标题：因明正理门论本 第1628部 - 大藏经 内容： 因明正理门论本大域龙菩萨造大唐三藏法师玄奘奉 诏译为欲简持能立能破义中真实故造斯论宗等多言说能立是中唯随自意乐为所成立说名宗非彼相违义能遣宗等多言说能立者。 由宗因喻多言辩说他未了义故。 此多言于论式等说名能立。 又以一言说能立者为显总成一能立性。 由此应知。 随有所阙名能立过。 言是中者。 起论端义。 或简持义。 是宗等中故名是中。 所言唯者。 是简别义。 随自意显不顾论宗随自意立。 乐为所立。 谓不乐为能成立性。 若异此者。 说所成立。 似因似喻应亦名宗。 为显离余立宗过失故。 言非彼相违义能遣。 若非违义言声所遣。 如立一切言皆是妄。 或先所立宗义相违。 如獯狐子立声为常。 又若于中由不共故无有比量为极成言相违义遣。 如说怀兔非月有故。 又于有法即彼所立为此极成现量比量相违义遣。 如有成立声非所闻瓶是常等。 诸有说言。 宗因相违名宗违者。 此非宗过。 以于此中立声为常。 一切皆是无常故者。 是喻方便恶立异法。 由合喻显非一切故。 此因非有。 以声摄在一切中故。 或是所立一分义故。 此义不成名因过失。 喻亦有过。 由异法喻先显宗无后说因无。 应如是言。 无常一切。 是谓非非一切义故。 然此倒说一切无常。 是故此中喻亦有过如是已说宗及似宗。 因与似因多是宗法。 此差别相今当显示宗法于同品谓有非有俱于异品各三有非有及二岂不总以乐所成立合说为宗。 云何此中乃言宗者唯取有法。 此无有失。 以其总声于别亦转。 如言烧衣。 或有宗声唯诠于法。 此中宗法唯取立论及敌论者决定同许。 于同品中有非有等亦复如是。 何以故。 今此唯依证了因故。 但由智力了所说义。 非如生因由能起用。 若尔既取智为了因。 是言便失能成立义。 此亦不然。 令彼忆念本极成故。 是故此中唯取彼此俱定许义。 即为善说。 由是。 若有彼此不同许。 定非宗法。 如有成立声是无常。 眼所见故。 又若敌论不同许者。 如对显论所作性故。 又若犹豫如依烟等起疑惑时。 成立大种和合火有。 以现烟故。 或于是处有法不成。 如成立我其体周遍于一切处。 生乐等故。 如是所说一切品类所有言词皆非能立。 于其同品有非有等。 亦随所应当如是说。 于当所说因与相违及不定中。 唯有共许决定言词。 说名能立。 或名能破。 非互不成犹豫言词复待成故。 夫立宗法理应更以余法为因成立此法。 若即成立有法为有。 或立为无。 如有成立最胜为有。 现见别物有总类故。 或立为无。 不可得故。 其义云何。 此中但立别物定有一因为宗。 不立最胜故。 无此失。 若立为无。 亦假安立不可得法。 是故亦无有有法过。 若以有法立余有法。 或立其法。 如以烟立火。 或以火立触。 其义云何。 今于此中非以成立火触为宗。 但为成立此相应物。 若不尔者。 依烟立火依火立触。 应成宗义一分为因。 又于此中非欲成立火触有性。 共知有故。 又于此中观所成故。 立法有法。 非德有德故。 无有过。 重说颂言有法非成于有法及法此非成有法但由法故成其法如是成立于有法若有成立声非是常。 业等应常故。 常应可得故。 如是云何名为宗法。 此说彼过由宗因门以有所立说应言故。 以先立常无形碍故。 后但立宗斥彼因过。 若如是立声是无常。 所作非常故。 常非所作故。 此复云何。 是喻方便同法异法如其次第宣说其因宗定随逐及宗无处定无因故。 以于此中由合显示所作性因。 如是此声定是所作非非所作。 此所作性定是宗法。 重说颂言说因宗所随宗无因不有依第五显喻由合故知因由此已释反破方便。 以所作性于无常见故。 于常不见故。 如是成立声非是常。 应非作故。 是故顺成反破方便非别解因。 如破数论我已广辩故。 应且止广诤傍论如是宗法三种差别。 谓同品有。 非有。 及俱。 先除及字。 此中。 若品与所立法邻近均等。 说名同品。 以一切义皆名品故。 若所立无。 说名异品。 非与同品相违。 或异。 若相违者。 应唯简别。 若别异者。 应无有因。 由此道理。 所作性故能成无常及无我等不相违故。 若法能成相违所立。 是相违过。 即名似因。 如无违法。 相违亦尔。 所成法无。 定无有故。 非如瓶等因成犹豫于彼展转无中有故。 以所作性现见离瓶于衣等有。 非离无常于无我等此因有故。 云何别法于别处转。 由彼相似。 不说异名。 言即是此故。 无有失若不说异。 云何此因说名宗法。 此中但说定是宗法不欲说言唯是宗法。 若尔。 同品应亦名宗。 不然。 别处说所成故。 因必无异。 方成比量故。 不相似。 又此一一各有三种。 谓于一切同品有中。 于其异品。 或有。 非有。 及有非有。 于其同品非有及俱。 各有如是三种差别。 若无常宗。 全无异品。 对不立有虚空等论。 云何得说彼处此无。 若彼无有。 于彼不转。 全无有疑故。 无此过。 如是合成九种宗法。 随其次第略辨其相。 谓立声常所量性故。 或立无常。 所作性故。 或立勤勇无间所发。 无常性故。 或立为常。 所作性故。 或立为常。 所闻性故。 或立为常。 勤勇无间所发性故。 或非勤勇无间所发。 无常性故。 或立无常。 勤勇无间所发性故。 或立为常。 无触对故。 如是九种二颂所摄常无常勤勇恒住坚牢性非勤迁不变由所量等九所量作无常作性闻勇发无常勇无触依常性等九如是分别。 说名为因相违不定。 故本颂言于同有及二在异无是因翻此名相违所余皆不定此中。 唯有二种名因。 谓于同品一切遍有。 异品遍无。 及于同品通有非有。 异品遍无。 于初后三各取中一。 复唯二种说名相违。 能倒立故。 谓于异品有及二种。 于其同品一切遍无。 第二三中取初后二。 所余五种因。 及相违。 皆不决定。 是疑因义。 又于一切因等相中皆说所说一数同类。 勿说二相更互相违共集一处犹为因等。 或于一相同作事故。 成不遍因。 理应四种名不定因。 二俱有故。 所闻云何。 由不共故。 以若不共所成立法所有差别遍摄一切皆是疑因。 唯彼有性彼所摄故。 一向离故。 诸有皆共无简别因。 此唯于彼俱不相违。 是疑因性。 若于其中俱分是有亦是定因简别余故。 是名差别。 若对许有声性是常此应成因。 若于尔时无有显示所作性等是无常因。 容有此义。 然俱可得一义相违。 不容有故。 是犹豫因。 又于此中现教力胜故。 应依此思求决定。 摄上颂言若法是不共共决定相违遍一切于彼皆是疑因性邪证法有法自性或差别此成相违因若无所违害观宗法审察若所乐违害成踌躇颠倒异此无似因如是已辨因及似因。 喻及似喻今我当说说因宗所随宗无因不有此二名譬喻余皆此相似喻有二种。 同法异法。 同法者谓立声无常。 勤勇无间所发性故。 以诸勤勇无间所发皆见无常。 犹如瓶等。 异法者谓诸有常住见非勤勇无间所发。 如虚空等。 前是遮诠。 后唯止滥。 由合及离比度义故。 由是虽对不立实有太虚空等而得显示无有宗处无因义成。 复以何缘第一说因宗所随逐。 第二说宗无因不有。 不说因无宗不有耶。 由如是说。 能显示因同品定有。 异品遍无非颠倒说。 又说颂言应以非作证其常或以无常成所作若尔应成非所说不遍非乐等合离如是已说二法合离顺反两喻。 余此相似。 是似喻义。 何谓此余。 谓于是处所立能立及不同品虽有合离而颠倒说。 或于是处不作合离。 唯现所立能立俱有。 异品俱无。 如是二法。 或有随一不成不遣。 或有二俱不成不遣。 如立声常无触对故。 同法喻言诸无触对见彼皆常。 如业。 如极微。 如瓶等。 异法喻言。 谓诸无常见有触对。 如极微。 如业。 如虚空等。 由此已说同法喻中有法不成。 谓对不许常虚空等为要具二譬喻言词方成能立。 为如其因但随说一。 若就正理应具说二。 由是具足显示所立不离其因。 以具显示同品定有异品遍无。 能正对治相违不定。 若有于此一分已成。 随说一分亦成能立。 若如其声两义同许。 俱不须说。 或由义准一能显二又比量中唯见此理。 若所比处此相审定于余同类。 念此定有。 于彼无处念此遍无。 是故由此生决定解。 故本颂言如自决定已悕他决定生说宗法相应所立余远离为于所比显宗法性故。 说因言。 为显于此不相离性故。 说喻言。 为显所比故。 说宗言。 于所比中除此更无其余支分。 由是遮遣余审察等及与合结。 若尔喻言应非异分。 显因义故。 事虽实尔。 然此因言唯为显了是宗法性。 非为显了同品异品有性无性故。 须别说同异喻言。 若唯因言所诠表义。 说名为因。 斯有何失。 复有何德。 别说喻分。 是名为德。 应如世间所说方便与其因义都不相应。 若尔何失。 此说但应类所立义无有功能非能立义。 由彼但说所作性故所类同法。 不说能立所成立义。 又因喻别此有所立同法异法。 终不能显因与所立不相离性。 是故但有类所立义。 然无功能。 何故无能。 以同喻中不必宗法。 宗义相类。 此复余譬所成立故。 应成无穷。 又不必定有诸品类。 非异品中不显无性。 有所简别能为譬喻。 故说颂言若因唯所立或差别相类譬喻应无穷及遮遣异品世间但显宗因异品同处有性为异法喻。 非宗无处因不有性。 故定无能。 若唯宗法是因性者。 其有不定。 应亦成因。 云何具有所立能立及异品法二种譬喻而有此失。 若于尔时所立异品非一种类。 便有此失。 如初后三各最后喻。 故定三相唯为显因。 由是道理虽一切分皆能为因显了所立。 然唯一分且说为因。 如是略说宗等及似。 即此多言说名能立及似能立。 随其所应为开悟他说此能立及似能立为自开悟唯有现量及与比量。 彼声喻等摄在此中。 故唯二量。 由此能了自共相故。 非离此二别有所量为了知彼更立余量。 故本颂言现量除分别余所说因生此中现量除分别者。 谓若有智于色等境远离一切种类名言。 假立无异诸门分别。 由不共缘现现别转。 故名现量。 故说颂言有法非一相根非一切行唯内证离言是色根境界意地亦有离诸分别唯证行转。 又于贪等诸自证分。 诸修定者离教分别皆是现量。 又于此中无别量果。 以即此体似义生故。 似有用故假说为量。 若于贪等诸自证分亦是现量。 何故此中除分别智。 不遮此中自证。 现量无分别故。 但于此中了余境分不名现量。 由此即说。 忆念比度悕求疑智惑乱智等于粗爱等皆非现量。 随先所受分别转故。 如是一切世俗有中瓶等数等举等有性瓶性等智。 皆似现量。 于实有中作余行相假合余义分别转故已说现量当说比量。 余所说因生者谓智是前智。 余从如所说能立因生是缘彼义。 此有二种。 谓于所比审观察智。 从现量生。 或比量生。 及忆此因与所立宗不相离念。 由是成前举所说力念因同品定有等故。 是近及远比度因故。 俱名比量。 此依作具作者而说。 如是应知。 悟他比量亦不离此得成能立。 故说颂言一事有多法相非一切行唯由简别余表定能随逐如是能相者亦有众多法唯不越所相能表示非余何故此中与前现量。 别异建立。 为现二门。 此处亦应于其比果说为比量。 彼处亦应于其现因说为现量。 俱不遮止。 已说能立及似能立。 当说能破及似能破。 颂曰能破阙等言似破谓诸类此中能破阙等言者谓前所说阙等言词。 诸分过失。 彼一一言皆名能破。 由彼一一能显前宗非善说故所言似破谓诸类者。 谓同法等相似过类名似能破。 由彼多分于善比量。 为迷惑他而施设故。 不能显示前宗不善。 由彼非理而破斥故。 及能破处而施设故。 是彼类故。 说名过类。 若于非理立比量中如是施设。 或不了知比量过失。 或即为显彼过失门。 不名过类示现异品故由同法异立同法相似余由异法分别差别名分别应一成无异显所立余因名可得相似难义别疑因故说名犹豫说异品义故非爱名义准此中示现异品故。 由同法异立。 同法相似者颠倒成立故名异立。 此依作具作者而说同法。 即是相似故名同法相似。 一切摄立中相似过类故。 言相似者是不男声。 能破相应故。 或随结颂故。 云何同法相似能破。 于所作中说能作故。 转生起故。 作如是说后随所应亦如是说。 今于此中由同法喻颠倒成立。 是故说名同法相似。 如有成立声是无常。 勤勇无间所发性故。 此以虚空为异法喻。 有显虚空为同法喻。 无质等故。 立声为常。 如是即此所说因中瓶应为同法。 而异品虚空说为同法。 由是说为同法相似余由异法者谓异法相似。 是前同法相似之余示现异品由异法喻颠倒而立二种喻中如前安立。 瓶为异法。 是故说为异法相似分别差别名分别者前说示现等故。 今说分别差别故。 应知。 分别同法差别。 谓如前说瓶为同法。 于彼同法有可烧等差别义故。 是则瓶应无常非声。 声应是常不可烧等。 有差别故。 由此分别颠倒所立。 是故说名分别相似。 所言应一成无异者示现同法前已说故。 由比与彼应成一故。 彼者是谁。 以更不闻异方便故。 相邻近故。 应知。 是宗成无异者成无异过。 即由此言义可知。 故不说其名。 是谁与谁共成无异。 不别说。 故即此一切与彼一切。 如有说言。 若见瓶等有同法故。 即令余法亦无别异。 一切瓶法声应皆有。 是则一切更互法同应成一性。 此中抑成无别异过。 亦为显示瓶声差别。 不甚异前分别相似故。 应别说。 若以勤勇无间所发。 成立无常。 欲显俱是非毕竟性。 则成宗因无别异过。 抑此令成无别异性。 是故说名无异相似。 有说。 此因如能成立所成立法亦能成立此相违法。 由无别异。 是故说名无异相似显所立余因名可得相似者。 谓若显示所立宗法余因可得。 是则说名可得相似。 谓有说言。 如前成立声是无常。 此非正因。 于电光等由现见等余因可得无常成故。 以若离此而得有彼。 此非彼因。 有余于此别作方便。 谓此非彼无常正因由不遍故。 如说丛林皆有思虑有睡眠故难义别疑因故说名犹豫者过类相应故。 女声说。 此中分别宗义别异因成不定。 是故说名犹豫相似。 或复分别因义别异故。 名犹豫相似过类。 谓有说言。 如前成立声是无常。 勤勇无间所发性故。 现见勤勇无间所发或显或生故。 成犹豫。 今所成立为显为生。 是故不应以如是因证无常义说异品义故。 非爱名义准者。 谓有说言。 若以勤勇无间所发说无常者。 义准则应若非勤勇无间所发。 诸电光等皆应是常。 如是名为义准相似应知。 此中略去后句。 是故但名犹豫义准。 复由何义此同法等相似过类异因明师所说次第。 似破同故由此同法等多疑故似彼多言为显或有异难。 及为显似不成因过。 此中前四与我所说譬喻方便都不相应。 且随世间譬喻方便。 虽不显因是决定性然摄其体故。 作是说。 由用不定同法等因成立自宗。 方便说他亦有此法。 由是便成似共不定。 或复成似相违决定。 若言唯为成立自宗。 云何不定得名能破。 非即说此以为能破。 难不定言说名不定。 于能诠中说所诠故。 无有此过。 余处亦应如是安立。 若所立量有不定过。 或复决定同法等因有所成立。 即名能破。 是等难故。 若现见力比量不能遮遣其性。 如有成立声非所闻。 犹如瓶等。 以现见声是所闻故。 不应以其是所闻性遮遣无常。 非唯不见能遮遣故。 若不尔者。 亦应遣常。 第二无异相似是似不成因过。 彼以本无而生。 增益所立。 为作宗因成一过故。 此以本无而生极成因法证灭后无。 若即立彼可成能破。 第三无异相似成立违害所立难故。 成似由可烧等不决定故。 若是决定可成相违。 可得相似所立不定故。 成其似。 若所立因于常亦有可成能破。 第二可得虽是不遍。 余类无故。 似不成过。 若所立无可名能破。 非于此中欲立一切皆是无常。 犹豫相似。 谓以勤勇无间所发得成立灭坏。 若以生起增益所立。 作不定过。 此似不定。 若于所立不起分别。 但简别因生起为难。 此似不成。 由于此中不欲唯生成立灭坏。 若生若显悉皆灭坏。 非不定故。 义准相似。 谓以颠倒不定为难故。 似不定。 若非勤勇无间所发立常无常。 或唯勤勇无间所发无常非余可成能破若因至不至三时非爱言至非至无因是名似因阙若因至不至三时非爱言至非至无因者。 于至不至作非爱言。 若能立因至所立宗而成立者。 无差别故。 应非所立。 如池海水相合无异。 又若不成应非相至。 所立若成此是谁因。 若能立因不至所立。 不至非因。 无差别故。 应不成因。 是名为至非至相似。 又于三时作非爱言。 若能立因在所立前。 未有所立。 此是谁因。 若言在后。 所立已成。 复何须因。 若俱时者。 因与有因皆不成就。 如牛两角。 如是名为无因相似。 此中如前次第异者由俱说名似因阙故。 所以者何。 非理诽拨一切因故。 此中何理唯不至同故虽因相相应。 亦不名因。 如是何理唯在所立前不得因名故。 即非能立。 又于此中有自害过。 遮遣同故。 如是且于言因及慧所成立中有似因阙。 于义因中有似不成。 非理诽拨诸法因故。 如前二因于义所立俱非所作能作性故。 不应正理。 若以正理而诽拨时。 可名能破说前无因故应无有所立名无说相似生无生亦然所作异少分显所立不成名所作相似多如似宗说说前因无故应无有所立名无说相似者。 谓有说言。 如前所立。 若由此因证无常性。 此未说前都无所有。 因无有故。 应非无常。 如是名为无说相似生无生亦然者生前无因故。 无所立。 亦即说名无生相似。 言亦然者类例声。 前因无有故。 应无所立。 今于此中如无所立。 应知。 亦有所立相违。 谓有说言。 如前所立。 若如是声未生已前无有勤勇无间所发。 应非无常。 又非勤勇无间所发故。 应是常。 如是名为无生相似。 所作异少分显所立不成名所作相似者。 谓所成立所作性故。 犹如瓶等。 声无常者若瓶有异所作性故。 可是无常。 何豫声事。 如是名为所作相似多如似宗说者如是无说相似等多分如似所立说。 谓如不成因过。 多言为显或如似余。 今于此中无说相似增益比量。 谓于论者所说言词立无常性。 难未说前因无有故。 此似不成。 或似因阙。 谓未说前益能立故。 若于此中显义无有。 又立量时。 若无言说可成能破。 无生相似声未生前增益所立难因无故。 即名似破。 若成立时显此是无。 可成能破。 若未生前以非勤勇无间所发。 难令是常。 义准分故。 亦似不定。 所作相似乃有三种。 若难瓶等所作性于声上无此似不成。 若难声所作性于瓶等无此似相违。 若难即此常上亦无是不共故。 便似不定。 或似喻过。 引同法故。 何以故。 唯取总法建立比量。 不取别故。 若取别义。 决定异故。 比量应无俱许而求因名生过相似此于喻设难名如似喻说俱许而求因名生过相似者。 谓有难言。 如前所立。 瓶等无常。 复何因证。 此于喻设难名如似喻说者谓瓶等无常俱许成就而言不成。 似喻难故。 如似喻说无常性恒随名常住相似此成常性过名如宗过说谓有难言如前所立。 声是无常。 此应常与无常性合。 诸法自性恒不舍故。 亦应是常。 此即名为常住相似。 是似宗过。 增益所立无常性故。 以于此中都无有别实无常性依此常转。 即此自性本无今有暂有还无故。 名无常。 即此分位由自性缘。 名无常性。 如果性等如是过类足目所说多分说为似能破。 性最极成故。 余论所说亦应如是分别成立。 即此过类但由少分方便异故。 建立无边差别过类。 是故不说。 如即此中诸有所说增益。 损减。 有显。 无显。 生理。 别喻。 品类相似等由此方隅皆应谛察。 及应遮遣诸有不善比量方便。 作如是说展转流漫。 此于余论所说无穷故。 不更说。 又于负处旧因明师诸有所说。 或有堕在能破中摄。 或有极粗。 或有非理。 如诡语类故。 此不录。 余师宗等所有句义亦应如是分别建立。 如是遍计所执分等皆不应理。 违所说相。 皆名无智。 理极远故。 又此类过失言词我自朋属论式等中多已制伏。 又此方隅我于破古因明论中已具分别。 故应且止为开智人慧毒药启斯妙义正理门诸有外量所迷者令越邪途契真义因明正理门论本 发布时间：2025-09-24 10:57:51 来源：学佛笔记 链接：https://www.zatong.cn/Note/31819.html