标题：法华文句记 第十七卷 - 大藏经

内容：
法华文句记 第十七卷唐天台沙门湛然述不觉不知下约于四谛。

释此四句。

但初举文。

应具列四句。

但是文略。

于中为三。

初约凡释。

次约位释。

三约三世。

初文又三。

谓标释结。

初文者。

都不言下标苦也。

火者。

三界五浊八苦也。

不解火下标集也。

火本能烧如集招苦。

既不知下标失道也。

既不畏伤故云不惊。

伤即失也。

不虑断下标失灭也。

无道谛身慧命亦断。

众生下释前四句。

阴必是苦释前有苦。

既全不觉即不识苦。

不知去释前集也。

四倒三毒释前有集。

既全不知故不识集。

三毒修惑四倒见惑。

既不下释失道灭。

由不知苦集。

故道灭俱失。

不识惑者。

不识集也。

既不识集不忧虑苦。

惑侵法身失道谛也。

必损慧命失灭谛也。

如是下结。

以不闻下次寄位释者。

于中先以初二句二重顺释。

次以后两句反释。

初文先以二句对于闻思。

应云不觉闻思不知修慧。

但是文略。

次以两句进约圣位。

次反释者应云无见谛故不惊。

无思惟故不怖。

文中反释。

故云见谛故惊悟等也。

此明四谛观成见思两惑究竟尽也。

以惑尽故四谛全显。

初得见谛迷悟创分。

如久迷初正故云惊悟。

复更厌怖迷途方尽。

次约三世者。

不云过去及以集者现观未苦由于现集。

又观现苦由过去集。

如因缘中名为轮回。

虽论三世正观现苦。

以断现集。

今当苦息。

故知不觉现苦。

即苦集俱迷。

由此能招未来世苦。

既迷苦集理无道灭。

举二世苦以摄三世。

具如引文。

亦秖以苦而摄于集。

然前三释。

虽复约凡约位等三。

总而言之。

并是迷谛。

以迷谛故八苦逼身。

五识等者。

逼近也。

浊在五识名之为近。

以切己故名为逼身。

同时意识俱受苦境。

非初刹那未分别时。

又秖此五识体是异熟八苦故也。

近岂过此。

故此同时安能厌患。

故此心王心所不能以此意识成观。

唯能分别以成三受。

三受义成故云切己。

逼甚故切。

故一一苦皆由五识以对于境。

次至第六而重分别。

复立苦因何能生厌。

亦云去出他释。

昔结大乘名之为种。

功德即是法身家之智慧。

即以此智为体。

为苦所逼。

大理智乘俱遭苦集。

不觉不知名为火逼。

今谓下但约浊名不须对大。

既流转已小尚不知。

故总诸义共成五浊。

不觉等四为众生浊者。

四句秖是迷于四谛。

以迷谛故众生即浊。

次火来等为命浊者。

苦盛寿促令命成浊。

心不厌等为劫浊者。

由不厌苦常在三界。

必遇三小名为劫浊。

云云者。

意斥旧师。

不须将此对大说也。

以五浊故。

正当广上所见之火。

故上但云从四面起。

长者作是下先释能施身手。

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行袂袂袖也。

今不用之。

岂以救火袖盛子耶。

次正解中亦取下合譬。

佛自释义。

岂同世情。

于中为五。

先引下文。

次神力下正释。

身手指前释衣训取H?

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狻K囊卵下明立名意。

前三可知。

言名略义玄者。

知见二故名略。

摄一切法故义玄。

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发布时间：2025-09-24 08:49:32
来源：学佛笔记
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