标题：成唯识论述记 第二十卷 - 大藏经 内容： 成唯识论述记 第二十卷沙门基撰解十障中。 上来第一已依解深密等释十一地障。 会十障讫。 自下第二以十一障即彼二障。 文势有三。 一总明现种伏断位次。 二明断顿渐。 三释四道差别论。 此十一障二障所摄述曰。 断位次中。 初总即二障后别解释。 此即初也。 体性宽狭更无别异。 十地所断虽但所知。 俱品不行即通二障论。 烦恼障中至地前已伏述曰。 下文有二。 初明二障伏断位次。 后释妨难初中先明烦恼障。 以体性粗三乘共断易可见故。 分别种子不论二乘。 说菩萨者于极喜地见道初断。 以见道位体性稍宽。 乃至相见道后得智起位久时犹名见道。 今简于相唯真见道。 真见道中唯取无间惑灭智生。 故说初断。 非相见道亦能断故。 然此分别烦恼现行。 瑜伽五十八等。 说世间道唯伏俱生若爱. 若恚. 邻近憍慢。 不言能伏分别烦恼。 此据异生. 二乘性等说。 若直往菩萨彼障现起地前已伏。 故前卷云唯能伏除分别二取。 此在加行位。 若资粮位此粗现行亦能伏灭。 二细现行即未能伏。 至加行位分别细者亦皆能伏。 由此菩萨正愿. 胜解世间道力。 邪见. 疑等伏而不行。 非以六行。 有所欣厌菩萨不为。 非此菩萨无此能也。 缘起经说。 内法异生若放逸者无不共无明故。 邪见等未必皆起。 即资粮位已不现行唯分别贪等二位不起。 故论总言地前已伏问华严经解十住第四心。 云真佛子是中永离三界烦恼如前卷解论。 修所断种至毕竟不行述曰。 修所断种后皆顿断。 此约种子。 不言粗重。 粗重者十地中亦断故。 伏俱生现起地前亦能。 理无疑故。 璎珞经说三贤菩萨唯伏不断。 正与此同。 前卷中云俱生现起未全伏除也言暂起者。 谓十地中前四。 犹起我见等故。 七地已前尚起贪. 嗔等故问其在地前所未伏者相貌可知。 其已伏者与此何别答道力犹微不能伏尽。 为烦恼制少分自行。 即我贪等有失念起。 故说地前已能少伏。 非有别相地前伏之。 入地已去能顿伏尽。 如阿罗汉。 有不怖者故起烦恼。 怖者不然。 此中所说见所断者唯顿悟人。 修所断者通渐有学。 渐无学者二种俱无八地已去亦不故起。 任运不行道力胜故。 此是对法第十四文。 如前第三卷引解论。 所知障中至地前已伏述曰。 如前卷解。 菩萨加行唯欣于智。 见道已前唯伏法执。 其烦恼障随此而伏。 然由所知加行伏故说烦恼伏。 非前加行故伏烦恼。 十地之中与烦恼俱所知障品多分亦尔。 非此俱者地地可起论。 修所断种至方永伏尽述曰。 此中断伏时节等解。 如烦恼说。 由于地地能为障故。 故十地中渐次能断。 乃至十地方永伏尽。 由前道力折伏后地所知障现。 令其不行名之为伏此犹末了。 八地以去第六. 七识何者犹行论。 八地以上至能违彼故述曰。 六识俱者八地不行。 以二空无漏无分别智心。 及此果灭定后得智等。 相续不断能违第六识二执故不行论。 第七俱者至起位方伏述曰。 第七识者八地犹行。 以法空智及果方违法执第七。 生空智及果行相并粗不相违故论。 前五转识至障不现起述曰。 于十地中。 前五转识设未转依得无漏智。 以第六识胜无漏道胜势力故而伏于彼。 治彼二障不令现起。 此五识俱若所知障。 地地分断。 能障地故。 第七识俱金刚方断。 于十地中有伏. 有起。 五识俱者设是后地所能断者。 于前地中亦能伏之。 现行粗于种子违于道故又八地以去。 五识俱者虽不得对治。 由第六俱无漏伏故令不现起。 七地以前犹能现起第六识者准此应知亦地地断亦能伏故问俱生烦恼十地不除。 何故四十八说二障三住中断论。 虽于修道至三住断义述曰。 下释妨难有二。 此初也。 如彼论说。 于极喜住一切恶趣诸烦恼品所有粗重皆悉永断。 一切上中烦恼品皆不现行。 于无加行无功用无相住中。 一切能障无生法忍。 诸烦恼品所有粗重皆悉永断。 一切烦恼皆不现前。 于最上成满菩萨住中。 当知一切烦恼习气. 随眠障碍皆悉永断入如来住。 此中意说。 金刚心位亦是成满菩萨住摄故。 所知障粗重有三。 一在皮。 极喜住皆永断。 二在肤。 无加行无功用无相住皆永断。 三在肉。 如来住中皆悉永断。 得一切障极清净智。 此中意说已断处故。 广如彼说故此论云由斯故说。 即四十八说也若烦恼粗重非彼种子。 即非唯三住。 及所知障地地能断。 何故但说三住断也论。 虽诸住中至是故偏说述曰。 第二释妨。 三劫分齐成满位故。 无漏观心初起. 无间. 圆满别故。 现起三障多分. 少分. 全分无故。 一切烦恼分别. 俱生。 永害. 不行. 毕竟离故。 无生法忍少净. 多净. 极净别故。 初舍异生. 分段. 变易有差别故。 于无漏心未得. 有相. 无相满故论。 断二障种渐顿云何述曰。 自下第二断二障种渐顿云何。 问也。 虽已说断但言菩萨未辨二乘。 未明顿. 渐故为此问论。 第七识俱至无粗细故述曰。 所障有异断亦有殊。 此中障种无粗细者八十一品。 亦与非想第九一类品摄。 如断善邪见非无九品故成能熏又解所障既同断无前后名无粗细。 非九地所摄总是一品。 如前第七识中已广解讫。 又唯缘内境自地之境。 境无粗细无多品类故名一品非三界中总无粗细论。 余六识俱至三界顿断述曰。 见道断名顿者。 此是正义。 又虽三心。 九地总合以为二品。 不同修道九品别断。 名之为顿。 五十九等有此诚说。 此于见道断六识者。 显此五识有分别障。 此之顿. 渐如前卷解修断有二。 然此文中无先伏修后入见时一品断者。 明于见后方起修故。 不说超得第二. 三果二乘别者。 唯对法第十三有此文。 广如彼抄。 略解释者。 此中初以九地渐断。 是渐次得果者。 得一来果必依未至。 其不还亦尔。 然必起无漏道方始得果有入静虑. 无色起对治道亦有何失此亦不然。 五十三说不还者唯五地于欲界有断对治。 不说无色有。 又此唯超越。 非次第者第二三界九地合为九品断者。 唯有利根诸预流非余果。 余果不能起胜作业。 缺烦恼故。 指端经. 及分别经中说。 初果由加行心。 能以三界九品同为一品合为九品断准超越不还许依五地。 此亦依三无色。 斯有何过然加行心是色界。 总缘三界故无间道可起无色上地。 如不还于五地有欲界断对治故。 此亦应尔。 应说此义理不违也。 但非以下道能断上惑。 由意乐力别故应作四句。 不尔但以五地得第三果。 无色于下无断对治故。 尚不许九无间道入根本定得次第第三果。 况预流者得四静虑. 及三无色证超果也。 于修道中未得下断惑道。 不能起上断惑道故。 游观可尔。 今依集论第十三说。 顿出离者入谛现观已。 依未至定发出世间道。 顿断三界一切烦恼。 品品别断唯立二果。 故依四静虑. 三无色。 不得超二果及次第得第二三果。 又取前解彼文说多分不能得根本定等。 非必一切皆悉不得。 不说唯依未至地故。 不尔受变易生起无漏者。 岂不许得上静虑耶。 故依上根本四静虑亦得。 此以下道能断上惑由意乐别故。 余文可解论。 所知障种至有众多故述曰。 所以六识俱所知障。 诸地渐断不同者。 以通缘内外境. 内身. 外身皆能起故。 又彼境中各通粗细。 非如第七识唯缘内故。 前之六识通粗细境。 第七唯细境。 三界行相唯一类等。 所以金刚心断。 六识中者行相有九品故。 品类差别有众多故。 所以诸地分分别断。 五识由六引。 所以通二障。 如前二障中说论。 二乘根钝至或总或别述曰。 自下第三辨三乘四道同异。 二乘加行. 胜进可有别别起九品为九品加行. 及胜进者。 或但一加行. 及但一胜进。 故加行. 胜进二道总. 别不决定也。 此依容预胜进道说。 不尔便违对法九说。 其无间. 解脱必各别起。 如起无间道断一品已。 即起第二念解脱。 此第二念解脱。 不得望第二品为无间道。 其第二品要别起无间. 解脱。 以根钝故乃至九品亦尔。 次第. 超越并然。 由有九品渐能断者故。 加行. 胜进各别别起。 若一观中随断几品。 即总一加行. 后一胜进。 故加行. 胜进或总. 或别易故。 若九品渐断出观。 若不出观断九品者。 无间. 解脱必各别起难故。 此说修道。 非见道中有如是事。 以其根钝即证无为时。 不容断惑故。 设先世道伏后入见时。 亦总一品与见同断不为别道论。 菩萨利根至皆容具有述曰。 若菩萨利根。 如初品无间至第二念。 即为解脱。 此初品无间望第二念。 即为加行。 此解脱道望自第二品。 即为无间。 望初为解脱。 望后为加行。 至第三无间道望第一为胜进。 与第二品为解脱。 自品为无间。 与第四为加行。 第二无间望前即非胜进。 但是解脱。 此是菩萨十地位中断所知障时分品类排次断法若别别断一一别起。 由能印证. 及能断惑. 复能容豫. 复能欣求故具四道。 不尔便无四义具足。 对法第九说。 胜进道者谓为断余品所有加行. 无间. 解脱道名胜进道。 望此品是胜进故。 即是别别望前有也。 又云。 或弃舍断烦恼加行思惟诸法等。 即是别起胜进行相。 即二乘也。 或总通三乘。 今此既论二乘胜进或别. 或总。 不遮后品所有诸道是前胜进故。 其加行不尔。 为趣求故。 前所有无间解脱非后加行。 又今此约别起行相故言总. 别。 若望此品后道名胜进者此中不说。 若不尔即无不起胜进. 及总胜进者故。 广如彼论及彼抄解。 此四道通三乘。 二乘有学及无学。 通有漏及无漏。 遮加行智通无漏。 不遮加行道故。 菩萨金刚心亦有加行道。 任运加行非加行智。 佛唯有解脱道。 是前胜进道自望无胜进。 胜进有者佛应有胜劣。 有漏摄四道通上二界十地皆有。 欲界唯有加行. 胜进。 无漏四道除有顶皆通四道。 彼处唯有胜进。 解脱道类名解脱亦有。 非次无间后之解脱。 亦不见许有加行道。 中间稍胜有无间等无失。 有顶闇昧加行等不成。 对法第十四说。 于诸现观位证得后后胜品道时。 舍前所得下劣品道。 如证此果所摄道时。 即舍此向所摄道。 以不复现前故。 如菩萨虽不言向. 果亦得胜。 舍劣劣不现前。 如得果故。 今约此文。 即转齐义三品种子各各别有。 不用下品以为中上品也。 若约转灭义一种子转为中上者。 即下成中下不复起名舍劣也论。 十真如者至而不在故述曰。 解能证得有四。 上来已明三讫自下第四明所证如。 于中有四。 一总牒如。 二别解。 三释难。 四废立此中真如约诠辨体。 若不尔者。 且如初如非先不遍今者方遍。 亦非真如可说遍故。 若不约诠说遍何法遍行如者。 摄论第七十地中说。 世亲菩萨解云。 谓此法界遍一切行。 以无少法非无我故。 无性云。 此即法空。 无有少法而非空故。 彼约诠说一无我. 一空理皆不足。 体. 用别故。 今此所论二空如。 是总包彼也。 无有一法非二空故。 新中边第一云。 由通达此证得自他平等法性。 旧论通云证得一分。 犹有后地不名全得故因论生论。 何名二空之所对治二行相别答执法有体。 执法有用。 二所治别也。 有主宰. 任持行相别故。 故能治道亦有别也论。 二最胜真如至最为胜故述曰。 由离犯戒证此真如德庄严故。 世亲等云。 一切法中最为殊胜今出胜因谓具无边德。 新中边云。 由通达此作是思惟。 是故我今于同出离一切行相应遍修治。 是为勤修相应出离。 旧论难解故不引之。 下引别处。 同处不说论。 三胜流真如至极为胜故述曰。 由得三惠照大乘法。 观此法教根本真如名胜流如。 无性云。 由所流教胜故舍身命求此善说。 新中边云。 设有火坑等三千界。 为求此法投身而取。 不以为难。 意同无性论。 四无摄受真如至所依取故述曰。 世亲云。 于此中无计我所。 无摄我所。 如北洲人无有系属无性云。 谓契经等法爱断故不计我所。 观此非自他摄。 新中边云。 由通达此乃至法爱亦皆断灭。 又解今此中说。 彼皆不尽理。 应说此如无系属。 非我执. 我慢. 我爱. 无明. 边见. 我所见等所依取故。 但言我所即性狭故。 由缘法爱无故。 我见等不依如取之。 谓此真如但为境故名为我所。 余论说之。 此中但说我境聚故。 如不离彼法。 我执起时亦取如故。 今不于彼起我等执。 但言我见即不摄所。 但言我所即不摄见。 今言我执通见及所。 上准此释论。 五类无别真如至类有异故述曰。 由生死涅槃二皆平等故无差别。 摄论云相续无别如。 世亲云。 谓于此中体无有异。 非如眼等随诸有情相续差别各各有异。 即如不同身各各有异。 相续即身故。 故如自他无别。 无性云。 非如色等相续差别。 或与世亲同或与此论同亦得。 谓唯一物。 非如眼等有别类故。 中边云。 此名相续无差别义。 由通达此得十意乐平等净心论。 六无染净真如至后方净故述曰。 世亲等同。 旧中边云因第六地十二缘生因处观。 于四谛染净因果。 无有一法可染可净。 新中边云。 由通达此知缘起法无染无净。 非谓如也。 由真如故法无染净。 名真如为无染净。 此论等谈如体。 中边因如体谈法。 非相违也论。 七法无别真如至而无异故述曰。 由离生灭细相现行故。 虽多教安立真如无别。 世亲同。 谓教安立为胜义法界善不善等。 此无别也。 新中边云。 由通达此知法无相。 不行契经等种种法相中。 此依教谈如无异。 彼依如谈教无异。 绮互一边亦不违也。 由达此如即空方便智。 发起有中殊胜行论。 八不增减真如至俱自在故述曰。 无性云。 谓法外无用所以不增。 诸法不坏所以不减。 此即离遍计所执增. 余二性减解。 又一解与世亲同。 云染法减时而无有减。 净法增时而无有增。 即断染不减。 得净不增。 今此复别。 离增减执故。 新中边云。 由通达此证得无生法忍。 于诸清净杂染品中。 不见一法有减增故。 即依如说法无增减也。 二自在依。 如前已解。 如文可解。 然无性云。 前诸地中虽亦得此无差别住。 然作功用后乃得成。 于此地中能无功用。 随用即成故名自在。 新中边云。 有四自在。 一名无分别自在。 二净土自在。 三智自在。 四业自在。 第八地中唯达。 初二名无增减差别如故。 其相自在名无分别。 如彼疏解论。 九智自在至得自在故述曰。 中边云。 由智自在圆满证得无碍解故。 余论解同问此地已得智自在者何故十度十地修智答无性云。 谓此地中得无碍辨所依止故。 分得智波罗蜜多。 于一切法不随其言。 善能了知诸意趣义。 如实成就一切有情受胜法乐。 非谓全得智波罗蜜论。 十业自在等所依真如至皆自在故述曰。 业即神通。 及陀罗尼. 三摩地三种自在。 业即身等三业。 中边云。 随欲化作种种利乐有情事故。 总持中有文. 义二持。 持一切法文. 义。 等至能持. 能断。 随所欲虚空藏等而能现前。 此无性解。 余义同此论。 虽真如性至假立十种述曰。 此即第三释其妨难。 真如一味何容分十。 真如实无别。 随其所证. 所生. 能证胜德假立十种论。 虽初地中至后后建立述曰。 第四废立。 初地中于十真如非不皆达。 未圆满故后后建立。 故立十种。 行. 位有十故。 圆满真如名。 乃至如来十皆能了。 如中边释且广分别就解本颂中。 初略。 后广。 就广中有二。 一明证得因。 二明所证得。 上来虽有四段不同。 谓十地. 十胜行. 十障. 十真如讫。 总是第一明证得因。 自下第二明所证果。 于中有二。 初牒前生下以发论端。 第二正解所证得果论。 如是菩萨至便能证得述曰。 是初牒前。 起下所证二转依果二转依者。 菩提. 涅槃就正明所证中有二。 初约位辨证。 二正明转依。 初中有三。 初总举。 次别解。 后料简论。 转依位别略有六种述曰。 初总举所证位也。 此中资粮位初说。 略开五位。 地前为二。 十地为二。 如来为一。 下应当知论。 一损力益能转至亦名为转述曰。 初二位者。 在地前第一第二位。 此位渐伏亦名为转。 转之因故能伏转故。 实证得位谓通达位. 修习位等。 故此非真。 世亲. 无性摄论并第九云有胜解者。 是胜解行地。 故在初二位及惭愧故者。 即二位中。 世亲等解云。 有惭. 愧故令诸烦恼少分现行或不现行。 烦恼现行即深惭. 愧。 则惭. 愧者是胜解行之胜相故。 今又解。 由习胜解者是初位。 初位信唯识增故名胜解。 未能伏唯识想。 第二位能伏唯识想少伏烦恼。 名有惭. 愧。 如前二位中解。 又胜解者。 胜解数。 得决定故。 信数初增久不增故。 由惭. 愧故崇善拒恶。 有二胜德。 并通二位故为能转体。 此与摄论不同。 不可一准。 余文可知论。 二通达转至真实转依述曰。 即通达位。 在见道中已证一分转依。 未圆满故论。 三修习转至真实转依述曰。 谓十地中。 即除初地见道。 余初地及九地即修道十地中也论。 摄大乘中至现不现故述曰。 以有相无相观通达真俗间杂现前。 或真现非真不现。 谓入观时。 或非真现真不现。 谓出观时。 令真非真现不现故。 又未能即空而观于有。 有相观现真不现。 无相观现非真不现。 由此理故说通达转在前六地。 我今此论。 约初通达分别二障遍行真如故说初地为通达转。 世亲摄论云。 前六地真如为真俗观现不现因。 故说通达转在前六地。 亦不相违论。 说修习转至不显现故述曰。 摄论。 又说修习转在后四地。 由纯无相观长时现前。 勇猛修习断余粗重。 多令非真不显现故。 四十八说。 由第七地犹名为杂烦恼。 未名不杂烦恼。 非真犹有现时。 但无相观长时故。 说多令非真不现。 非八. 九. 十地非真有现时。 得无相观长时种类同故。 说后四地为修习转。 我以十地断俱生二障粗重渐证真如义等。 说修习转在十地中。 亦不违也。 然此论中乃言多令非真不现者。 为简七地。 二摄论释皆言唯有真实现非真不现。 从长时说。 然摄论本通得二解。 不言非真定不现故论。 四果圆满转至利乐无尽述曰。 第四可解。 彼此论同论。 五下劣转至名下劣转述曰。 第五亦同。 通有. 无学。 一唯自利。 二有欣. 厌。 三唯达生空。 四唯断烦恼。 五唯证真择灭。 六无胜能。 真择灭者谓真如。 由慧择得此灭故无胜堪能者。 无一切智等故论。 六广大转至名广大转述曰。 摄大乘说。 即诸菩萨能趣证转故。 如来已转。 故彼不说。 此六翻前准前应悉生死涅槃俱无欣厌者。 大悲. 般若常广起故。 具一切智等名有胜堪能论。 此中意说至而证得故述曰。 第三料简。 颂中所取转依体者。 唯广大转。 舍二粗重而证得故。 不言圆满转者。 圆满转对菩萨说。 广大转对二乘说又圆满转唯如来。 广大转在菩萨今明十地取广大转。 要地地中舍二粗重方证得故又解既言取广大转。 明圆满转亦在其中。 略举一隅故。 即六转依中第一假立转。 未得真故。 余五真名转。 真实证得故第一约位解转依讫。 下第二正解转依。 于中有三。 第一总解转依。 第二虽转依义总有四种。 而今但取二所转得。 等者简别本颂所说转依之言。 第三辨此修习位能证非已证论。 转依义别略有四种述曰。 第一总解转依名所目义。 初总标。 后别解。 此为初也论。 一能转道至渐顿伏彼述曰。 下别解也为四。 能伏道通有漏无漏。 三智中通加行. 根本. 后得三智。 有漏道六行。 无漏者且如因第三地无分别智断定法爱俱所知障势力。 令烦恼亦不现行名伏烦恼障。 非别起道名伏烦恼。 所知障可知。 又如离第三静虑欲。 伏四定以上惑入灭定。 即是以后得智伏二障也或加行道能渐伏。 根本. 后得智顿伏或根本后得亦能渐伏。 无加行道能顿伏者故问加行智通无漏不答不通。 八地以上无加行智。 亦无有漏心故问若尔对法第十等如何通。 金刚心有二。 一加行道摄。 二无间道摄答无违也。 以无漏心任运趣入根本智故。 如前已说。 名加行道非加行智。 加行智者有趣求彼。 但是前加行道。 而非趣求。 故加行智不通无漏。 或复对法据二乘等通说金刚心有二。 非谓菩萨金刚心中有加行道。 故加行智不通无漏或说亦通无漏。 八地等无者。 无有漏加行智别深趣求者。 八地以去有任运趣求故。 今此初说加行唯有漏。 如对法说金刚心有加行道。 不简菩萨故论。 二能断道至未成辨故述曰。 以有漏心加行智。 及有漏后得智。 一是曾习。 二相执所引。 三未能泯伏灭此相故不能断惑。 四或加行智是能趣求所证真如。 趣求所引无分别智。 未成辨故不能断惑。 由无分别智是加行所引。 真如是加行所趣求证。 即由所引无分别智。 能证所证真如成辨故。 能断二障非加行智问若加行智不通无漏。 言有漏心已摄加行。 更言加行复何所须。 若加行智通无漏。 不须作此问答分别答以三智中加行智亦无分别。 此有漏道亦有加行. 无间. 解脱。 前言有漏摄彼三道。 后言加行为简三智中根本. 后得智别故复重说自下明其无漏心及根本后得智论。 有义根本至故非断道述曰。 此中初说唯无分别智能断二障随眠。 后得不然。 设作无相观。 相分境相仍有故不能断。 唯无分别智有此断能。 诸经论中无说后得能断随眠。 非诸菩萨见. 修二道前断所知用无分别。 后断烦恼用后得智故论。 有义后得至迷事随眠述曰。 后得无力能断迷理见. 疑等随眠。 而于安立. 非安立谛相。 明了现前无倒证故。 亦能永断迷事随眠。 迷理随眠行相深远。 要证彼理方能断之。 迷事随眠行相浅近。 虽实有相观亦能断之论。 故瑜伽说至相执引故述曰。 第五十五说。 修道位中有二种道。 初即无分别智。 后即后得智。 后得智名世出世。 如前数解此名。 以有漏道是纯世间故。 无纯世间道能永害随眠。 以有二因。 如文可解论。 由斯理趣至俱能正断述曰。 诸见所断虽有迷事忿等十法。 见断顿断故。 迷事之随眠随理观一品断此。 及修所断无明. 二见。 及此俱根本及随迷理随眠。 无分别智断。 余有贪. 恚. 慢. 无明。 及此俱随惑迷事者。 后得智亦能断。 行相浅近故问何为亦是根本断。 亦是后得断不违理故。 此唯二乘非菩萨。 菩萨修道不断迷事随眠故。 即唯所知障是根本智断烦恼障中通二智断。 然为迷理身. 边见等。 各于自地第九品道时方顿断。 而前八品既先断余烦恼。 可起后得智断。 第九品道时起无分别智断。 以迷理惑故。 此约九品别无间道断者。 若不出观即断九品。 唯无分别智断八品中迷事烦恼。 不可一观道中前八是后得。 第九是根本智故。 即第六识中我见等俱生者。 要第九品道方断。 虽无品数非如七识金刚心断问彼金刚方断有何妨耶答即有色. 无色界有学圣者。 起无漏道却断下地我见等种过。 若许尔者。 即不还圣人应以现行润生妨。 既许不还圣者种子润生故。 先离下地欲时。 其身见等并须断讫。 不同第七识。 不润生故。 由此应作四句。 有依下地断上随眠。 如下地得圣。 断上一切种识中随眠。 有在上地断下随眠。 如在上地取无学果。 断下地第七识中烦恼种子。 瑜伽等说要金刚心彼方断故。 第三句可知。 第四句者除上三相。 或谓断所知障。 不可说上下自他地断故。 然约缘缚. 相应缚故可说地断。 此即在下断上。 在上断下。 于五. 六. 七识皆不能遮。 不违理故。 非润生故。 非缚法故又解用后得智断菩萨亦能。 十地断所知障中有执. 非执。 非执者亦名迷事。 故亦许断。 以障智故。 虽未断本坚执之者。 何妨先断。 如烦恼障俱生者。 以我见为首故。 先断时未能断本。 先迷事者亦可断故。 断所知障类亦应尔。 此等分别妙绝古今。 于诸论师实未闻也。 即二障六. 七识合各得为四句问有漏曾习。 未泯相故不能断随眠。 后得亦有相。 如何断随眠。 又此二智并各有相。 此二何别答后得虽有相。 非执所引。 非缚所缘。 又非曾得。 取境相时分明亲证。 有漏不尔。 故不能断。 如五通等异生. 圣者所证有异。 净与不净明与不明各有别故。 由如是等种种理故。 亦即是彼二智差别论。 二所转依至故此不说述曰。 前说依他总名转依。 今取持种故唯第八论。 二迷悟依至故此不说述曰。 依他起性虽亦此依。 非根本故此中不说。 然无性等二摄论等。 但以阿赖耶为转依。 对法第十一。 转依有三。 一心转即真如。 二道转即前能转道。 三粗重即阿赖耶故。 此转依略有二种。 体宽摄论。 彼无真如故。 狭于对法无彼道故。 然道是此能转道中摄故。 亦不狭于彼。 余文可知持种依中体。 唯在二乘. 及大乘有学位唯有漏。 若并佛说即通无漏。 此唯约现行。 种子识不能持种故。 又是所弃舍中摄故论。 三所转舍至妄执我法述曰。 谓二障种者。 此出体。 舍在何时。 真无间道现在前位。 言真者有二义。 一简有漏。 不能断种故。 二简后得相见道等障治相违。 如明与闇说之为舍者。 此即染中名舍依他起性。 由依他种断故。 不复能生现行之心妄执我法现行。 由此断故说现行及种依他为断。 依他既断已论。 所执我法至遍计所执述曰。 实我实法自性本无。 但对妄情妄似于有。 今妄情断无境对心。 假说此境亦名为断。 由此道理名舍所执。 诸有处言断遍计所执者。 义在于此。 然三性中皆有舍义。 一遍计所执。 如此所言不对情名舍。 二有漏依他。 此有二种。 一障法。 如此中言障. 治相违名舍。 二非障法。 下所弃舍中摄。 三圆成实。 此有二种。 一劣法亦所弃舍中摄。 二胜法唯此不舍。 故总言三性皆有舍义论。 二所弃舍至皆永弃舍述曰。 谓余有漏者。 即二障余。 谓有漏善。 三无记法全. 异熟生少分。 除法执一分故劣无漏种。 即十地中所生现行。 及此种类中下品种。 由金刚道转极圆者。 异前菩萨所依未圆满故极明者。 行相分明。 异前菩萨智。 彼不明故或极圆。 简一切有学。 极明。 简二乘无学纯净本识者。 净者无漏。 纯者无杂。 非如因位七识等善净而不纯。 本识纯而不净。 今此第八无漏相续故名纯净。 此现行识非余有漏劣无漏种依。 故皆永弃舍论。 彼种舍已至生死劣法述曰。 此种舍已现行彼法亦永不生。 由此道理名舍生死法及劣法。 此乃总言。 不简何念能舍。 此同对法十四说得胜无漏亦舍劣法。 如得果时即舍于向。 如前已说既言余有漏法及劣无漏金刚心舍。 为此前舍。 为此俱舍论。 有义所余至俱时舍故述曰。 第一师前舍。 与二障种俱时舍故。 由有二种有余有漏及劣无漏。 种既亡已。 余有漏法. 及劣无漏如何得在。 又种生现。 既俱时生。 种随障已亡。 现如何犹有。 又三恶趣果与惑业俱亡。 何故余有漏法不随惑俱舍。 有漏既前舍。 及劣无漏亦应然。 由此理故。 金刚道生有漏等灭。 如明与闇不俱时生。 此师意说。 金刚心中已得镜智。 仍未名佛。 未起解脱道证于灭故。 诸无漏初起邻近有漏未名为佛。 如见道舍恶趣因果同时。 此师之意。 即说粗重无间道生舍。 解脱道生但为证灭论。 有义尔时至应无用故述曰。 第二师说。 金刚心生犹未舍彼。 犹余有漏与无间道不相违故。 粗重违转依。 岂违无间道。 又金刚心即劣无漏。 如何此位劣无漏已无。 又若此位彼已舍者。 菩萨应无诸生死法。 生死法者谓有漏法。 谁言菩萨生死法无。 生死法无何名菩萨。 又无有漏应无所熏识。 非善无漏可所熏故。 若此位菩萨已无所熏识。 即住无间道应名为佛。 若此位已名佛。 解脱道生应无有用。 解脱道生证极殊胜转依圆满。 无所熏识故。 无生死法。 无劣无漏。 能断粗重。 与无间道别。 如前已论。 故无间道非佛。 解脱道名佛。 汝今既金刚心已有是事。 用解脱道何为。 次解前师之理云。 若由二障种有余有漏等。 所以二乘. 菩萨非无漏圆。 以所知障种有故等者。 今难云。 应由无漏未满足有漏犹在故不名佛。 此无间道位已无有漏。 无漏圆生何不名佛。 又种生现必俱时生。 如何种亡其现犹有。 谁言此位余有漏等其种已亡。 我若种. 现异时。 可如所难。 我亦种. 现同时。 但不违无间道故。 所以不与无间俱时舍。 故汝所难非预我意。 由种. 现异时前已破故。 此中不说。 此师意亦种. 现同时。 若亦说者应成三说。 今此许熏。 明种生现同时。 金刚心中犹有熏故。 又三恶趣果与业惑俱亡。 如何此位断有前后者。 前十一障中已言粗重违解脱道即恶趣果与惑灭异时。 何得今时率情为难论。 由此应知至非彼依故述曰。 余有漏等解脱道起方弃舍之。 以解脱道位第八净识非劣无漏. 余有漏依故。 前师欲释后难。 思准可知。 然此二师俱不违理。 所断舍中烦恼一分。 所弃舍中劣无漏一分。 通二乘有。 余唯大乘。 又由前能转道中能断道证所转依中迷悟依。 方有所断舍. 所弃舍少分。 除劣无漏。 劣无漏但由得胜舍劣论。 四所转得至清净法界述曰。 下别解中。 二果别故即分为二。 涅槃中有二。 初总出体。 次别解释四种涅槃。 初总出体即此文是。 此简菩提名所显得。 文意可解。 言真圣道者。 谓圣所起道名圣道。 妙观察智为能断道。 解脱道位正证涅槃。 有加行心为希求故。 若非断道印证名得。 通三智品除成所作。 若言证真理之圣道。 于中唯正体智非后得。 此依大位。 若通三乘随其所应。 由此涅槃在缠未显。 离障方显。 故体一如。 约显成别第二别解四种涅槃。 于中有二。 初总举数。 次广解论。 涅槃义别略有四种述曰。 此举数也论。 一本来自性至故名涅槃述曰。 下广解也。 于中有三。 初出四体。 次三乘辨。 后总结简。 此即出体。 初涅槃中文意可解谓一切法相真如理者。 此出体也。 即七真如中实相真如理。 彼云二空所显约诠所辨。 涅槃依得显故以相即。 如前第八卷解。 此如佛地第三卷清净法界解虽有客染等者。 释本来自性。 有十种义具功德者。 以能顺生诸功德故。 功德性故名为具德。 凝寂湛然故无生灭。 众生真性故平等有。 法性与法理非一异。 如前第八已解释讫离一切相者。 离所取相离一切分别者。 离能取相寻思路绝。 显唯内证非粗心境名言道断者显真自相非假名言所安足处。 非言依故异有为法唯真圣者自内所证者。 显能证者必唯胜人其性本寂者。 释涅槃名。 以圆寂义是涅槃故。 下三中出体义释名等准此解论。 二有余依至故名涅槃述曰。 显其因尽苦依未尽。 异熟犹在名有余依。 依者身也。 就实出体故是真如出烦恼障。 此中有余约二乘说。 以言唯有微苦依故。 依谓依身。 以其所离显此涅槃。 以大乘中难见相貌。 从易处言论。 三无余依至故名涅槃述曰。 有漏苦果所依永尽。 由烦恼尽果亦不生名得涅槃。 亦就实出体。 通三乘释论。 四无住处涅槃至故名涅槃述曰。 所知障者。 显唯菩萨得非二乘。 二乘不能出所知障故大悲般若常所辅翼者。 显缘此涅槃生. 智. 悲故。 或由智. 悲缘证如故。 于生死. 涅槃二俱不住。 缘此虽起悲. 智二用。 体性恒寂故名涅槃此即第一出涅槃体。 自下第二三乘分别涅槃具不具。 于中有二。 初三乘具不具。 二问答分别论。 一切有情至可言具四述曰。 一切有情若凡. 若圣皆有初一。 由此经说一切有情本来涅槃。 凡夫二乘有学未证后三涅槃。 二乘无学不定性未入地者有初二。 定性者有初三。 直往入地菩萨。 有初. 及第四。 无学回心入地菩萨。 有初二. 及第四。 如来具四种。 有此六位差别故。 若断缚得。 及得位次。 同时异时。 各应广说。 余者如文可解。 即三乘具不具也自下第二问答分别。 于中有三。 一问答佛有余依。 二问答二乘有无余依。 三问答断所知障得涅槃等论。 如何善逝有有余依述曰。 善逝者佛。 有余三者理可知故。 为此问者。 若佛有有余依。 应苦依未尽论。 虽无实依而现似有述曰。 此答。 虽无真实苦依未尽之有余涅槃。 而现为苦谛等。 似有有余涅槃。 此即相同二乘者解论。 或苦依尽至可言具四述曰。 又解与二乘别。 约苦依尽故名佛无余依。 有非苦所依身在故名有余依。 以佛世尊具有无漏所依蕴在。 是故世尊可言具四。 如来亦有有余可尔论。 若声闻等至说彼非有述曰。 下第二问答二乘有无余依。 此外人问。 若二乘有无余依涅槃。 如何有处说彼非有。 即胜鬘经说无无余依故。 彼言世尊二乘有余生法不尽故有生。 有余梵行不成故不纯。 事不究竟故当有所作等。 乃至说言去涅槃界远。 是故彼言无无余依论。 有处说彼至彼亦非有述曰。 此中论主先却质也。 谓胜鬘经说彼二乘都无涅槃。 岂有余依涅槃。 彼二乘亦非有。 彼经如何言彼都无涅槃。 彼云唯有如来成就一切功德故得涅槃。 阿罗汉等不成就一切功德故言不得。 言得涅槃是佛方便。 乃至广说。 彼经说二乘不得涅槃。 彼经不简无何涅槃。 既有余依二乘亦得。 明知彼言有别意趣论。 然声闻等至不依前三述曰。 依无性者二解经文。 此中论文义意可解论。 又说彼无至与佛有异述曰。 下依不定性。 第二解申正义。 余文易了谓有二乘者。 简不定姓。 身智灭位。 尔时虽无二乘身智。 而由二乘能证此灭。 可说二乘有无余依。 非有身智在时可说二乘名有无余依。 依实真如说三乘无别。 依菩提说三乘差别。 亦可依无住处说三乘有异。 然今且说菩提差别论。 诸所知障至得无住处述曰。 下第三问答所知障得涅槃等。 此中有三。 一问应不得涅槃。 二问应得择灭。 三问菩提障。 此外人问。 诸所知障既不感生。 如何断彼得无住处。 无住处者是涅槃。 涅槃者体解脱缚。 其所知障既不能发业润生。 如何断彼得无住处。 前言断所知障得涅槃故。 第二地犯戒愚是所知障虽亦发业但障所知。 不招生故今为此难。 若全不发业。 即无犯毁三业。 非于尔时断烦恼障故。 勿以佛地论第七。 说及所发业果是所知障。 便谓发业能感于生论。 彼能隐覆至俱不住故述曰。 此是正答。 其文可解令不发生大悲般若者。 真如为所证缘起后得智。 后得智即般若。 般若能起大悲故。 于生死. 涅槃二俱不住。 如既不证悲. 智不生论。 若所知障至不得择灭述曰。 下第二问应得择灭。 于中初问后答。 答中有二。 初答非。 后答是。 初中有五。 一答。 二征。 三释。 四难。 五通。 此又外问。 涅槃即以择灭为性故论。 择灭离缚彼非缚故述曰。 此答。 由惠简择缚断得灭名择灭故。 由所知障不缚有情招生死苦故。 断彼已不得择灭论。 既尔断彼宁得涅槃述曰。 外人又问。 涅槃亦是解脱缚故论。 非诸涅槃至中二择灭摄述曰。 此论主答。 非一切涅槃体皆择灭。 此若不尔一切涅槃皆择灭者。 即性净涅槃应非涅槃。 体性非是择灭摄故。 能缚有情住生死者断得择灭。 此既不尔故不得择灭等。 余文易解。 不劳烦释。 此中意说。 涅槃性宽。 择灭体狭。 非诸涅槃皆择灭故。 由此涅槃与彼择灭应作四句。 有是择灭非是涅槃。 谓断烦恼障因中所得灭。 有是涅槃非是择灭。 谓本来性净。 及无住处。 或六行得灭。 是彼乃分涅槃。 非择灭故。 有俱者。 谓有. 无余依涅槃。 俱非可解。 故四涅槃初. 后二种。 谓性净. 无住处。 即体于真如上立。 中间有余. 无余依二择灭摄。 断缚得故。 所依缚尽初得果时名为择灭。 所依后无方显涅槃。 后依无时由前择力。 故对法等说恶趣果名见道断。 瑜伽说是非择灭摄论。 若唯断缚至四中谁摄述曰。 第四外人复问。 谓前说言所知障非缚断不得择灭。 不动无为. 想受灭无为。 亦非断缚得于四无为中是谁摄耶。 四无为者。 五蕴论说。 一虚空。 二择灭。 三非择灭。 四真如。 百法论. 瑜伽等说六。 加不动. 想受灭对法. 显扬论说八加三性真如。 因此则广. 明无为义者。 如前第二卷. 别抄等解论。 非择灭摄至非永灭故述曰。 下论主答。 此二于四中非择灭摄。 显扬论第十八说此二无为暂时离系。 非究竟离系故问诸非择灭云何暂离不复生故答择灭无为唯究竟灭。 永害随眠故。 非择灭中瑜伽第五十三说。 非择灭法非一向决定。 一向决定者学见圣迹。 于卵. 湿二生. 北拘卢洲. 无想天. 女身. 扇[打-丁 虎]. 半择. 无形. 二形等生。 及于后有若爱. 若取所得非择灭一向决定。 余则不定。 以伏种子令不生现名非择灭。 种若遇缘便能生现故更生也。 由此非择有定不定。 故此中言有永灭者有永不灭者。 故此二既非是永灭摄说暂离言。 明非择灭。 择灭之中有唯言者。 显不通暂离义。 非择灭中有非永言显不定义。 对法第二说。 有二应断法。 谓诸烦恼。 及所依受变易. 不变易。 如其次第当知烦恼断建立择灭。 二受灭建立不动. 及想受灭。 此二受不生亦名断。 不言二无为择灭中分出。 不可为难问既言无间道等如何是非择。 择者惠也。 无间生等岂非惠也答起无间道。 若有漏亦非择。 若无漏不断漏种子者定非择灭。 有何妨也。 又此应征萨婆多师不染无知起无间道断而非是择灭者。 有何意不同有漏道。 有漏道彼宗亦得择灭故或复今大乘起无间道别断惑种。 余缚因此方永不生故。 是非择灭摄亦有何爽。 既尔定知无余先得。 所依永无方显先灭名得涅槃故择灭摄。 如想受灭无为后时显故。 实得在前。 无余亦尔。 或由先择断惑复永不生故。 此义应思下第二解论。 或无住处至择灭所摄述曰。 此体虽非缚。 由真择力灭障得故宁非择灭。 灭障得故如烦恼灭。 即二无为是择灭摄。 次会显扬十八文。 彼说暂伏灭者。 谓说伏惑得。 及无漏心灭惑位时说故。 此若约无间道断. 解脱道得。 即对法第二等文为正。 是择灭摄。 若约伏灭得灭定等上建立。 即非择灭。 如显扬等。 如前第二卷抄. 及对法第二卷抄解。 不动义如前说论。 既所知障至是菩提障述曰。 下第三问菩提障外人问。 此师说所知障亦障涅槃等。 可解论。 说烦恼障至为菩提障述曰。 下此师答。 初却质。 以烦恼障亦障菩提少分智故名障菩提。 又为有此菩提不起故亦为障。 何得以所知为难。 文意可解若尔如何诸圣教说二障障别论。 应知圣教至通障二果述曰。 诸圣教中依胜用说。 此义不违。 实各双障。 如第一卷初抄解。 此解涅槃中第二段文。 别解涅槃讫论。 如是所说至名所显得述曰。 第三总结。 以三涅槃名所显得以自性涅槃不由显故方得。 本来寂故。 唯有后三名所显得。 障灭显故论。 二所生得至相应心品述曰。 下第二明所生得。 于中有三。 初出体。 次别释。 后总结。 初出体。 文可知论。 云何四智相应心品述曰。 此问起也。 第二别解菩提。 菩提既四智四智者何论。 一大圆镜智至现众色像述曰。 于中有九。 第一出体辨四智差别。 佛地论第三解此诸名有少差别。 对法复解。 余可知也。 圆镜即智。 持业释相应心品言。 通相应法离诸分别者。 佛地云离我. 我所执。 一切所取. 能取分别。 境及行相二俱叵测名为微细。 诸不愚者不迷闇义。 由此如来名一切种智. 及一切智。 若不忘者恒现前义。 由此如来成不忘失法。 自性明善名为清净。 有漏永亡离诸杂染纯净圆德者。 纯者无杂。 净者离染。 圆者满义。 纯简因无漏。 净简一切有漏。 圆简二乘无学功德。 现种依持者。 现行功德之依。 种子功德之持。 持功德种故能现能生身土智影者。 自心. 心所不缘着本质。 如现余三智影等名为能现。 余色根等身. 土等德名能生。 亲照本质故。 又身. 土等法亲缘之境。 于识上现名为能现。 三智等法亲缘不着。 但从此生名为能生。 又自第八识上别种所生诸法如自色. 心等名能生。 依第八别有种故。 若现他身诸趣等影名能现。 无别种生但有识种。 唯于识上现名能现。 智为性故无间。 就时无断。 就方。 一切时能现一切处影故如大圆镜现众色像。 佛地经云如依圆镜众像影现。 依佛智镜诸处. 境. 识众像影现平等平等。 故以为喻论。 二平等性智至穷未来际述曰。 此据正义七通无漏平等性。 真如理。 智缘于此故言平等。 此在因中有我执故自他差别。 今无我故自他平等大慈悲等恒共相应。 此摄十平等中几性者慈. 悲等摄八德随诸有情所乐示现者。 随十地菩萨所宜现也无住涅槃之所建立者。 由缘无住涅槃故。 此识恒共悲. 智相应。 涅槃名能立。 悲. 智是所立。 名为建立。 或由此悲. 智所显真如名无住处。 即是建立无住涅槃。 佛地论云。 建立佛地无住涅槃。 更无转易名为一味。 无间断故名为相续。 余文易了论。 三妙观察智至皆获利乐述曰。 神用莫方称之为妙具缘诸法自共相等名为观察。 筹量境相妙用胜故摄观无量总持定门者。 总持门者陀罗尼门。 定门者三摩地门。 虽余三智非无此德。 入出诸禅总持差别胜余三智。 此智能摄藏故名为摄亦常观察此总持定门故名为观功德珍宝者。 谓六度. 道品. 十力等法作用差别者。 谓现通等论。 四成所作智至所应作事述曰。 所作之成。 成所作即智故。 佛地论第七说。 变化三业者。 瑜伽第九十八说。 不能化根. 心。 言三业者似意业转。 如后当知名似心故。 以上并是第一出智体。 以作用显体故辨差别门论。 如是四智至以智名显述曰。 第二释相应多少门。 得智名非识所以二十二法者。 遍行. 别境善法并取心故。 准前寻. 伺因通无漏。 即妙观察二十四法。 今从因果二位通论故二十二。 此二十二者体。 能变者是见分。 所变者是相分。 或识自体名能变。 相. 见二分名所变或能变是种。 因能变故。 所变谓现。 果能变故智者。 决断了达之义。 彼位决断了达相显。 故智用增论。 故此四品至功德皆尽述曰。 第三以体摄用。 故佛地论第三卷初具明功德相摄。 故此四智总摄佛地一切有为功德皆尽。 智为主故说智用增。 诸余功德智差别故论。 此转有漏至而得此四智述曰。 第四转何识得何智门。 八. 七. 六. 五等如次而得。 无性菩萨. 及庄严论说。 且观智转五识等。 此中唯转第六识得。 佛地论中有二师说。 彼非次故。 说法断疑非五用故。 广如佛地。 不能繁引。 与此无违转识得智所以。 此中有二复次。 初释可解。 第二释中。 识是分别有漏位强。 智为决断无漏位胜。 转强得强故言得智。 此中因解舍识得智因更成名智所由论。 大圆镜智至净种识故述曰。 第五转识得智位次。 此第八识初说可解。 若金刚心无无漏识有漏已舍。 无漏未生应无能持净种之识。 如前所转舍中诤论。 有义此品至不相违故述曰。 无间道与异熟识等俱灭故。 既非障法故不相违。 又对法第十解金刚喻定无间尽智等生。 不言金刚心时尽智等起。 如何说无间道位圆镜智生。 此唯正义。 种现同时. 种现异时复有别释论。 非障有漏至令不生故述曰。 即前所言余有漏是。 谓善. 无记体非障有漏之法。 无间生已四智圆明无所熏识。 诸无漏法更不增长应成佛故。 悲. 智无穷故尽未来际。 前师解对法尽智生时文云。 彼言无间位后尽智等圆满而生。 不言此时此尽智等未起。 又无间者是俱无间义隔越尚称无间。 俱时宁非无间。 如异念言俱有等。 佛地论中无此二说。 彼不分辨何位心生故论。 平等性智至尽未来际述曰。 见道初位现在前者。 真见道中此智即起。 第六引生非自力起。 二障顿断妙观察智. 平等性智起必同时。 若渐次断平等后起。 然诸见道. 十地间起如上数明。 法云地后尽未来故。 第八决定与一俱故。 自力既胜不由六引。 六入生空七恒法空。 平等转故。 亦不同地。 不同因位一切皆同论。 妙观察智至皆容现起述曰。 此即初解生空观品渐悟入者至解行地终顿悟者至无学位或至上位者。 谓至菩萨十地位中顿. 渐皆尔。 既不障法空。 明法空观必带生观。 加行入心虽独法空。 入必细故带其粗意。 此非有漏及无心通上诸位论。 法空观品至皆容现起述曰。 法空观品要菩萨见道位方初起。 法空观品准前应释。 若至佛位唯生空观。 或唯理非事。 有唯事非理。 或二俱观。 皆自在故。 余文可解论。 成所作智至亦得初起述曰。 如前四缘中已解。 第一师云。 菩萨修道位中。 第六意识后得引故亦得初起。 于净土中起五识故。 佛地论等亦有此义。 虽言初地即亦得起然非见道。 见道已后修道得智方起。 真相见道中不缘外事起粗识故论。 有义成佛至作意起故述曰。 第二师说。 如前四缘中已解。 无别文义故不叙之。 此中比量。 简过及释妨难具如前解。 佛地论有评。 义取后解论。 此四种姓至胜后佛故述曰。 第六种性本有始起门。 地前种增。 入地二增。 地前用增。 入地体增。 现起别故。 余文可解。 唯护法义论。 大圆镜智至不可知故述曰。 第七所缘何境界门。 初师可解。 所以如文论。 有义此品至亦缘俗故述曰。 庄严论说于一切境皆不愚迷故。 有俗不知非不愚故。 余文可知言诸处者。 谓内六处。 境者六境。 识者六识。 此十八界。 或十二处。 六根. 六识并名识故。 身. 及土定须缘故会不可知言行缘微细者。 行相. 所缘也。 因既微细果亦难知。 非不缘俗论。 缘真如故至准此应知述曰。 言二智者。 体是一用为二。 何故俱生缘俗名后得者。 了俗由证真。 证真为先缘俗智生。 故名后得。 佛地论又说。 或似后得名后得。 后得不证真故。 或如后得因中缘俗真观后生故。 下准此解。 余所引文勘佛地论。 因有二类种。 果恒唯一种生二用现行论。 平等性智至于理无违述曰。 此中三说。 所以如文。 缘十平等故通缘真俗。 第三说也论。 妙观察智至二智所摄述曰。 文义易了论。 成所作智至后得智摄述曰。 引论文等皆勘卷数如前已显。 同类境故说缘五境。 不定唯尔故不违也。 五识皆能缘六境不违理故。 行相浅近缘事智故。 但遮无为如文证成论。 此四心品至利乐有情述曰。 第八缘境作用门。 成事智通现净秽土。 妙观察智通二土说法论。 如是等门差别多种述曰。 第九指例门有多。 如是等门差别多种。 佛地有四分心缘境。 如前第二解。 诸智相. 见分别门。 即前第九卷解讫。 相应心所多少门。 如前第三卷解第八识。 第四卷第七识。 第七卷解六识中。 及次前二十二法中解。 善无漏门。 如随识中辨。 假实分别门。 及摄诸功德门。 此论虽无总明处。 然随诸识已明讫。 故不繁叙其间。 智依何定起。 何受相应。 转何界后识后智生等。 佛地虽无。 如前已解上来总是第二别解所生菩提讫。 自下第三即结是所生得论。 此四心品名所生得述曰。 此为结也。 就解所转得有三。 初总举所转得出数。 二别解所显所生讫。 三总结故论。 此所生得至名所转得述曰。 总结前也就解转依中有三。 上来第一解转依讫。 自下第二明本颂所说转依之言论。 虽转依义至转依言故述曰。 总有四种。 而今但取二所转得。 余三转依不可证故。 设有真如. 及无漏道。 不是证义故不说之论。 此修习位至因位摄故述曰。 自下第三明此十地能证二转依。 非已证得要成佛方证故。 此十地无间道断障为因。 解脱道方证于彼故上来解五位中第四颂。 虽有广略不同。 总是解十地修习位讫论。 后究竟位其相云何述曰。 自下解第五位。 谓究竟道。 于中初问。 次答。 此即问也论。 颂曰至大牟尼名法述曰。 颂中有三。 初一句出位体。 次七字显胜德。 余八字简二乘显三乘别论。 曰前修习位至究竟位相述曰。 初解颂文。 后诸门分别。 初释四句文即为四段。 义乃为三。 如判颂意。 初中有二。 初正解颂初句出体。 后问答分别解本颂中。 初总判。 次出体。 后别释。 此显位相也论。 此谓此前至无漏界摄述曰。 此下出体无漏界摄。 即菩提. 涅槃二转依果是究竟位言究竟者。 略有二义。 一简前四位名究竟。 二简二乘名究竟。 二乘虽得菩提. 涅槃。 非究竟义。 非高胜故。 此略释第一句颂中上此即字。 兼解无漏界讫论。 诸漏永尽至故名无漏述曰。 下释无漏义诸漏永尽者。 能除漏义。 能证. 所证皆能除漏。 此即离彼相应缚义非漏随增者。 即是显非所缘缚义又诸漏永尽者。 显离杂彼烦恼非漏随增。 离二缚义。 又初是染法自性断。 后是离缚断。 初性唯染。 后通一切有漏言性净者。 简二乘无学善有漏等蕴。 虽亦离二缚。 而性非净。 前有漏类故。 有第七所知障漏俱非性净故言圆者。 简一切有学无漏。 因未圆故明者简二乘无学无漏。 显彼虽圆果之极故而非是明。 非胜妙故又净简有漏。 圆简二乘。 明简菩萨无漏。 具五义性名无漏界余无漏等虽亦名无漏。 非究竟无漏。 此中虽解无漏之言。 长读尚字。 意乃为远也论。 界是藏义至利乐事故述曰。 界者藏义。 无为功德涅槃所藏。 有为功德菩提所含。 或是因义。 或为所缘。 或为增上。 展转传说为利益等。 谓体能生五乘世出世间利乐事业。 或为缘生他利乐事何故经云在缠名如来藏。 出缠名法身。 此中出缠方名为藏彼约位此约体。 或彼依有障. 无障以辨法门。 此明本末故不相违。 即是总解第一句讫论。 清净法界至如何唯无漏述曰。 下明问答中有二问答。 此为初问。 外人问云。 清净法界可唯无漏。 是理法故。 四智心品如何唯无漏。 岂如来身皆唯无漏。 此除大众部等余小乘难。 法界理法既同择灭可许无漏。 非佛身中有为功德皆无漏摄。 如何唯言是无漏也论。 道谛摄故至已永舍故述曰。 此论主答。 六十六说。 佛智. 通等一切功德道谛所摄。 前已成立大乘圣教。 所以为量论。 虽有示现至道谛所摄述曰。 如来示现叱呵身. 语。 现起入灭。 现有背痛。 似苦集谛而实无漏论。 集论等说至五外界等述曰。 外人问云。 集论第三等说十五界. 十色处等唯是有漏。 今言佛身唯并无漏。 既尔如来岂无五根. 五识. 五外界等等者等取十有色处. 法处少分等。 今论主言如来一切皆是无漏。 论说十五界有漏摄相违故难论。 有义如来至理不相违述曰。 答有三义。 此第一说。 如来身. 土离能所分别. 三七分别。 绝名言戏论。 非蕴处界有情等所摄。 不可言此五根. 此五境等。 今大般若大有此文。 今三论诸师多为此解。 故不可以十五界等有漏为问。 彼言有漏明非佛身。 佛地第一卷说。 此师当第三义。 彼亦无评论。 有义如来至性散乱故述曰。 此第二说。 文中有五。 一申宗。 二外诘。 三释难。 四重问。 五解征。 第三段中有二解。 初解中有五。 一外问。 二复征。 三又解。 四复问。 五复释。 如来根. 境皆以意识妙定为先方变。 本识随变。 设第八变妙定生故法界所摄。 非佛以外所余菩萨. 及异生等。 虽依此佛所变上变为佛身. 土。 然佛变细。 余变者粗。 佛变细者非五境摄。 他之所变义有二途。 一色或定收。 如来第八胜定所引住故。 何故第八定所引即彼五识不尔。 五称散五常缘故。 理亦少难熟思之也。 根. 境既无如来五识亦非五识界。 根虽非实似其根相故佛现有。 他不变根但变似境。 以相粗故。 或可受用故。 无垢称经. 及十八不共法中。 如来之心恒在定故。 大众部计亦恒在定。 对法第一说五识身性散乱故论。 成所作智何识相应述曰。 此外人问。 既无五识。 成所作智何识相应论。 第六相应起化用故述曰。 论主答。 第六识相应。 能起化用故。 非余识俱论。 与观察智性有何别述曰。 此外人问。 既与六识相应。 与观察智体性有何别。 不可一识二智生故论。 彼观诸法至故有差别述曰。 此论主答。 彼观察智能观诸法自相. 共相。 此成事智唯起化用故二智别论。 此二智品至不俱起故述曰。 外人复问。 此二智品应不并起。 余论等说无处无容同身同类一身二识许俱时生。 今既一类第六识者应不俱起论。 许不并起至俱亦无失述曰。 此论主答。 许不并起于理无违。 前后刹那别异起故。 然行迅速似二用俱。 第二解。 同一识体义用分二。 说二智俱亦无有失。 如一意识见色. 闻声。 一体义分。 此亦应尔。 此第一解成事智品与第六俱论。 或与第七至成事品摄述曰。 此第二解。 或成事智与第七俱。 依根缘境是平等智差别用故。 此平等智既能变起受用. 变化二身。 能为根. 境而依之故。 依此化他根. 境之识唯平等用。 起化用粗化异生类名成事智。 起化用细化地上类名平等智论。 岂不此品转五识得述曰。 此外人难。 岂不今此成事智品转五识得。 何言七俱论。 非转彼得至不应为难述曰。 今者但以彼生死灭涅槃得显。 名转生死而得涅槃。 非涅槃性即是生死。 今此亦尔。 由转去因五识灭已。 此缘粗事境识品生。 说成事智转五识得。 不以因中五识转。 作果中成事智品。 成事智品即是五识。 此师若谓转五识得成事智品。 便违庄严. 摄论等说。 即是第二师解。 佛唯三界是实余虚。 十五界等文为正也论。 有义如来至有漏无漏述曰。 有三。 一标宗。 二会违。 三结正。 此初也。 第三师说。 彼蕴. 处. 界等皆通有漏. 无漏。 故佛蕴. 处. 界等三法皆唯无漏论。 集论等说至所知境摄述曰。 以下会违有二。 初会第一师。 二会第二师。 会初师文。 集论第三等说十五界唯有漏者。 且依粗恶之境体浅识智之境体说。 或粗境体。 浅是识用。 即二乘等. 及十地菩萨之身十五界唯有漏非说一切凡. 圣有情十五界等皆唯有漏论。 然余处说至理必应尔述曰。 大般若经及处处经说。 显非如彼界等相故。 表非下智所知境故论。 所以者何至解脱身等述曰。 有为皆蕴。 说一切法皆处界摄诸论通文。 说十九界等无垢称经之所遮故。 非如来根. 境非十八界等摄。 此遮第一师计如来根. 境非界处摄。 若绝戏论故非界等者。 亦不应此颂说如来功德即无漏界. 是善. 是常. 亦是安乐。 亦不应名解脱身等。 解脱身等既可名者故。 蕴. 处. 界理应可名论。 又处处说至是密意说述曰。 又涅槃经. 庄严论等说。 转无常蕴获得常蕴。 胜鬘等说。 如来妙色身等。 故诸经中说为非色等是密意说。 密意说者。 显非粗浅智境界故。 以上皆是破前第一师计论。 又说五识至非佛所成述曰。 文意可解。 破前第二师论。 故佛身中至而纯无漏述曰。 三结宗义。 三师说中此义为正次解众德有四。 一不思议。 二善。 三常。 四安乐。 先解第二句。 解不思议有三释。 摄论第九. 世亲等解同无异见论。 此转依果至言议道故述曰。 此第一解。 智之与境皆具此义论。 微妙甚深自内证故述曰。 别解不思。 又智微妙。 性相甚深。 所缘境自内证故。 又境微妙。 唯甚深智能内证故。 又二皆通。 摄论唯有内证之言。 唯解缘真如故论。 非诸世间喻所喻故述曰。 别解不议。 绝比无方故不思议。 如摄论中以三义解不思议。 显扬十七有不思议品。 亦不出此三。 瑜伽等亦然。 所以不述论。 此又是善至俱说为善述曰。 次二明善。 颂言善者白法性故。 体白故异不善. 及无记。 能断黑名白若尔此与有漏善何别以法界远离生灭极安稳故。 四智品妙用无方比。 及极巧便故。 无为. 有为二皆顺益。 与有漏善差别。 并违不善。 以下合其四义故名善。 前第六卷已解善讫论。 论说处等至五根三境述曰。 此为外难。 四智心品既唯是善。 对法论第四说八唯无记。 谓五根. 三境。 如来岂无五根等也论。 此中三释广说如前述曰。 今论主答。 此中三释。 广说如前。 如前有漏等三解论。 一切如来至无漏善摄述曰。 真如等五法皆灭道摄。 灭道摄者诸经论中说既唯无漏故此唯善。 又对法第六. 瑜伽等说有清净法界非苦. 集故。 摄论亦然。 此二解并前四合则六解。 既尔即佛所有眼等。 皆是无漏善。 似有漏善. 及无记等。 及似有漏善故。 名之为善等非实然也论。 此又是常至无断无尽述曰。 次三解常。 此又是常。 五法俱无尽期故。 又真如无生灭故常。 无变易故常。 皆自性常故。 四智心品所依真如常故常。 其四智品体。 无断及无尽故说常。 无断常者。 是不断常义。 报身也。 无尽常者。 是化身。 相续常义。 庄严论说三种常故。 如常施食受乐等事。 四智非自性常义。 从因所生者。 谓明从种生故。 若初唯生后不灭者。 便违佛说。 一向记言生者皆灭故。 又若色. 心是自性常者。 不见说故。 违比量故。 获得常色等者。 由愿力化有情。 是不断相续常义。 七十八. 解深密说化身有生起相故穷未来际。 亦释不断. 无尽常义。 愿力常故。 余文可解论。 此又安乐至俱名安乐述曰。 次四解安乐。 无逼无恼诸有情故。 非如有漏善逼逐处生死。 恼乱有情类不令趣涅槃。 又有漏法皆是行苦。 逼迫性故。 增烦恼故。 故非安乐。 二转依果俱名安乐。 乐谓五乐。 安谓五安。 各有多种。 安之与乐差别云何。 谓诸有漏乐受者。 乐而不安。 粗动转故。 有漏轻安安而不乐。 不能顺益得涅槃故。 此安乐者如第一卷疏解差别论。 二乘所得至但名解脱身述曰。 次解解脱身。 于中有二。 初略。 后广。 二乘所得此二转依果。 但名解脱身。 解脱生死. 及缚法故。 以彼转依无十力等殊胜法所庄严故。 不名法身。 殊胜法者。 断所知障得无量功德依故。 解深密经. 七十八等说真如为解脱身言。 世尊二乘所得转依名法身不。 善男子不名法身当名何身。 名解脱身。 由解脱身故。 说二乘与佛平等平等。 由法身故说有差别。 无量最胜功德。 算数譬喻所不能及。 故彼名真如是二乘解脱身。 非五分法身中解脱身。 五分法身中解脱身。 体唯胜解数故。 此无为解脱故。 彼菩提果是五分法身中解脱知见身。 不名法身。 菩提. 及涅槃俱离缚故。 但名解脱身论。 大觉世尊至所庄严故述曰。 次解在牟尼名法身成就无上寂默法者。 梵言牟尼此言寂默。 寂默法者离言法也。 或离过故。 故名为寂默。 通三乘解。 成一切法性相离言不二法门名为寂默。 唯我世尊大牟尼尊二转依果。 亦名法身. 亦解脱也。 言法身者。 非三身中之法身也。 佛得二名。 离烦恼故名解脱身。 离所知障具无边德名为法身。 此中意说。 有为. 无为各于自身功德法依名法身故论。 体依聚义至皆此摄故述曰。 何故名身。 体性义. 依止义. 众德聚义。 具三义故名为身故。 故通三身。 若别. 若总离名相义。 此亦佛地论有。 余文可解 发布时间：2025-09-20 10:07:01 来源：学佛笔记 链接：https://www.zatong.cn/Note/31407.html