标题：大乘中观释论 第二卷 - 大藏经 内容： 大乘中观释论 第二卷安慧菩萨造译经三藏朝散大夫试鸿胪卿光梵大师赐紫沙门臣惟净等奉 诏译观缘品第一之余◎复次此中或有异意。 谓以刹那如是缘性可成于果。 虽非相续此无过失。 是故颂言非有亦非无缘义和合尔释曰。 所言无者。 如兔角等。 缘亦何无。 此中意者。 如前说性。 此不可说不可伺察。 谓以彼因于分位中不能取故。 所言有者。 诸缘于何性而有所说。 是中无有少法而可施作。 若有彼因及作用事。 如上所说。 此即为有如是果缘。 其义显明。 如瓶灯等。 此应思择。 此中决定。 若有所离。 即无所有亦非无有缘不和合故。 如所说果或果分位彼三种功用能所性极成。 彼若缘异即无功用。 所施作故。 此说显明。 彼有所生此无所离。 此说义成。 此中无有少法不生及非有性如量增广体不生故。 以无生法而可增故。 若诸缘有体性。 即不和合生。 此中无功用体性止遣。 其有如是有性者。 有人谓于彼无功用不和合体性中亦有所成。 如痴等体性。 或量中减少。 或生中减少。 非坏因而有。 非常因而有。 如瓶决定离别异性。 或彼境界智生。 其理应思。 若对治法起。 即能遣除冥暗。 若彼二种决定为有者。 于境界智中即不成就。 以世俗谛中。 譬如灯等及瓶生因有所成故。 是故应知。 亦无所离。 或有人言非有非非有。 生时缘成故。 谓以生时有作用性所发起故。 此中虽有亦复不成决定生性。 彼有即是增上所作。 是故颂言诸法无自性非有亦非无释曰。 谓以生时种类所作或有或无。 后亦如是。 不离有性无性或有所得。 如是有诸缘论中说是相。 非不有故。 如兔角等。 亦有说相。 此有说相即世俗谛。 非胜义谛。 能成彼果说名因缘。 然彼亦无诸法不有亦非不有。 若其不有即无法可成。 若尔云何有此能成之因而得和合。 有若不成与成相违。 无即决定。 不成无。 彼有性生故。 譬如兔角亦有亦无决定不成。 于一法中相违自性。 本不生故。 二俱有过。 以如是因成如是果。 岂得和合。 若或于彼心心所法而有取着。 此即说为所缘缘法。 如是决定彼不和合。 若胜义谛中如是眼识等有法可说。 彼法生时无言说性。 是故此中非所缘法而得和合。 若有所说彼即相违。 无亦相违。 若有所缘。 应知皆是世俗谛故。 非胜义谛。 胜义谛者。 此中止遣。 若有法转时。 即诸相随转。 是即所缘。 此说是为所缘缘法。 是故颂言于此无缘法云何有缘缘释曰。 若无缘之法生时。 云何复有所缘法生。 彼体无成故。 又若等无间灭法。 彼即容受所作为等无间缘。 此中决定如是分别。 是故颂言若法未生时即不应有灭灭法何能缘故无次第缘释曰。 若法未生如石女儿死若法已生诸法皆灭。 是故无彼次第缘法而得和合。 以生灭性不和合故。 即灭即生。 而彼灭缘当云何有。 是故缘灭无说性可转如是则应生时为缘。 若生时为缘者。 生时已生又何用缘。 生者起义。 此不有故彼何有缘。 若有所成。 即是增上缘法。 此若决定起伺察时。 即无所有。 故此诸法皆无自性。 若起言说及伺察时。 实无自性可得成就。 是故颂言诸法无自性非有亦非无此有彼法起如是无所有释曰。 彼如是性非有性故。 乃有是缘。 论中所说缘者说有彼果故。 如佛所说诸缘法者。 谓有士夫所作果增上果胜报果平等果。 非无体性故。 如兔角等。 或说有果。 若如实所说。 非胜义谛。 何所以邪。 果若有若无。 缘中皆止遣。 若如实观察不即缘有果。 不离缘有果。 是故颂言若谓缘无果果从缘中出是果何不从非缘中而出释曰。 非缘中出者。 如砂出油。 若或止遣缘生。 定知有过。 复次颂言若果从缘生释曰。 有异意乐。 若言有果从缘可生。 亦何不从非缘所成。 以相似无性故。 若正缘有成。 非缘亦应成。 若止其不生。 又定知有过。 复次颂言是缘无自性释曰。 意谓若无自性。 彼云何能所作差别。 此中谓显果非自成故。 复次颂言从无自性生何得从缘生释曰。 此中意者。 如尊者提婆所说颂言如衣因所成能成因别异成法若自无别异因何有今此品中皆为止遣如是义故。 或有人言果不从缘生不从非缘生以果无有故缘非缘亦无释曰。 彼生不能无性故。 此中有言果由缘成。 缘法者是果之种类。 果无自成无自种类。 彼果决定从他性生而有所得。 然为止其定生性故。 无有缘成。 亦无非缘成。 无缘种类。 无非缘种类。 无非缘种类果可有果生无性。 谓因等及缘有果圆成。 彼缘所成此果无性。 果无性故。 缘与非缘复云何有。 此中意者。 若说生若说缘若说果。 应知唯是世俗分别。 如是皆非胜义谛境。 今此品中皆为证成如。 是义故观去来品第二之一前品已止生义。 今当次第。 胜义谛中诸有物体。 如是总聚差别之义。 而悉止遣。 余有所观次应发起。 如前品余所分别说。 诸有物体皆悉无性。 谓先止遣彼生义已。 余诸句义亦然止遣。 诸有所作虽复如是多种止已。 然善巧智中有所生义还复发起。 此无过失。 有人言去。 此中去者。 去法胜义谛有彼果。 此法有实性故。 能作所作作法非不和合。 今为止遣彼有能作所作及作法故。 有此品起。 此中应问。 为已去名去。 为未去名去。 故颂答言已去无有去释曰。 已去名谢灭。 若有去法可去。 即彼去法为不极成。 即不和合。 自语相违。 复次颂言未去亦无去释曰。 未去未生。 若有去法可去。 即如前所说。 自语相违。 不和合对治。 复有人言。 此言去者。 总摄作用。 诸差别等如所意乐。 去时有去。 为对彼异意故。 颂遣言离已去未去去时亦无去释曰。 而彼去时。 或有所去。 即不离已去未去二种法中。 何以故。 于一法中互相违性彼不生故。 此中若说诸法无性。 是义成就。 若以是法于非法中有所成者。 即去时去又何不成。 是故亦无去时可去。 复有人言。 现见世间举足下足有行动相。 此往彼方不离所观。 有可去相。 彼复谓言。 世所作事。 先由作者后有所作。 作事方成。 去相亦尔。 复次颂言动处则有去此中有去时释曰。 若复别异。 此云何有。 复次颂言非已去未去释曰。 彼异意者。 谓以去时有行动相。 乃说去时以成去义。 复次颂言是故去时去释曰。 异意谓离已去未去去时有去。 复次颂言云何于去时而当有去法以离于去法去时不可得释曰。 于一去法中若有去时可和合者。 即应二种去法有性。 而此去法不可得故。 如是决定法止遣相离者。 此有过失。 若此去法有去可和合者。 即非去时。 如是决定。 若言去时去法彼和合者。 云何去时而有去邪。 何所以邪。 复次颂言若去时有去则有二种去一谓有去时二谓去时去释曰。 若言去时得有去者。 此义不然。 离已去未去无去时和合可去。 是故若见有是法。 还成过失。 如所说过失者。 谓去时有去。 若此二种决定有去理可成者。 即彼去法应于去时去可得邪。 若尔即有二法可得。 一谓去法去。 二谓去时去。 若尔此说还成去法可去。 若有二去法者。 此无道理。 何以故。 若去法去时有所成者。 彼何决定。 或有所得。 此复云何。 若或无所有。 彼决定说。 云何有此去时可去。 诸法亦然。 皆如是止若法决定。 应有如是去时可去。 非已去未去无如是见。 是故此中无二去法。 若有即成别异过失。 复次颂言若有二去法即有二去者释曰。 此何所以。 如颂言以离于去者去法不可得释曰。 若如此说已。 余皆亦然。 无二去者可见。 亦非所乐。 此复云何。 此中如是无去者去时去法可去。 若有去时可去者。 非彼亦无去法可得。 是故于其一去。 者中无二去法。 若有即成过失。 或有人言。 于一去法中去者相离。 即无所得。 若有所作即有去者。 此中若有所依。 即去时去法或有可说。 是故无二去法和合。 如是若于如前所说过失遣除。 即无有少法可作。 若有别异还成过失。 复次颂言若离于去者去法不可得释曰。 去法若离。 即俱时所起彼去作用即当破散。 是中何有去者可得。 若无去者。 彼去者性所作无性。 此中去者若不相离。 而彼去法亦云何有。 今此去者去法如实伺察。 云何可说有去相邪。 此去者中云何实有去者去法而可施作。 又或去者若有别异。 此复云何。 复次颂言去者即不去释曰。 何所以邪。 谓法自相止遣。 复次颂言不去者不去释曰。 谓如前所有。 相违法故。 复次颂言离去不去者无第三去者释曰。 以彼如是第三无性。 是故此中无有去义。 前言去者不去。 如其所说。 止法自相。 为证成此义。 复次颂言若言去者去云何有此义释曰。 无有是义。 此复云何。 复次颂言若离于去法去者不可得释曰。 以离去法。 去者不和合。 若有如是去法与彼去者。 此中和合亦无别异去法可有。 若或决定去有所作。 即彼去法有去和合。 复次颂言去法若欲去非无去者去释曰。 若言如是异法有着。 即离去法。 去者可见。 去法不离去者体故。 彼皆无性。 若复止遣法自相者。 还成过失。 若定有彼去法可成。 如是即有二去法可立。 乃成。 去者。 有去何等为二。 一者有动。 二即去者有异法可去。 如是去法即成差别此中无有去法可取道理。 若尔即有别异去者别异去法。 若无去者去法可立。 此无过失。 有人谓去有发起可说有去。 此中若或去者已去有发起邪。 或别异邪。 如是分位有所著故。 所以颂言已去中无发释曰。 已去者。 去彼去作用而已谢故。 此中何有去法发起。 复次颂言未去中无发释曰。 未去者。 彼去作用未有生故。 若离已去。 未去性亦无发起。 复次颂言离已去未去去时中无发释曰。 是故今时云何有。 去而得发起。 所以去法发起无性去者无性其义亦然。 由是当知胜义谛中去者去法分别悉无。 或有人言。 此中应有如是去法。 已去未去去时分位因性可成。 彼说不然。 若或先有去法发起。 即有去时。 后亦复有去者发起。 此中无去法故。 即无去作用。 去时作用已谢灭故。 如前所说。 去法发起即无分位。 亦无去时可有。 若彼去时有所发者。 又离去法去时不有。 云何当有已去未去。 彼皆无性。 如是无去故。 云何如前去法有所发起。 以彼去法发起无故。 去中皆止诸有体性。 去无性故。 即不和合。 此中决定说者。 若无去故何有去法。 以无去无去法故。 亦无彼去作用发起。 去云何有。 复次颂言去未去去时云何有分别释曰。 若不见有如是去法所发起故。 余一切处其义亦然。 已去未去去时分位。 因性所成。 一切皆无去法可得。 以彼如是发无性故。 若有如是去法。 于胜义谛中如理思择。 分位对治悉无所有。 云何当有已去未去去时分位◎ 发布时间：2025-09-26 12:07:44 来源：学佛笔记 链接：https://www.zatong.cn/Note/32029.html