率尔心已必起寻求。 续初心起。 虽多刹那。 行解唯一总名寻求。 未决定知诸所目故。 如瑜伽论第三卷说。 又一刹那五识生已。 从此无间必意识生故复言行时。 由先熏习连带解生。 有三心现。 谓率尔. 寻求. 及次决定。 决定知诸目一切行。 故瑜伽说。 寻求无间。 若不散乱决定心生。 若散乱时生即不定虽知自性然未知义。 为令知故复说无字。 于此时中有先三心。 于无字上但有其二。 谓率尔. 寻求。 未决定知无所无故。 即从决定后却起寻求。 论但定说率尔. 寻求定无间生。 寻求以后许乱起故复言常时五心并具。 其义可解。 由前字力展转熏习连后字生。 于最后时方能解义。 染净等心方乃得转。 故虽无过. 未。 而教体亦成若新新解皆有率尔。 四字之上皆定有二心。 谓率尔. 寻求。 即于末后。 有十二心一时聚集。 第一有二。 第二有三。 第三有二。 第四有五。 故有十二。 既于初字有率尔心。 于后后字有寻求. 决定。 末后乃有染净等生。 五心方具名为聚集。 故唯识教其理成立。 更有别义。 如枢要说此中出体虽有四门。 佛地论中唯有二种。 一摄境从心。 二性用别质。 无性意取摄境从心。 护法意说性用别质。 教体即是能说声等。 不尔教体便成有漏或染无记。 三宝. 真如亦应如是。 故护法释善顺论宗不违唯识。 能说法者识上现故。 至下第十论自当解三藏. 乘所摄。 于中有二。 初藏所摄。 后乘所摄。 藏所摄者。 依瑜伽等说有二藏。 一菩萨藏。 二声闻藏。 然独觉教少于声闻。 从多为藏。 名声闻藏。 或说三藏。 一素呾览。 二毗奈耶。 三阿毗达磨。 或说六藏。 菩萨. 声闻各有三故。 独觉更无别戒律等。 故无三藏可得成九。 此于二藏菩萨藏收。 上乘摄故。 三藏之中对法藏摄。 研核推寻诸法相故。 六藏之内菩萨藏中对法藏摄乘所摄者。 或说一乘。 妙法花等。 或说三乘。 一菩萨。 二独觉。 三声闻。 处处经论皆同说故。 无唯说二乘一者大乘二者小乘之教。 或说五乘。 三乘如前。 第四人乘。 第五天乘。 前三摄定. 不定种姓。 后二唯摄第五无性。 此论正是一乘所摄。 三乘之中菩萨乘摄。 五乘之内第一乘收。 此对诸部。 十二分教相摄分齐。 如枢要说四教兴年. 主。 于中有二。 一教兴年。 二教兴主教兴年者。 慧恺法师俱舍序云。 佛灭已后千一百年。 天亲菩萨出生造论依今所传诸部说异今依大乘。 九百年间天亲菩萨出世造此颂本。 真谛法师中边疏。 亦云凡百年中天亲生也。 同时唯有亲胜. 火辨二大论师造此颂释。 千一百年后。 余八论师方造斯释。 教兴主者。 三十颂本。 天亲菩萨之所作也。 其别神德具如别记释此本颂有十论师。 一梵云达磨波罗。 唐言护法。 此大论师。 南印度境达罗毗荼国建至城中帝王之子。 学乃泉于海[泳-永 (虍-七 (一/八/八/目))]。 解又朗于曦明。 内教穷于大小。 声论光于真俗。 外道. 小乘咸议之曰。 大乘有此人也。 既犹日月之丽天晈晈而垂彩。 亦如溟渤之纪地浩浩而无竭。 天亲以后一人而已。 制作破斥具如别传。 年三十二而卒于大菩提寺。 临终之日天乐霄迎。 悲声恸城。 空中响报婆罗门曰。 此是贤劫之一佛也。 故诸神异难以备言二梵云寠(瞿字上声)拏末底。 唐言德慧。 安慧之师。 业冠前英道光时彦。 芳声流于四主雅韵骧于五天。 圣德神奇未易详举三梵云悉耻罗末底。 唐言安慧。 即糅杂集。 救俱舍论破正理师。 护法论师同时先德。 南印度境罗罗国人也。 妙解因明善穷内论。 扇徽猷于小运。 飞兰蕙于大乘。 神彩至高固难提议四梵云畔徒室利。 唐言亲胜。 天亲菩萨同时人也。 本颂初行先为略释。 妙得作者之意。 后德因而释焉五梵云难陀。 唐言欢喜。 胜军祖习。 故于后卷新熏种子此师所说。 造瑜伽释等大有制作六梵云戍陀战达罗。 唐言净月。 安慧同时。 造胜义七十释。 及集论释之论师也七梵云质呾罗婆拏。 唐言火辨。 亦世亲同时也。 尤善文辞深闲注述。 形虽隐俗而道高真侣八梵云毗世沙蜜多罗。 唐言胜友九梵云辰那弗多罗。 唐言胜子十梵云若那战达罗。 唐言智月。 此后三论师。 并护法菩萨之门人也。 或释瑜伽。 或别注述。 道名俱远。 辞旨咸奥。 神德既高难尽言也制此释者虽十论师。 于中护法声德独振。 故此论题特以标首。 此师所说最有研寻。 于诸义中多为南指。 邪徒失趣正理得方。 逈拔众师颖超群圣者。 其惟一人乎五判释本文。 于中有二。 一判本文。 二释本文。 判本文者。 此论本颂唯有正说。 世亲菩萨临终时造。 未为长行广释便卒。 故无初. 后二分文也。 论其释文具有三分。 初归敬颂。 及次长行。 是宗前敬叙分。 云何世间及诸圣教下。 正释本文。 名依教广成分。 此论三分成立唯识下。 是即第三释结施愿分。 此乃判彼释文有斯三分就初分中。 此初一颂。 彼护法等。 归敬福田凭力求护。 投诚述己彰释论因。 次诸长行。 即安慧等。 明论本师为令含识得胜果等。 制论本颂造论之由。 此即分别不同科也然准释论之意。 可知本师亦尔。 不尔本师岂不令法久住。 利乐诸有情也就初颂中。 上之两句归敬福田。 下之二句叙释论意释本文者。 稽首二字显能敬相。 次下八字彰所敬体若依俗释。 稽者至也。 首者头也。 以首至地故名稽首。 此唯身业。 敬相不尽。 今但举身义显意. 语二业亦敬又依理解。 起殷净心策殊胜业申诚归仰。 敬礼之异名也。 此通三业敬相乃周。 瞿波论师云。 三业礼者。 欲显大师有天眼故以身业礼。 有天耳故以语业礼。 有他心故以意业礼又生三业圆满善故。 以三业礼。 如僧祇律中说。 在明去远须以身礼。 以可见故。 在闇去近须以语礼。 以可闻故。 在闇复远须以意礼。 不可见闻故又显敬礼三轮因故须三业礼。 天亲摄论归敬颂。 云故我至诚身. 语. 思。 频修无倒归命礼。 故知稽首理通三业次言唯识性满分清净者。 显所敬体。 言唯识性略有二种。 一者虚妄。 即遍计所执。 二者真实。 即圆成实。 于前唯识性所遣清净。 于后唯识性所证清净又有二种。 一者世俗。 即依他起。 二者胜义。 即圆成实。 于前所断清净。 于后所得清净。 此释准下第九卷初唯识性解又言唯识相. 性不同。 相即依他。 唯是有为。 通有. 无漏。 唯识即相名唯识相。 持业释也。 性即是识圆成自体。 唯是真如。 无为无漏。 唯识之性名唯识性。 依士释也。 唯内证净。 为简依他故说识性。 何故须简。 有漏依他不可敬故。 无漏依他亦俗谛故。 非最胜故。 非诸圣法真实性故。 非所证故。 非迷悟依故。 或彼即是满分净故。 略不敬也。 又有别解如枢要说。 若于识性。 满净即者是持业释。 净属人故。 满净之者是依士释。 净属智故。 今取后释。 此即如来智周德圆穷真如性。 故称为满。 澄鉴无垢二障都尽说名清净。 澄鉴曰清。 无垢名净。 者即假者。 意显如来证唯识理究竟圆极。 名满净者于唯识性分清净者。 分谓少分。 净者同前。 即诸菩萨分证唯识真如自性。 觉未圆明名分净者。 欲显师弟悟证不同。 故于唯识说满. 分净。 于所归敬合有七释。 三如枢要。 今以理准四义不同。 一者唯敬法而非人。 法有二种。 一教。 二理。 佛证唯识说一心经令依修学。 既涅槃已教便散灭。 由论本师造三十颂显唯识理。 散灭之法令其集显。 论文虽举满. 分二人。 意取二人所证所说识性教. 理。 满清净者于教为胜。 本教主故。 分清净者于理为胜。 显理胜故。 由于识性满. 分净故。 如来能说教。 弟子能显理。 故今归敬唯法非人何故但敬法而非人诸佛所师所谓法故。 佛及弟子从此生故二者但敬人而非法。 即是唯识本. 释二师。 本谓如来。 于唯识性满清净者。 释谓颂主。 于唯识性分清净者。 唯识性声境第七摄。 是能差别。 满分净者第四啭摄。 是所差别。 此梵本音。 一切所敬皆第四啭故。 此颂所举唯识性言显是所证。 而意归敬能证彼人满. 分净者。 辨中边论天亲颂云。 稽首造此论。 善逝体所生。 及教我等师。 当勤显斯义。 唯敬二师何故但敬本. 释二师。 如来是作者。 论所依故。 弟子是述者。 起此论故。 瑜伽论中六十四说。 若欲造论先敬二师。 恭敬法故敬论本师。 恭敬义故礼开阐师。 安惠杂集论初序云。 此论所依。 及能起故。 佛薄伽梵诸法所依。 一切教起所依处故。 佛圣弟子依法随学。 无倒依止而造论故。 世亲虽是地前菩萨于唯识性决定信解。 虽未证真亦随修学。 分有所得名分净者三者双敬法之与人。 法谓真如。 诸法自性。 即是此中唯识性是。 人即此中满. 分净者。 能证唯识真如性故。 何故双敬法之与人法可轨持。 人弘道故四者归敬佛. 法. 僧宝。 初唯识性即是法宝。 以是佛师故先归敬。 理. 教. 行. 果四法不同。 常恒轨则真如为本。 要证真如余方有故。 教. 行. 果三真实性故。 三乘圣者之根本故。 或说彼本即兼末故。 不说余三但说理法。 或唯识性能诠. 所诠. 能成. 所成。 如其次第。 教. 理. 行. 果四种法宝。 言唯识性即摄一切四种法也。 满清净者即是佛宝。 证法正说唯如来故。 次法后说。 分清净者即是僧宝。 能随佛教是佛之资。 故次佛说一问何故论初三宝不次答师. 资相因法先佛后。 显. 说相因佛先法后。 故与常说三宝次第义各不同。 所望异故。 虽报恩经不许法在佛先所说。 今以师. 资之义亦无过失二问何故论初须敬三宝答有四义。 一最吉祥故。 故成实论说。 言三宝最吉祥故。 我经初说。 二真福田故。 论又说言堪受世间妙供养故。 三有大力故。 福德. 智惠二种庄严。 功德神通实难对故。 四起希求故。 说法之首先说三宝。 令闻法者发胜心故。 凭力请加方能造释三问三宝有二。 一乘. 三乘。 此中所敬何者三宝答此中唯敬一乘三宝。 说唯识性满. 分净故。 二乘不修唯识观故。 显扬颂云。 善逝善说妙三身。 无畏无流证教法。 上乘真实牟尼子。 我今至诚先赞礼佛地论颂云。 稽首无上良福田。 三身. 二谛. 一乘众摄大乘等处处皆同。 故此唯敬一乘三宝。 证. 解圆满。 福. 慧具足。 有大力故或此通敬三乘圣者。 二乘亦于人无我门。 观见真如唯识性故。 分净所摄。 对法说云。 诸会真净究竟理。 乃至敬礼如是大觉尊. 无等妙法. 真圣众。 通敬一切三乘三宝四问此中所敬三宝如何答法如前说。 此中佛宝通摄三身。 僧宝通摄除佛余圣问麟角独觉诸部不同。 此于三宝何宝所摄答麟角善根僧种类故。 许彼种类有多独觉同时出故。 故麟角者亦僧宝摄五问三宝有二。 同相. 别相。 此中所敬何者三宝答此中但敬别相三宝。 何故但敬别相三宝。 显敬有为. 无为功德皆周尽故。 又亦通敬同相三宝。 唯识性中义兼说故。 故涅槃云。 若能见三宝常住同真谛。 此则是诸佛最上之誓愿。 论文虽举满. 分二净。 意取所证。 同相三宝。 皆常住故六问何故但敬三宝非余。 答四缘胜故。 一由如来性调善故。 二所调. 能调善方便故。 三由如来具大悲故。 四财供养时未以为喜。 正行供时方欢喜故。 由此如来. 所说正法. 及圣弟子。 皆可归依。 非余天等三宝. 归敬. 及二体性. 并诸门义。 三宝可敬。 余不可敬。 并如瑜伽第六十四. 七十四卷. 显扬第六. 第十三卷. 及胜鬘经. 别章等说。 此中第四亦得说敬非人. 非法。 法宝即非人。 佛. 僧非法故。 虽有四义释上二句。 正取归敬本. 释二师。 于境第七说唯识性故。 第四声中说满. 分净故。 如枢要说。 总是第一归敬福田凡造论者总有二缘。 一令法久住。 二为济含识。 一自利。 二利他。 一由智德。 二由恩德。 一为生大智。 二为生大悲。 第三句云我今释彼说者。 正显释论令法久住自利。 由有智德生大智也。 第四句云利乐诸有情者。 述意所为济诸含识。 利他由有恩德生大悲也。 又有别解如枢要说我。 即安惠自指己身。 即是随俗五蕴假者今者。 正显随其尔所释论之时。 即事究竟时分今也释。 谓解释开演之义。 幽隐未显今说名开。 先略难知广谈为演又约机说。 为初机曰开。 为久机曰演又释者。 成立之义。 安教立理名曰释也彼。 谓世亲说。 即本颂三十伽陀世亲所造。 名为彼说。 此即唯取彼所说教又说。 即是能诠所诠若教若理。 世亲所述总名彼说。 如枢要中释论名义。 此中意显我今释彼世亲所说三十唯识令法久住令法久住。 略有六因。 一欲令法义当广流布。 二欲令有情随入正法。 三令失没义重开显故。 四为欲略摄广散义故。 五为欲显发甚深义故。 六以巧文辞庄严法义。 令起爱乐生净信故。 如瑜伽论六十四说令法久住。 即自利也利乐有情。 乃有多义。 梵云萨埵此言有情。 有情识故。 今谈众生有此情识故名有情。 无别能有。 或假者能有此情识故亦名有情。 又情者性也。 有此性故。 又情者爱也。 能有爱生故。 下第三云。 若无本识复依何法建立有情。 有情之体即是本识。 言众生者不善理也。 卉木众生。 亦应利乐有情不同有六十二。 如瑜伽论第二卷说。 五趣。 四姓。 女. 男. 俱三。 劣. 中. 妙三。 在家等四。 律仪等三。 离欲等二。 邪定等三。 苾刍等七。 习断等十九。 异生等四。 声闻等四。 轮王为一。 故今此论言诸有情。 又教所被菩萨种姓。 不定姓人。 此类非一故言诸也。 一利谓利益即是后济。 乐谓安乐即是现济。 二或现益名利。 后益名乐。 三或摄善名利。 离恶名乐。 四或翻此。 五或出苦名利。 与乐名乐。 六或与智名利。 与福名乐。 七或与出世胜善名利与世胜善说名为乐。 八或与小果名利。 与大果名乐。 九或利与乐一体异名。 如佛地第一. 显扬十三. 诸论等说。 十或利。 谓十利。 一纯利。 二共利。 三利益种类利。 四安乐种类利。 五因摄利。 六果摄利。 七此世利。 八他世利。 九毕竟利。 十不毕竟利乐谓五乐。 一者因乐。 即顺乐受诸根境界。 乐相应法。 乐所发业。 皆名因乐能有乐故。 二者受乐。 即是乐受。 通有. 无漏。 有漏乐者。 三界所系调畅身心皆名为乐。 非唯遍行受数中乐。 无漏乐者。 通学. 无学。 是乐自性。 三苦对治乐。 谓因寒热饥渴等事暂息灭时。 生起乐觉名苦对治乐。 非必自性。 四受断乐。 谓灭受想定。 粗动受灭故说为乐。 五无恼害乐。 此有四种。 一出离乐。 谓出家者。 二远离乐。 谓生上者。 三寂静乐。 谓即涅槃。 四觉法乐。 谓菩提。 婆沙二十六有此四乐。 最后二种是胜义乐。 此十利五乐。 如瑜伽论三十五说上之十种解利乐者。 应说颂言。 世. 性. 及苦乐。 智福. 出世世。 小大. 与名异。 十利并五乐今释此论令法不灭。 为与有情此利. 乐故。 即以二缘释彼论也或此颂中下之两句。 明释彼说者但为诸有情。 有情信学法便住故。 菩萨所为本利他故依所具缘前解为本。 约大悲说后解无妨然造论者名庄严经。 略有五喻名庄严也。 一者如莲未开。 见虽生喜。 不如已剖香气芬馥。 二者如金未用。 见虽生喜。 不如用之为庄严具。 三者如饍未食。 见虽生喜。 不如食已知其美味。 四者如庆书未开。 见虽生喜。 不如披已知其庆事。 五者如珍宝未得。 见虽生喜。 不如得已摄为己财。 故今造论名庄严经又要具四缘方应造论。 如瑜伽论六十四说次长行中明本论主造论之意。 文势有三。 一安惠等。 欲显论主为令生解断障得果。 所以造论二火辨等意。 明论主令达二空悟唯识性。 所以造论。 三护法等。 明造本论。 破诸邪执显唯识理。 然此三师并为人. 法。 虽三义别二意造论论。 今造此论为于二空有迷谬者生正解故述曰。 下显造论悟. 断. 得果。 于中有三。 初显悟。 次显断。 后得果。 此即初也论言今者。 正显论主造论之时造者。 制作之义。 叙理名述先来有故。 作论名造今新起故。 此上即是发端标举。 简持。 指斥于者即是境上第七。 非依第七。 所迷谬故一切异生诸外道等。 此愚痴类彼于二空全不解了名为迷者。 声闻. 独觉. 及恶取空。 邪解空理分有智故名为谬者。 不解。 邪解。 合名迷谬或但不解无明名迷。 若不正解邪见名谬。 痴. 邪见人名迷. 谬者为令于彼二空真如。 有迷谬者生正解故。 制斯论也。 正解体通无漏真智。 及有漏智不迷谬者。 即令迷者解生。 谬者正解为者所为。 济益之义何谓二空。 谓即生. 法。 先云人我今说为生。 但说于人我不该余趣故。 彼皆执有。 此说为空。 空即彼无。 无别体也。 智缘空起为所由门。 显二真如名二空理。 理体虽有离有离空非性是空。 说为二空从能显说。 梵言瞬若可说如空。 名舜若多。 如是空性。 即是二空所显实性。 故言空者从能显说。 二空之性名二空性。 依士释名。 言真如空未善理故问证二空性生解为何论。 生解为断二重障故述曰。 此显证空生解所由。 下即第二显其断也障言重者。 毁责名也。 由烦恼障障大涅槃流转生死。 由所知障障大菩提不悟大觉。 一者犹如金刚。 难可断故。 二者担此难越生死流故。 三者押溺有情处四生故。 四者堕坠有情没三界故。 此上四义毁责过失故名为重。 通二障解。 五者或二障中我法二执。 为障根本生余障类。 但说二执名为重障。 我法执之余末障皆轻故。 此解正显二空所断。 前四通取断诸二障。 即根本沉下名之为重障谓覆碍。 覆所知境令智不生。 碍大涅槃令不显证。 故名为障二障体. 义。 如下第九. 佛地第七. 别章等解问初四解重障义者。 何故障理。 但说二空空唯二执。 生解。 乃言断二重障即兼余法问第五解重唯二执。 二障体断亦通贪等。 何故但说我. 法二空论。 由我法执二障具生若证二空彼障随断述曰。 此释但说二执所由。 答解初问云。 且烦恼障品类众多。 我执为根生诸烦恼。 若不执我无烦恼故。 证无我理我见便除。 由根断故枝条亦尽。 此依见道. 乃究竟位断烦恼说。 余位不然。 先离八品烦恼。 第九品时方断我见故。 第四地中我见亦尔。 如第九卷资粮位中有其二解所知障中类亦非一。 法执为本余障得生。 证法空时法执便断。 以根断故茎叶亦除正障二空谓我. 法执。 余障余惑是此等流。 故于真理但说二空又总解之不须别说。 以执为根生余烦恼。 故由二执具生二障。 无有少障不依执生。 说具生言意在于此。 本既尽已末随灭故。 若证二空余障皆随断。 障如从本但说二空。 生解断除兼余烦恼。 非余障惑证空不断。 言执通取心心所法。 随义答上二问所征。 今此总四句答第二问。 若初二句但释言二空。 若后二句但释断重障。 答第一问问烦恼障中品类非一。 可言本断余惑不生。 所知障中唯有法执殊无品类。 何法为流。 言根断时茎叶亦尽答六识执外五识等中法爱恚等。 异熟生摄定下劣性能障定者。 法执等流。 所知障摄。 故说根断茎叶亦除问定障是何答据实通取染污心. 心所能障定者。 随胜但取异熟生受以何为证杂集论说由受尽故得二无为。 即其证也。 此约离烦恼外异熟受。 说得其无为。 若烦恼俱者。 与彼同断问既尔应断所知障品亦得无为下二障中自当解释。 此受俱品虽亦定障受为本故但说于受。 修禅定时受为胜障。 领受下劣生爱味故更不进修下二障中皆当广说问为何断障论。 断障为得二胜果故述曰。 下显得果胜谓殊胜。 果谓果利。 即顺益于因。 三劫修因所得顺益故。 二乘二果非极圆满。 果而非胜十地二法非已圆满。 胜而非果究竟二果过出于彼。 立胜果名。 断二种障为得此果问虽言断障得二胜果。 而未分别断彼二障得二果时。 为总为别。 故应分别论。 由断续生烦恼障故证真解脱。 由断碍解所知障故得大菩提述曰。 即显障. 果别断别证。 如瑜伽论五十九。 说一切烦恼皆能续生。 即是发业润生烦恼。 今此论中并皆名续烦是扰义恼是乱义。 扰乱有情故名烦恼。 唯烦恼障发业润生。 体是缚法。 其所知障义即不然。 故续生言但在烦恼言解脱者。 体即圆寂。 西域梵音云波利匿缚(去声呼之)[口*男](奴缄一反)波利者圆也。 匿缚[口*男]言寂。 即是圆满体寂灭义。 旧云涅槃音讹略也。 今或顺古亦云涅槃。 此有多名。 如佛地第五。 下转依中说。 由烦恼障缚诸有情恒处生死。 证圆寂已能离彼缚立解脱名。 非解脱体即胜解数。 解谓离缚。 脱谓自在。 障即烦恼名烦恼障。 此持业释。 障蔽涅槃令不趣证。 凡夫所修诸行暂灭。 外道苦行计证涅槃。 乃至有顶诸惑暂断。 所显之理执为圆寂。 今说。 彼是彼分涅槃。 虽理名真。 种不断故非真解脱。 又二乘等虽得二灭。 住此二中。 非为不住。 解脱非真以是假故。 十地证如真非解脱。 为简于彼言真解脱。 假体择灭。 实即真如。 有. 无余依灭所显故。 又总别于外道. 二乘所得解脱。 言真解脱。 彼唯是假。 非不住故。 即断烦恼别得涅槃言所知者。 即一切法若有若无皆所知故。 了所知智说之为解碍是障义。 由法执类覆所知境。 障碍正解令不得生言正解者。 正觉异号。 梵云菩提此翻为觉。 觉法性故。 末伽言道。 游履义故。 古云菩提道者非也由法执类覆所知境令智不生名所知障。 此从所障以立障名。 所知之障。 依主释也二所障体即四智品。 及四涅槃。 下转依中自当广释异生虽作二种无我真如观等。 大非菩提二乘之慧菩提非大又异生外道虽有少智。 非大菩提。 二乘. 菩萨有无漏惠。 菩提非大。 今简于彼名大菩提。 又但简彼二乘之智菩提非大。 菩萨之智大非菩提。 凡夫之智俱非二种故问此言二障各障一果。 为定别障。 为亦互通答此不定或别. 或通。 此中且说定胜障故。 说各别障。 至下当知又解为于二空有迷谬者者。 是未入法时。 有痴. 邪见故生正解故者。 入见道前资粮. 加行二位之时。 虽未能证。 深信观心亦生解故。 此即第一加行位也。 所有资粮皆加行故。 摄大乘中但说四位。 胜解行地一向随闻生胜解故生解为断二重障者。 显入见道。 分别粗惑名为重障。 此即第二通达位也由我法执至彼障随断。 显于十地修道位中。 所有二障二执为本。 十地之中证空断障至究竟位。 此即第三修习位也断障为得二胜果故者。 显金刚心断烦恼障证真解脱。 断所知障得菩提故。 此即第四究竟位也前文本解。 上来第一生解断障得二胜果。 又有诸解。 如枢要说论。 又为开示谬执我法迷唯识者令达二空述曰。 自下第二令达二空证唯识性。 此即先叙所为外执开为初开。 示为久示诸内外道俱起邪智不正知故。 谬执我法于二空门。 真俗二法唯识真理不能了达。 无明所盲殊不正解名迷唯识。 为令达空方乃造论者即假者。 迷谬人也论。 于唯识理如实知故述曰。 此即正述达空所以。 为外道等开显此文。 为内道等演示此义。 令于唯识如实了知。 不生邪智谬执我法。 或内外道我法邪知。 示令正知故名为示。 于唯识理全未能知。 开晓令知故名开也智称正理名如实知。 此约小乘. 及外道解。 若大乘中诸空见师。 唯识亦名谬。 影互显也。 此中说有谬执我法。 令谬不生。 意在了空证唯识性。 故与第一所说有殊又以真如名迷悟依。 迷真如故谬执我法。 除迷令悟故与前殊。 又如枢要说论。 复有迷谬唯识理者述曰。 自下第三为破邪执造斯论也于中有三。 初总举迷谬。 次别叙邪执。 第三总结。 此即初也此四计中第一第四名迷唯识。 全不解故。 第二第三名谬唯识。 邪分别故清辨计言。 若论世谛心. 境俱有。 若依胜义心. 境俱空。 经中所言唯心等者。 识最胜故。 由心集生一切法故。 非无心外实有境也德光论师先小乘学。 造十地疏。 释一心言。 如言王来非无臣从举胜者故。 非谓唯心便无境等小乘. 外道虽多异执。 总略胜者不过四种论。 或执外境如识非无述曰。 自下别叙邪执有二。 初别叙四计。 后例破余。 此第一计。 萨婆多等。 依说十二处密意言教。 诸部同执离心之境如识非无彼立量云。 其我所说离心之境。 决定实有。 许除毕竟无心. 境二法随一摄故。 如心. 心所。 此皆依经说有色等。 不能繁引论。 或执内识如境非有述曰。 此第二计。 即学中. 百清辨等师。 依密意教说诸法空。 便亦拨心体非实有彼立量云。 汝之内识。 如境非有。 许所知故。 如汝心外境。 清辨俗谛外境许有。 今就中道无自违失。 又掌珍中依胜义谛。 说有为. 无为并是空等。 皆如彼说论。 或执诸识用别体同述曰。 此第三计。 即大乘中一类菩萨。 依相似教说识体一。 摄论第四说一意识菩萨计。 一依远行. 及独行教。 游历诸境故说远行。 复言独行无第二故。 二依五根所行境界。 意各能受教。 三依六识身皆名意处教。 四又解深密. 瑜伽等。 说如依一镜上有多影像教。 五如依一水中有多波喻教。 此恐违至教故说有一识有云。 一意识。 但说前六识为一意识理必不然。 此说八识体是一故论。 或执离心无别心所述曰。 此第四计。 即是经部. 觉天等执。 经部师说。 佛说五蕴。 故离心外唯有三心所。 一受。 二想。 三思。 更不说余心所名蕴。 故离三外更无余所觉天所执亦依经故。 经说三法和合名触。 乃至广说。 又说土夫六界。 染净由心。 故无心所。 彼说唯有受. 及想. 行信思等心更无余法。 随心功用立心所名。 亦恐违至教。 故说无心所如上所说四种计执。 初之二种小大二乘。 执境执心非无非有。 后之二种大小二乘。 执心执所非多非异然清辨计总拨法空。 为违中道强立唯境。 诸心所现即是唯境。 有何心也顺世外道。 亦立唯有四大种色若依此义四句分别。 清辨. 顺世有境无心中道大乘有心无境小乘多部有境有心邪见. 一说都无心境。 总是第一别叙计也又四句分别。 有见无相。 谓正量部师。 不作相分而缘境也有相无见。 谓清辨师相见俱有。 余部及大乘等相见俱无。 即安惠等又有别解如枢要说论。 为遮此等种种异执述曰。 第二例破余小乘外道等也。 小乘. 外道。 不知唯识境离心无妄计便起。 且外道中。 于能所缘皆执我法。 迷唯识故。 如僧佉等。 计思是我心有实体。 即计能缘为我法也。 如吠世等。 别有我体。 非即是思实有诸法。 即于所缘计我法也其小乘中犊子等计。 我为能知者。 亦执有法。 法藏部计心缘相应。 化地部执缘俱有法。 法救说心所体即是思。 此等种类非唯是一。 故今论言种种异计破境实有。 在此卷末。 及后卷初。 下第四卷。 第七卷中唯识处说。 破心是无。 诸识用别体唯是一。 及执离心无别心所。 皆如第七卷说。 例破余计在此卷中. 及后卷说。 读者知之不能繁叙。 此中皆应叙比量破。 寻下叙之论。 令于唯识至故作斯论述曰。 此即第三结作论也深妙理者。 唯识道理如实解者。 正智生也。 有漏. 无漏解唯识智名如实解。 如其境实正解生也上来长行及与初颂。 合是第一文前敬叙。 自下第二依教广成。 科此本教有三种三。 且一三云。 前二十四颂宗明识相。 即是依他。 第二十五颂明唯识性。 即圆成实。 后之五颂明唯识位。 即十三住。 诸异生等无始时来。 不能了知心虚妄性。 执离心外有别实境。 执离彼境有别实心。 妄计二取为真为实。 故颂说言唯识无境界。 以无尘妄见。 如人目有翳。 见毛月等事。 执我执法具生二障。 冀诸智者授法妙药令障断除。 小圣邪师智尚微阙解生迷谬。 菩萨大悲为欲除彼我法执故。 显离妄心无别二取说唯有识。 是故最初种种方便。 广分别说识相令知。 遣生厌断。 即依他起令除二取。 虽知此心虚妄显现。 而未了达真性是何。 若未知真不了妄故。 是故经言非不见真如。 而能了诸行皆如幻事等。 虽有而非真。 是故次初明唯识性即圆成实。 显如一味故一颂明。 前世俗谛。 后胜义谛。 为除二取广说谛也。 意令有情断妄成佛。 如来功德殊妙无边。 非少修行可能圆证。 故次第三明唯识位。 彼修行时经三大劫。 总十三住。 略为五位。 谓资粮等。 要无边因得无边果。 故时长远修行断障。 方能证得菩提. 涅槃。 今论所明意在于此。 劝诸智者应勤修学。 故为三分科释本文。 下第九卷五位初。 云如是所成唯识相. 性。 谁于几位如何悟入。 即依彼文判颂意也第二三云。 此三十颂分初中后。 初一颂半。 略标离心无别我法。 以彰论旨辨唯识相。 次有二十三行颂半。 广明唯识若相若性。 释诸妨难。 后之五颂。 明唯识行位大意同前。 故第十卷论末说云如是三分成立唯识。 即依彼文释为三也第三三者。 虽无文说。 准诸经论判此有三。 初二十五颂。 明唯识境。 次有四颂。 明唯识行。 末后一颂。 明唯识果。 先观所知方起胜行。 因行既备果德乃圆故为三也。 此皆准释瑜伽. 摄论故有此判。 然初境中。 有世俗谛有胜义谛。 一切所知唯此二故且依第一判颂三分。 初二十四颂明识相者。 于中有二。 初一颂半略释外难略标识相。 余二十二颂半广明识相第二三分判其颂者。 此一颂半即初分也。 依境. 行果科二谛者同初性相。 判文可知。 余如枢要然解第一一颂半中文分为二。 初将发论端寄问征起第二举颂依义正答论。 若唯有识至说有我法述曰。 此即第一寄问征起。 此意难云。 论宗所明一切唯识。 若唯有识无心外境。 云何诸世间说有我法。 此则世间相违。 违理之失。 及诸圣教中亦说有我法。 此则圣教相违。 违教之失。 非彼兔角等可说为青等。 以本性无不可说故。 我法本无云何起说。 夫立义宗要无九过。 既有二失。 唯识不成。 此依因明世间. 圣教二种相违故为难也言世间者。 可毁坏故。 有对治故。 隐真理故。 名之为世。 堕世中故名为世间。 由此灭. 道或非世间。 无对治故言圣教者。 圣者正也。 与理相应。 于事无拥目之为圣。 又契理通神目之为圣。 又圣者正也。 心与境冥。 智与神会。 名之为圣。 此所说教名为圣教。 世间. 圣教皆依士释。 所余文义下自当知然大般若第五百卷。 以八啭声释世间等。 今略叙之。 是世间出故名世间。 造世间故。 由世间故。 为世间故。 因世间故。 属世间故依世间故。 名为世间。 广如彼说。 释问起因如枢要说从此颂曰。 即是第二依义正答。 然此一行半颂之内。 依长行释。 上之三句答难破执略标论宗。 下之三句略辨识相彰能变体。 三种科文释一颂半皆同无别(余如枢要)论。 由假说我法至彼依识所变述曰。 上之二句答难破执。 下之一句意标论宗结归唯识。 此中所说由者故也。 因由之义假有二种。 一者无体随情假。 多分世间. 外道所执。 虽无如彼所执我法。 随执心缘亦名我法。 故说为假。 二者有体施设假。 圣教所说。 虽有法体而非我法。 本体无名强名我法。 不称法体随缘施设。 故说为假。 因二起言称之为说。 我法之相如论自释相谓相状转是起义相起非一故名种种。 二句意言。 汝所问云我法若无。 世间及圣教云何说有者。 非离识外有实我法自体性故。 世间. 圣教说有我法。 但由二种假名言故。 说有我法种种相转。 应释颂言。 世间圣教所言我法。 由假说故。 有此种种诸相转起。 非实有体说为我法。 此释顺下长行论文外复问言。 有实我法可依假说。 我法实无假依何立。 第三句云。 彼我法相。 依内识等所变现相而起假说。 我法诸相。 非依离识实有我法。 而起假说。 但依内识所变相见而假说故。 此但说识。 义兼心所。 若尔真如应非唯识。 不离识故真如名唯识。 非识所变故。 不说为我法。 若说为真如。 亦心所变故。 此中总显。 由无始来横计我法分别心故。 熏习本识。 后后遂有相. 见分生。 愚夫不了此唯内识。 依之妄计有实我法。 我法实无。 随彼妄情所执之相名为我法。 故知世间所说我法是假非实。 故经颂言。 如愚所分别。 外境实皆无。 习气扰浊心故似彼而转。 圣者依此内识所变若相若见。 为起言论。 断染取净引生真见。 假为立名说为我法。 法体实非若我若法。 故知圣教所说我法。 亦假说也。 是故经言。 为对遣愚夫所执实我法。 故于识所变。 假说我法名。 此解二种我法之名。 依识变立又第二解。 世间所执我法体无。 依识所变妄情为缘而起于执。 妄情所执是世我法。 然体无故以无依有。 依内妄情说为我法。 圣教所说我法二种。 依识体上有我法义。 义依于体别依于总。 依有体法说为我法。 即说所执能计之情。 及所诠之法。 皆识所变以为我法。 此上二解。 第一解云。 说为我法而体是无随情说假。 设体虽有不称名假。 我法二假乃属于说。 唯假言说以为我法。 彼体都非第二解云。 以无依有。 世间说情以为我法。 以义依体。 圣教说体以为我法。 假我及法不在于言。 以所说为若我法故。 此上二解皆护法释若安惠解。 二种我法皆是别无。 依于总无见. 相二分施设假说。 性非有故。 自证离言非我法故。 唯佛所证难陀复别。 唯以所变相分。 与护法解别。 又解如枢要说既言我法依识所变。 识有几种论。 此能变唯三至及了别境识述曰。 略辨识相出能变体。 初句总举能变识数。 因前所标今略举也。 下之二句列能变名。 乘前举数次列名也谓有难言。 虽我法相皆依识变。 而未了达能变一多。 故答三种此者。 即识之所变也。 彼我法相依识所变此识所变之能变有三种。 三法转相依也。 一谓异熟识。 即第八识。 名有多义。 一变异而熟。 要因变异之时果方熟故。 此义通余。 种生果时皆变异故。 二异时而熟。 与因异时果方熟故。 今者大乘。 约造之时非约种体。 许同世故。 三异类而熟。 与因异性果酬因故。 然初二解无别论文。 今依论文但取后解。 若异属因即异之熟。 若异属果异即是熟。 异熟即识熟属现行。 异熟之识熟属种子。 故余能变不得此名二谓思量识。 即第七识。 思谓思虑。 量谓量度。 思量第八度为我故。 又恒. 审思量余识无故。 余之二识不名思量。 至下当悉。 思量即识准前释也三了别境识。 即余六识。 二十论说。 心. 意. 识. 了名之差别。 了是诸识之通名也。 了别别境及粗显境唯前六故。 对此六尘说六识故。 然滥第七。 应言此六了别粗境名了别境识。 以了别相粗。 简于七. 八故。 了别境即识。 亦同前解此依胜义胜义。 心. 言俱绝。 依第二. 第三胜义。 不可言一. 多。 真故相无别。 依世间中可言八别。 今以类同故有三种颂中唯言显其二义。 一简别义。 遮虚妄执。 显但有识无心外境。 二决定义。 离增减数。 略唯决定有此三故。 广决定有八种识故。 一类菩萨说识唯一。 诸小乘等。 执心. 意. 识义一文异。 又复彼执识唯有六。 则是减数。 楞迦经说八九种种识如水中诸波。 说有九识即是增数。 显依他识略有三种广唯有八。 离于增减故说唯言。 楞迦经中兼说识性。 或以第八染. 净别开故言九识。 非是依他识体有九。 亦非体类别有九识。 小乘根浅不知心. 意. 识三种体别。 又未除所知障。 不了依他故唯说六。 然依根境别体相故。 说十二处。 十八界等。 非唯六识。 经部虽立有细意识。 即是第六别位起故。 如枢要说及亦二义。 一合集义。 六识合名了境识故。 如后卷说。 二相违义。 即相违释。 显三能变体各别故。 即一及字贯通上下。 谓应言异熟。 及思量。 及了境识。 若不尔者。 即有滥于余释之过。 所以者何。 但言异熟思量了别境识。 不言及思量等者。 一滥持业。 恐言异熟即是思量了别境故。 二滥依土。 不言及者。 恐言异熟之思量了别境故。 三滥有财。 不言及者。 恐言以彼异熟而为思量了别境故。 四滥邻近。 不言及者。 恐言异熟俱时思量了别境故。 今显异彼故说及言。 显三能变体各异故既尔何故颂中不言异熟及思量等。 而颂乃言及了别境识显得二义故。 若于异熟下方置及言。 唯得相违不得合集。 今合六识总名了境故。 于思量下方置及字下一识字通三能变。 欲显又略而义广故此三能变。 初之一名唯未转位。 后之二号亦通净名。 何故尔耶。 下自当悉。 又诸识皆通异熟等名。 何故第八独得名也。 皆如下辨。 恐厌繁文故不先述此举本颂答难标宗。 次长行中依颂正答。 二段如颂。 何故本颂先首答难标论宗者。 如枢要说然释本颂上三句中。 文意有二。 初略释颂答外所征。 次云何应知实无外境下。 广破外执显前颂义初略解中有二判文。 第一合作二文科。 初别解三句。 后愚夫所计实我实法下。 总解三句别解三句中。 初别解第一句。 彼二俱有种种相转下。 别解第二句。 如是诸相若由假说下。 别解第三句。 第二总作三文科。 别解三句故。 若由假说下。 乃至亦胜义有。 皆解第三句论。 世间圣教至非实有性述曰。 略释本颂答外征也。 此释初句。 别释其字如论易详。 故不别举。 双举世间。 及诸圣教。 皆说有我。 及有法者。 但由假立。 非实有性。 性者体也仍未了知我法二义论。 我谓主宰法谓轨持述曰。 我如主宰者。 如国之主有自在故。 及如辅宰能割断故。 有自在力。 及割断力义同我故或主是我体。 宰是我所或主如我体。 宰如我用法谓轨持。 轨谓轨范可生物解。 持谓住持不舍自相。 一体有无对。 二自性差别对。 三有为无为对。 四先陈后说对。 前唯有体。 后亦通无。 瑜伽论五十二。 说意不坏法现前。 无亦名法。 今者相分必有。 似无名无。 前是共相。 后是自相。 前唯有为。 后通无为。 前唱者名持。 后唱者名轨。 合有四对名为轨持论。 彼二俱有种种相转述曰。 释第二句颂。 然彼我法二种。 俱有种种差别。 若名若义诸相转也。 相谓相状。 言种种者显非一义何谓种种论。 我种种相谓有情命者等述曰。 世间我种种相。 谓我亦名有情. 意生. 摩纳缚迦. 养育者. 数取趣. 命者. 生者。 此中但举三种。 等后所说意生等五。 合有八种。 若依大般若说合有十三士夫. 作者. 受者. 知者. 见者等。 若依世亲金刚般若论但有四种。 约三世总别故。 此即第一世间说有我种种相言有情者。 谓诸贤圣。 如实了知唯有此法更无余故。 显有法性更无余物。 情是性义。 或复于彼有爱着故。 爱是情义。 能生爱故名为有情。 乃至言生者者。 谓具出现. 起等诸法故名生者。 此依瑜伽释。 若依世间释。 情谓情识。 我有情识名为有情。 色. 心相续名之为命。 者是主义。 我有此命故名命者。 准论释者。 命谓第八现行。 者谓假者。 总者有别命名为命者。 今取世间解。 或有情即是第八现行。 寿体即是第八种子。 有寿和合故名命者。 或命通是六识名命。 有此命者名为命者今取世间不取正义。 萨婆多等所说各异。 宜应叙之。 愚者不了谓实有情及实命者。 释此名等。 如瑜伽论八十三卷。 及枢要说论。 预流一来等述曰。 圣教我种种相。 预流. 一来. 不还. 无学. 二十七贤. 十三住圣. 三乘. 十地。 皆圣教中我种种相。 此举二果等余贤圣。 前预流向亦此所摄。 不别简别向及果故预者言入。 流谓流类。 入圣之类故名预流。 旧云流谓生死。 此逆生死说名逆流。 义乃非也。 一于人. 天往来。 便得极果名为一来。 决定已断三界见所断惑。 或修至五品立预流果。 决定已断三界见惑。 修道六品或七. 八品。 立一来果。 二向不定。 如瑜伽论第二十六. 对法十三显扬第三等广说彼相。 此即圣教我种种相。 世间圣教俱有我相。 此二虽殊。 而皆是我种种相也论。 法种种相谓实德业等述曰。 此即世间法种种相。 如有外道名吠世史迦。 立六句义。 一实。 二德。 三业。 四有。 五同异。 六和合。 或立十句。 如下当知。 实者诸法体实德. 业所依名之为实。 德. 业不依有性等故。 德者道德业是作用。 动作义也有数论者。 立二十五谛。 我是前门。 法中但有二十四谛。 此举吠世前三句义。 等余三句。 及诸师法。 至下当知论。 蕴处界等述曰。 即诸圣教法种种相崇聚. 生. 因。 是蕴. 处. 界义。 等者等取缘起. 根. 谛. 并处非处. 余三善巧. 或四善巧. 及别别法。 若依中边. 菩萨藏经第十七卷。 有十善巧颂曰蕴. 界. 处. 缘起。 处非处. 根. 世。 谛. 乘. 有无为。 是名十善巧皆圣教中法种种相。 此蕴等相。 如对法第一疏解。 此上显示世间. 圣教皆说我法。 有种种相。 若依他起。 遍计所执。 虽有. 非有二性相别。 今于此中总名我法。 以假说故论。 转谓随缘施设有异述曰。 释第二句中我. 法二种诸相转言言随缘者。 随诸世间种种分别横计等缘。 随诸圣教施设安立证得等缘。 即施设为世间. 圣教我法别相异者别也言施设者。 安立异名即假说义。 此意显示随诸世间横计种种我法等缘施设我法。 随诸圣教证得种种无为等缘即施设为圣教我法转者起义。 随彼彼缘起彼种种我法相故问世说我法率己妄情。 圣说我法有何益用答由四缘故。 一言说易故。 二顺世间故。 三者能除无我怖故。 四有自他染净. 信解. 事业等故。 如瑜伽第六. 显扬第十说此上即解颂上二句。 将释第三句寄问征起论。 如是诸相至依何得成述曰。 如是诸相。 牒前我法种种相义。 下二句难也。 谓诸外道. 二乘。 世间闻说我法性相非有便作是难。 若彼我法性相非有。 假我法相。 若计所执若依他者。 二种我法依何得成。 由彼识外二真无故。 内识上二假依何立。 要依彼真可说假故论。 彼相皆依至而假施设述曰。 释第三句颂。 此中答意。 彼世间. 圣教所说我法相。 虽无于真方可假说。 然依内识之所转变。 谓种子识变为现行。 现行识变为种子。 及见. 相分。 故名为变。 依此所变而假施设为我法相。 心变真如亦名为法。 若实真如不可说为法与非法。 非识所变故非彼依。 后得变似皆名为法。 故此但说近依他依。 此即显示识所变者实非我法。 而诸世间及诸圣教假说我法。 言假设也释总句已。 下别解识。 及变二字论。 识谓了别述曰。 释识名义。 今举行相显识自体。 心. 意. 识了名之差别。 故以了别释识之义问我法所依内能变相岂无心所论。 此中识言亦摄心所定相应故述曰。 隐劣显胜故。 谓所与心非定俱起。 如贪. 信等时不现行。 不可说所义兼于心。 故说识言亦摄心所问遍行五所。 心定相应。 何不说彼而但说识答识为主故。 能生彼故。 彼五种类非定俱行。 故但说识即摄心所问真如与识非如心所。 何故此中亦不说有答识实性故。 识俱有故。 不离识故。 非我法依。 故但说识不说真如问前言识变。 变义如何论。 变谓识体转似二分述曰。 此释变义。 此论一宗总有二释。 此即初释护法等云。 谓诸识体即自证分。 转似相. 见二分而生。 此说识体是依他性。 转似相. 见。 二分非无亦依他起。 依此二分执实二取。 圣说为无。 非依他中无此二分。 论说唯二依他性故。 此除真智缘于真如。 无相分故。 不尔如何名他心智。 后得智等不外取故。 此二广释。 至下第七. 及第十末。 并二十唯识述记中说许有相. 见二体性者。 说相. 见种或同或异若同种者。 即一识体转似二分相用而生。 如一蜗牛变生二角。 此说影像相. 见。 离体更无别性。 是识用故若言相. 见各别种者。 见是自体义用分之。 故离识体更无别种。 即一识体转似见分别用而生。 识为所依转相分种似相而起。 以作用别性各不同。 故相别种。 于理为胜。 故言识体转似二分此依他起非有似有。 实非二分似计所执二分见. 相故立似名相别有种何名识变不离识故。 由识变时相方生故。 如大造色。 由分别心相境生故。 非境分别心方得生。 故非唯境但言唯识此显能变. 相见二分。 用. 体别有。 何故说识似二分生论。 相见俱依自证起故述曰。 若无自证二定不生。 如无头时角定非有。 及无镜时面影不起。 皆于识上现相貌故。 故说二分依识体生此总显示依他起性。 此上显示识之所变。 问此依他起。 如何说为我法二相论。 依斯二分至无所依故述曰。 依止依他相. 见二分。 施设遍计所执我法二实分也。 依起执故。 若离于此依他二分。 彼无所依。 故说依他为执依止。 染分依故。 此世间我法圣教我法。 义依于体亦复如是。 此显我法假说所由。 上来总是护法解讫安惠解云。 变谓识体转似二分。 二分体无。 遍计所执。 除佛以外菩萨已还。 诸识自体即自证分。 由不证实有法执故。 似二分起即计所执。 似依他有。 二分体无。 如自证分相貌亦有。 以无似有。 即三性心皆有法执。 八识自体皆似二分。 如依手巾变似于兔幻生二耳。 二耳体无。 依手巾起。 彼引世亲所造缘起论中末后决择。 说无明支许通三性。 故除如来皆有二分是计所执问此二体无。 识体如何转似二分答相. 见俱依自证起故。 由识自体虚妄习故。 不如实故。 或有执故。 无明俱故。 转似二分。 二分即是相及见分。 依识体起。 由体妄故变似二分。 二分说依自证而起若无识体二分亦无。 故二分起由识体有既有自体及此二分。 依何分上假说我法答依斯二分施设我法。 依此相. 见计所执上。 世间. 圣教说为我法。 此相. 见之中皆说为我法。 彼我法二离此相. 见无所依故。 故依所执相. 见二分施设我法。 世尊能知识自证分及真如等。 法性离言非我非法。 为除愚夫所执实我法。 于彼识所变二分之上。 假说为我法。 方便诱引令知假说。 非谓实有问前护法解。 后安惠解。 何故我法但依二分。 不计自体以为我法答若护法说。 据实亦计。 且举所变二分为依。 非无依于自体计也。 略有三义所以不说。 一二执遍。 我执不依自证起故。 二共许遍。 今古大小皆不许有自证分故。 三义已说。 若计自体即能取摄。 见分中收。 但言二分摄能所取。 非不依于自体分计。 今显自证离见体无。 故但说二见分中摄。 显能所取摄法尽故若安惠解。 凡是所执体皆是无。 若执自体即说能取不异见分。 故更不说为我法依。 以自证分体是有故。 或离言故。 不可依说问护法云。 相. 见识所变。 相. 见名唯识。 自证不言变。 应非是唯识解若立三分。 种所变故名为唯识。 若说四分。 三. 四更互变名唯识。 又即识体何故非唯问何故二师所说三分。 义各有异今合为文答译者欲以文同义别文约义繁。 所以合二师总为一文也。 又如因明宗等多言名为能立陈那所说宗非能立。 今举其宗意不违古文辞遣同。 义取所等因一喻二以为能立。 理即别也。 此文亦然。 文不相违所以合译义有乖返故为二释问真如非识之所变现。 何成唯识。 亦依真如执为实法。 宁非染分之所依止答虽非识变。 识实性故亦名唯识。 真如离言。 与能计识非一非异。 非如色等可依起执。 故非执依。 此中不说又解深密经说亦为执依。 然与依他稍不相似。 依他之法与所计执。 有少作用相状可同。 随能计心新新而起。 心上所现即是依他。 是能计心之所亲取。 真如不尔。 故此不说。 远望疎言亦可依执。 诸末学者依起执故。 解深密说亦不相违。 真如既非识所转变。 应非唯识。 不以变故名为唯识。 不离识故亦名唯识。 此中且说依他唯识问依所变相执为我法。 内道外道皆可了知。 依所变见执法可尔。 如何依见亦执我耶答如外僧佉执思为我。 犊子部等我名能见。 故依二分皆执我法。 前叙计中已略叙说安惠已前诸古德等。 皆说二分是计所执。 护法已后方计三四依他分也。 实有四分。 今说三者隐而不说。 以对他故。 义准知故。 顺陈那故。 略叙宗故。 非极研寻故且不说。 第二卷中自当建立论。 或复内识转似外境述曰。 即是难陀。 亲胜等义。 依摄论说唯二义也。 但立见. 相以为依他。 不说第三. 第四分也。 相分体性虽依他有。 由见变为故名唯识。 此相分体实在于内不离于识妄情执为似外境现。 实在内也。 即以依他似计所执。 依此似外相分之上。 世间圣教执说我法。 见变似能取亦相分摄文虽有二。 义即有三。 或实说一分如安慧。 或二分亲胜等。 或三分陈那等。 或四分护法等。 此中护法但说三分。 以证自证分别义建立义相犹隐。 所以不说制作此论知见不同。 或有一师假叙异执。 种种研寻方于最后申了义说。 于假施设中咸言有义。 非多有义便谓多师。 即护法等多为此释。 如叙本有种子是也。 以护月与同时故叙之此中破斥。 或复诸师各说异理。 故此论下多言有义。 勿皆谓一师假设研究致多有义。 然多释中为例非一。 或初无有义后方言有义胜者在初。 或于初后皆言有义胜者多后。 或彼初后皆言有义。 理等教齐任情取舍。 此大文例非独此论。 余新翻者皆准此知。 谓前但解后说理征。 此即一师所假说也。 或前理广后理教略。 初无有义此为胜也。 或前理略后理教广。 皆言有义而后胜也。 或初后有义理教皆均。 取舍难知。 无偏胜也。 今此亦尔。 无偏胜故论。 我法分别至变似我法述曰。 依第二释三文科者。 已别释字。 后广分别。 此中有三。 初以法喻别解依他. 遍计所执。 或有. 或无。 二说所执及与依他。 皆假所由。 遮增减执。 三依二谛摄彼二假。 至下当知。 此即初也。 于中有二。 初法后喻若护法. 难陀等解。 由无始来第六. 七识横计我法。 种种分别熏习力故若安惠解。 七识相应诸心. 心所皆名分别。 能熏习故。 即由分别熏习种生。 熏者击发义。 习者数数义。 由数熏发有此种故后诸识起变似我法。 护法释云。 识自证分所变相. 见依他二分。 非我非法。 无主宰故。 无作用故。 性离言故。 圣教名我法者是强目彼。 如世说火口不被烧。 所说火言明非目火。 世间凡夫。 依识所变相. 见二分依他性上。 执为我法。 此所变者似彼妄情名似我法。 彼妄所执我法实无。 非可说牛毛似彼龟毛。 故不说似彼但说似情难陀等言。 于识所变依他相分。 诸圣者等愍诸凡类不知自识。 方便假说我法二言。 便于识变强名我法。 令彼断除我法实执。 方便解了离言法性。 凡夫依此依他相分执为我法故说识变似我法言安惠解云。 变似我法总有二解。 一若世间圣教皆是计所执。 世间依八识所变总无之上。 第六. 七识起执于我。 除第七识余之七识起执于法。 不许末那有法执故。 如是总说。 执为我法种种别相熏习力故。 八识生时变似我法。 六. 七似我。 圣教愍诸有情。 说凡愚所计为假我法。 亦依总无假说为别我法。 由闻此熏习。 八识生时变似我法又解诸识生时变似我法者。 即自证分上。 有似我法之相。 体变为相但依他性。 依此坚执为我法者方是二分。 其似我法不名二分。 以下约喻依他性有故。 识所变似我似法是识自体。 虽有二解后解难知。 前解为胜然护法等云。 第六. 七识妄熏习故。 八识生时变似我法。 安慧释云。 由七识熏习分别力故。 八识生时变似我法。 八识之中皆有执故论。 此我法相至似外境现述曰。 显法在内似外境现。 此说所变似我法相虽在内识。 而由六. 七。 或总八识。 虚妄分别之力。 实非在外似外境现准前诸解。 即依他起缘所生法。 名似我法二种相也论。 诸有情类至实我实法述曰。 诸有情类由无明力。 无始时来缘此所变似我似法。 执为实我实法自体。 即依依他起遍计所执。 不说依于圆成起计所执。 亲不得故。 如前已说。 若安惠初解。 以无依无。 别依于总论。 如患梦者至外境相现述曰。 此意喻上我法分别以下论文。 此对经部等。 若对萨婆多此喻不成。 发布时间：2025-09-20 08:03:50 来源：学佛笔记 链接：https://www.zatong.cn/Note/31382.html