标题：瑜伽师地论 第二十四卷 - 大藏经 内容： 瑜伽师地论 第二十四卷弥勒菩萨说三藏法师玄奘奉 诏译本地分中声闻地第十三初瑜伽处出离地第三之三5项第七门初夜后夜常勤修习觉寤瑜伽1目举四问复次初夜后夜常勤修习觉寤瑜伽者。 云何初夜云何后夜。 云何觉寤瑜伽。 云何常勤修习觉寤瑜伽。 2目广解四问言初夜者。 谓夜四分中过初一分是夜初分。 言后夜者。 谓夜四分中过后一分是夜后分。 觉寤瑜伽者。 谓如说言于昼日分经行宴坐。 从顺障法净修其心。 于初夜分经行宴坐。 从顺障法净修其心。 净修心已出住处外洗濯其足。 还入住处右胁而卧重累其足。 住光明想正念正知思惟起想巧便而卧。 至夜后分速疾觉寤经行宴坐。 从顺障法净修其心。 常勤修习觉寤瑜伽者。 谓如有一世尊弟子。 听闻觉寤瑜伽法已。 欲乐修学。 便依如是觉寤瑜伽。 作如是念。 我当成办佛所听许觉寤瑜伽。 发生乐欲精进勤劬。 超越勇猛势力发起。 勇悍刚决不可制伏。 策励其心无间相续。 此中云何于昼日分经行宴坐。 从顺障法净修其心。 言昼日者。 谓从日出时至日没时。 言经行者。 谓于广长称其度量一地方所。 若往若来相应身业。 言宴坐者。 谓如有一或于大床或小绳床。 或草叶座结加趺坐。 端身正愿安住背念。 所言障者。 谓五种盖。 顺障法者。 谓能引盖随顺盖法。 云何五盖。 谓贪欲盖嗔恚盖。 惛沉睡眠盖掉举恶作盖。 及以疑盖。 云何顺障法。 谓净妙相嗔恚相黑闇相亲属国土不死。 寻思追忆昔时笑戏喜乐承事随念及以三世。 或于三世非理法思。 问于经行时从几障法净修其心。 云何从彼净修其心。 答从惛沉睡眠盖及能引惛沉睡眠障法。 净修其心。 为除彼故。 于光明想善巧精恳。 善取善思善了善达。 以有明俱心及有光俱心。 或于屏处或于露处往返经行。 于经行时随缘一种净妙境界。 极善示现劝导赞励庆慰其心。 谓或念佛或法或僧。 或戒或舍或复念天。 或于宣说惛沉睡眠过患相应所有正法。 于此法中为除彼故。 以无量门诃责毁呰惛沉睡眠所有过失。 以无量门称扬赞叹惛沉睡眠永断功德。 所谓。 契经应颂。 记别讽诵。 自说因缘。 譬喻本事。 本生方广。 希法及以论议。 为除彼故。 于此正法听闻受持。 以大音声若读若诵。 为他开示思惟其义。 称量观察。 或观方隅。 或瞻星月诸宿道度。 或以冷水洗洒面目。 由是惛沉睡眠缠盖。 未生不生已生除遣。 如是方便从顺障法净修其心。 问于宴坐时从几障法净修其心。 云何从彼净修其心。 答从四障法净修其心。 谓贪欲嗔恚。 掉举恶作。 疑盖及能引彼法。 净修其心。 为令已生贪欲缠盖速除遣故。 为令未生极远离故。 结加趺坐端身正愿安住背念。 或观青瘀或观脓烂。 或观变坏或观膖胀。 或观食啖或观血涂。 或观其骨或观其锁。 或观骨锁。 或于随一贤善定相。 作意思惟。 或于宣说贪欲过患相应正法。 于此法中为断贪欲。 以无量门。 诃责毁呰欲贪欲爱。 欲藏欲护。 欲着过失。 以无量门。 称扬赞叹一切贪欲永断功德。 所谓契经应颂记别乃至广说。 为断贪欲。 于此正法听闻受持。 言善通利。 意善寻思。 见善通达。 即于此法如是宴坐如理思惟。 由是因缘贪欲缠盖未生不生已生除遣。 如是方便从顺障法净修其心。 于嗔恚盖法有差别者。 谓如是宴坐以慈俱心。 无怨无敌。 无损无恼。 广大无量极善修习。 普于一方发起胜解具足安住。 如是第二如是第三如是。 第四上下傍布。 普遍一切无边世界。 发起胜解具足安住。 余如前说。 于掉举恶作盖法有差别者。 谓如是宴坐。 令心内住成办一趣得三摩地。 余如前说于疑盖法有差别者。 谓如是宴坐。 于过去世非不如理作意思惟。 于未来世于现在世非不如理作意思惟。 我于过去为曾有耶。 为曾无耶。 我于过去为曾何有。 云何曾有。 我于未来为当何有。 云何当有。 我于现在为何所有。 云何而有。 今此有情从何而来。 于此殒没当往何所。 于如是等不如正理作意思惟应正远离。 如理思惟。 去来今世唯见有法。 唯见有事。 知有为有知无为无。 唯观有因唯观有果。 于实无事不增不益。 于实有事不毁不谤。 于其实有了知实有。 谓于无常苦空无我一切法中。 了知无常苦空无我。 以能如是如理思惟。 便于佛所无惑无疑。 余如前说。 于法于僧。 于苦于集。 于灭于道。 于因及因所生诸法。 无惑无疑。 余如前说。 又于嗔恚盖应作是说。 为断嗔恚及嗔恚相。 于此正法听闻受持乃至广说。 于掉举恶作盖应作是说。 为断掉举恶作及顺彼法。 于此正法听闻受持乃至广说。 于其疑盖应作是说。 为断疑盖及顺彼法。 于此正法听闻受持乃至广说。 如是方便从贪欲嗔恚。 惛沉睡眠。 掉举恶作。 疑盖及顺彼法。 净修其心。 是故说言经行宴坐从顺障法净修其心。 如是已说由法增上从顺障法。 净修其心。 复有由自增上及世增上。 从顺障法。 净修其心。 云何名为由自增上。 谓如有一于诸盖中随起一种。 便自了知此非善法。 于所生盖不坚执着。 速疾弃舍摈遣变吐。 又能自观此所生盖甚可羞耻。 令心染恼令慧羸劣是损害品。 如是名为由自增上。 从顺障法。 净修其心。 云何名为由世增上。 从顺障法。 净修其心。 谓如有一于诸盖中随一已生或将生时。 便作是念。 我若生起所未生盖。 当为大师之所诃责。 亦为诸天及诸有智同梵行者。 以法轻毁。 彼由如是世增上故。 未生诸盖能令不生。 已生诸盖能速弃舍。 如是名为由世增上。 从顺障法。 净修其心。 又为护持诸卧具故。 顺世仪故。 尽夜初分经行宴坐。 从顺障法。 净修其心。 从顺障法。 净修心已。 出住处外洗濯其足。 洗濯足已还入住处如法寝卧。 为令寝卧长养大种。 得增长已长益其身。 转有势力转能随顺。 无间常委善品加行。 问以何因缘右胁而卧。 答与师子王法相似故。 问何法相似。 答如师子王一切兽中勇悍坚猛最为第一。 比丘亦尔。 于常修习觉寤瑜伽。 发勤精进勇悍坚猛最为第一。 由是因缘与师子王卧法相似。 非如其余鬼卧天卧受欲者卧。 由彼一切懒堕懈怠下劣。 精进势力薄弱。 又法应尔。 如师子王右胁卧者。 如是卧时身无掉乱念无忘失。 睡不极重不见恶梦。 异此卧者与是相违。 当知具有一切过失。 是故说言右胁而卧重累其足。 云何名为住光明想巧便而卧。 谓于光明想善巧精恳。 善取善思善了善达。 思惟诸天光明俱心。 巧便而卧。 由是因缘虽复寝卧心不惛闇。 如是名为住光明想巧便而卧。 云何正念巧便而卧。 谓若诸法已闻已思已熟修习。 体性是善能引义利。 由正念故乃至睡梦亦常随转。 由正念故于睡梦中亦常记忆令彼法相分明现前。 即于彼法心多随观。 由正念故随其所念。 或善心眠或无记心眠。 是名正念巧便而卧。 云何正知巧便而卧。 谓由正念而寝卧时。 若有随一烦恼现前染恼其心。 于此烦恼现生起时。 能正觉了令不坚着。 速疾弃舍。 既通达已令心转还。 是名正知巧便而卧。 云何名为思惟起想巧便而卧。 谓以精进策励其心。 然后寝卧。 于寝卧时时时觉寤。 如林野鹿不应一切纵放其心。 随顺趣向临入睡眠。 复作是念。 我今应于诸佛所许觉寤瑜伽。 一切皆当具足成办。 为成办故。 应住精勤最极浓厚加行欲乐。 复作是念。 我今为修觉寤瑜伽。 应正发起勤精进住。 为欲修习诸善法故。 应正翘勤离诸懒堕起发具足。 过今夜分至明清旦。 倍增发起勤精进住起发具足。 当知此中由第一思惟起想。 无重睡眠。 于应起时速疾能起终不过时。 方乃觉寤。 由第二思惟起想。 能于诸佛共所听许师子王卧。 如法而卧无增无减。 由第三思惟起想。 令善欲乐常无懈废。 虽有失念而能后后展转受学令无断绝。 如是名为思惟起想巧便而卧。 云何至夜后分速疾觉寤经行宴坐。 从顺障法净修其心。 夜后分者。 谓夜四分中过后一分名夜后分。 彼由如是住光明想。 正念正知思惟起想巧便而卧。 于夜中分夜四分中过于一分。 正习睡眠。 令于起时身有堪能。 应时而起。 非为上品惛沉睡眠缠所制伏。 令将起时闇钝薄弱懒堕懈怠。 由无如是闇钝薄弱懒堕懈怠。 暂作意时无有艰难。 速疾能起。 从诸障法净修心者。 如前应知。 如是广辩初夜后夜常勤修习觉寤瑜伽已。 3目略义复云何知此中略义。 谓常勤修习觉寤瑜伽所有士夫补特伽罗。 略有四种正所作事。 何等为四。 一者乃至觉寤常不舍离所修善品。 无间常委修善法中勇猛精进。 二者以时而卧不以非时。 三者无染污心而习睡眠非染污心。 四者以时觉寤起不过时。 是名四种常勤修习觉寤瑜伽。 所有士夫补特伽罗正所作事。 依此四种正所作事。 诸佛世尊为声闻众宣说修习觉寤瑜伽。 云何宣说。 谓若说言于昼日分经行宴坐。 从顺障法净修其心。 于初夜分经行宴坐。 从顺障法净修其心。 由此言故宣说第一正所作事。 谓乃至觉寤常不舍离所修善品。 无间常委修善法中勇猛精进。 若复说言出住处外洗濯其足。 还入住处右胁而卧重累其足。 由此言故宣说第二正所作事。 谓以时而卧不以非时。 若复说言住光明想。 正念正知思惟起想巧便而卧。 由此言故宣说第三正所作事。 谓无染污心而习睡眠非染污心。 若复说言于夜后分速疾觉寤经行宴坐。 从顺障法净修其心。 由此言故宣说第四正所作事。 谓以时觉寤起不过时。 此中所说住光明想。 正念正知思惟起想巧便卧者。 显由二缘无染污心而习睡眠非染污心。 谓由正念。 及由正知。 复由二缘以时觉寤起不过时。 谓由住光明想。 及由思惟起想。 此复云何由正念故。 于善所缘摄敛而卧。 由正知故于善所缘若心退失起诸烦恼。 即便速疾能正了知。 如是名为由二缘故无染污心。 而习睡眠非染污心。 由住光明想及思惟起想。 无重睡眠非睡眠缠能远随逐。 如是名为由二缘故以时觉寤起不过时。 4目结广略如是宣说常勤修习觉寤瑜伽。 所有略义。 及前所说广辩释义。 总说名为初夜后夜常勤修习觉寤瑜伽。 6项第八门正知而住1目广释云何名为正知而住。 谓如有一。 若往若还正知而住。 若睹若瞻正知而住。 若屈若伸正知而住。 持僧伽胝及以衣钵正知而住。 若食若饮若啖若尝正知而住。 若行若住若坐若卧正知而住。 于觉寤时正知而住。 若语若默正知而住。 解劳睡时正知而住。 若往若还正知住者。 云何为往。 云何为还。 云何往还正知而住。 所言往者。 谓如有一往诣聚落往聚落间。 往诣家属往家属间。 往诣道场往道场间。 所言还者。 谓如有一从聚落还聚落间还。 从家属还家属间还。 从道场还道场间还。 所言往还正知住者。 谓于自往正知我往。 及于自还正知我还。 于所应往及非所往能正了知。 于所应还及非所还能正了知。 于应往时及非往时能正了知。 于应还时及非还时能正了知。 于其如是如是应往及不应往能正了知。 于其如是如是应还及不应还能正了知。 是名正知。 彼由成就此正知故。 自知而往自知而还。 往所应往非非所往。 还所应还非非所还。 以时往还不以非时。 如其色类动止轨则礼式威仪应往应还。 如是而往如是而还。 如是名为若往若还正知而住。 若睹若瞻正知住者。 云何为睹。 云何为瞻。 云何睹瞻正知而住。 所言睹者。 谓于如前所列诸事。 若往若还先无觉慧。 先无功用。 先无欲乐。 于其中间眼见众色是名为睹。 所言瞻者。 谓于如前所列诸事。 若往若还。 觉慧为先。 功用为先。 欲乐为先。 眼见众色。 谓或诸王或诸王等。 或诸僚佐或诸黎庶。 或婆罗门或诸居士。 或饶财宝长者商主。 或余外物房舍屋宇殿堂廊庙。 或余世间众杂妙事。 观见此等是名为瞻。 若复于此睹瞻自相能正了知。 于所应睹于所应瞻能正了知。 于应睹时于应瞻时能正了知。 如所应睹如所应瞻能正了知。 是名正知。 彼由成就此正知故。 自知而睹自知而瞻。 睹所应睹瞻所应瞻。 于应睹时于应瞻时而正瞻睹。 如所应睹如所应瞻。 如是而睹如是而瞻。 如是名为若睹若瞻正知而住。 若屈若申正知住者。 云何为屈。 云何为申。 云何名为若屈若申正知而住。 谓彼如是睹时瞻时。 若往为先若还为先。 或屈申足或屈申臂。 或屈申手。 或复屈申随一支节。 是名屈申。 若于屈申所有自相能正了知。 若所屈申能正了知。 若屈申时能正了知。 若如是屈。 及如是申能正了知。 是名正知。 彼由成就此正知故。 于屈于申自知而屈自知而申。 于所应屈于所应申而屈而申。 于应屈时于应申时而屈而申。 如所应屈如所应申如是而屈如是而申。 如是名为若屈若申正知而住。 持僧伽胝及以衣钵正知住者。 云何持僧伽胝。 云何持衣。 云何持钵。 云何持僧伽胝及以衣钵正知而住。 谓有大衣或六十条或九条等。 或两重刺名僧伽胝。 被服受用能正将护。 说名为持。 若有中衣若有下衣。 或持为衣或有长衣。 或应作净或已作净。 如是一切说名为衣。 被服受用能正将护。 说名为持。 若堪受持或铁或瓦乞食应器。 说名为钵。 现充受用能正将护。 说名为持。 若于如是或僧伽胝或衣或钵。 所有自相能正了知。 于所应持或僧伽胝或衣或钵。 或净不净能正了知。 若于此时或僧伽胝或衣或钵。 已持应持能正了知。 若于如是或僧伽胝或衣或钵。 应如是持能正了知。 是名正知。 彼由成就此正知故。 于所应持或僧伽胝或衣或钵。 自知而持。 于所应持。 于应持时而能正持。 如所应持如是而持。 如是名为持僧伽胝及以衣钵正知而住。 若食若饮若啖若尝正知住者。 云何为食。 云何为饮。 云何为啖。 云何为尝。 云何若食若饮。 若啖若尝正知而住。 谓诸所有受用饮食总名为食。 此复二种。 一啖二尝。 云何为啖。 谓啖饼麨或饭或糜或羹或臛。 或有所余造作转变可啖可食。 能持生命。 如是等类皆名为啖。 亦名为食。 云何为尝。 谓尝乳酪生酥熟酥油蜜。 沙糖鱼肉醯鲊。 或新果实。 或有种种咀嚼品类。 如是一切总名为尝亦名为食。 云何为饮。 谓沙糖汁或石蜜汁。 或饭浆饮或钻酪饮。 或酢为饮或抨酪饮。 乃至于水总名为饮。 若于如是若食若饮若啖若尝。 所有自相能正了知。 若于一切所食。 所饮所啖所尝能正了知。 若于尔时应食应饮。 应啖应尝能正了知。 若于如是应食应饮。 应啖应尝能正了知。 是名正知。 彼由成就此正知故。 于自所有若食若饮若啖若尝。 自知而食自知而饮。 自知而啖自知而尝。 于所应食于所应饮。 于所应啖于所应尝。 正食正饮正啖正尝。 应时而食应时而饮。 应时而啖应时而尝。 如所应食乃至如所应尝。 如是而食乃至如是而尝。 如是名为若食若饮。 若啖若尝正知而住。 若行若住广说乃至若解劳睡正知住者。 云何为行。 云何为住。 云何为坐。 云何为卧。 云何觉寤。 云何为语云何为默。 云何名为解于劳睡。 云何于行广说乃至于解劳睡正知而住。 谓如有一于经行处来往经行。 或复往诣同法者所或涉道路。 如是等类说名为行。 复如有一。 住经行处。 住诸同法阿遮利耶邬波拖耶及诸尊长等尊长前。 如是等类说名为住。 复如有一或于大床或小绳床。 或草叶座或诸敷具。 或尼师檀结加趺坐。 端身正愿安住背念。 如是等类说名为坐。 复如有一出住处外洗濯其足。 还入住处。 或于大床或小绳床。 或草叶座或阿练若。 或在树下或空闲室。 右胁而卧重叠其足。 如是等类说名为卧。 复如有一于昼日分经行宴坐。 从顺障法净修其心。 于初夜分于后夜分经行宴坐。 从顺障法净修其心。 说名觉寤。 复如有一常勤修习如是觉寤。 于未受法正受正习令得究竟。 所谓契经应颂记别广说如前。 即于如是已所受法。 言善通利。 谓大音声若读若诵。 或复为他广说开示。 于时时间。 与诸有智同梵行者。 或余在家诸贤善者。 语言谈论共相庆慰。 为欲劝励及求资具。 如是等类说名为语。 复如有一随先所闻随先所习。 言善通利究竟诸法。 独处空闲。 思惟其义。 筹量观察。 或处静室令心内住等住安住及与近住。 调伏寂静最极寂静一趣等持。 或复于彼毗钵舍那修瑜伽行。 如是等类说名为默。 复如有一于其热分极炎暑时。 或为热逼或为劬劳便生疲倦。 非时惛寐乐着睡眠是名劳睡。 若复于行广说乃至于解劳睡所有自相能正了知。 于所应行乃至于应所解劳睡能正了知。 于应行时乃至于应解劳睡时能正了知。 如所应行乃至如所应解劳睡能正了知。 是名正知。 彼由成就此正知故。 于其自行乃至于其自解劳睡正知而行。 乃至正知而解劳睡。 若所应行乃至若所应解劳睡。 即于彼行乃至于彼解于劳睡。 若时应行乃至若时应解劳睡。 即此时行乃至此时解于劳睡。 如所应行乃至如所应解劳睡。 如是而行乃至如是而解劳睡。 如是名为于行于住。 于坐于卧。 于其觉寤于语。 于默于解劳睡。 正知而住。 复次如是正知而住。 云何次第为显何事。 谓如有一依止如是村邑聚落亭逻而住。 作是思惟。 我今应往如是村邑聚落亭逻。 巡行乞食。 如是乞已出还本处。 又于如是村邑等中。 或有居家我不应往。 何等居家。 谓唱令家。 或酤酒家。 或淫女家。 或国王家。 或旃荼罗羯耻那家。 或复有家。 一向诽谤不可回转。 或有居家我所应往。 谓刹帝利大族姓家。 或婆罗门大族姓家。 或诸居士大族姓家。 或僚佐家。 或饶财家。 或长者家。 或商主家。 又有居家。 我虽应往。 不应太早太晚而往。 若施主家有遽务时亦不应往。 若戏乐时若有营构严饰事时。 若为世间弊秽法时。 若忿竞时亦不应往。 又如所往如是应往不与暴乱恶象俱行。 不与暴乱众车恶马恶牛恶狗而共同行。 不入闹丛不蹈棘刺。 不踰垣墙。 不越坑堑。 不堕山岸不溺深水。 不履粪秽。 应随月喻往施主家。 具足惭愧远离憍傲荡涤身心。 不求利养不希恭敬。 如自获得所有利养心生喜悦。 如是于他所得利养心亦喜悦。 不自高举不轻蔑他心怀哀愍。 又应如是自持其心往施主家。 岂有出家往诣他所要望他施。 非不惠施广说乃至要当速疾而非迟缓。 又作是心。 我于今假往施主家。 所受施物应知其量。 又我不应利养因缘矫诈。 虚诳现惑乱相以利求利。 得利养已无染无爱。 亦不耽嗜饕餮。 迷闷坚执湎着而受用之。 复于已往或正往时观见众色。 于此众色一分应观。 或有一分所不应观。 于不应观所有众色。 当摄其眼善护诸根。 于所应观所有众色。 应善住念而正观察何色类色。 所不应观。 谓诸伎乐戏笑欢娱。 或余游戏所作歌舞音乐等事。 如是复有母邑殊胜幼少盛年美妙形色。 或复有余所见众色能坏梵行。 能障梵行。 能令种种诸恶不善寻思现行。 如是色类所有众色不应观。 视何色类色是所应观。 谓诸所有衰老朽迈上气者。 身伛偻凭杖。 战掉者身或诸疾苦。 重病者身脚肿手肿腹肿面肿。 肤色萎黄疮癣疥癞。 众苦逼迫身形委顿。 身形洪烂诸根闇钝。 或有夭丧死经一日。 或经二日或经七日。 被诸乌鹊饿狗。 鵄鹫狐狼。 野干种种暴恶傍生禽兽之所食啖。 或命终已出置高床上施幰帐。 前后大众或哀或哭。 以其灰土尘坌身发。 生愁生苦生悲。 生怨生忧生恼。 如是等类所有众色。 我应观察观是众色。 能顺梵行能摄梵行。 能令诸善寻思现行。 不应摇身摇臂。 摇头跳踯。 携手叉腰竦肩入施主家。 不应辄坐所不许座。 不应不审观座而坐。 不应放纵一切身分。 不应翘足不应交足。 不太狭足不太广足。 端严而坐。 不应开纽不轩不磔。 亦不褰张而被法服。 所服法衣并皆齐整。 不高不下不如象鼻。 非如多罗树间房穗。 非如龙首非如豆抟。 而被法服不应持钵预就其食。 不应持钵在饮食上。 不应置钵在杂秽处若坑涧处若崖岸处。 又应次第受用饮食。 不应以饭覆羹臛上。 不以羹臛覆其饭上。 不应饕餮受诸饮食。 不应嫌恨受诸饮食。 不太粗食不太细食。 不应圆抟食。 不应舐手不应舐钵。 不振手食。 不振足食。 不应啮断而食其食。 从施主家还归住处。 于昼夜分在自别人所经行处往反经行。 非于他处非不委处。 非不恣处非不与处而辄经行。 非身劬劳非身疲倦。 非心掉举所制伏时而习经行。 为修善品为善思惟。 内摄诸根心不外乱而习经行。 不太驰速不太躁动。 亦非一向专事往来而习经行。 时时进步时时停住而习经行。 如是于自所居住处自院自房自别人处僧分与处。 非于他处非不委处。 非不恣处习经行已。 复于大床或小绳床或草叶座。 或尼师坛或阿练若树下冢间。 或空闲室结加趺坐。 端身正愿安住背念而习宴坐。 于夜中分如法寝息。 于昼日分及夜初分。 修诸善品不应太急。 如是寝时应如前说住光明想。 正念正知思惟起想。 于夜后分速疾觉寤。 或于语论或于读诵勤修加行。 或为修断闲居宴默思惟法时。 应当远离顺世典籍绮字绮句绮饰文词能引无义。 不能令证神通等觉究竟涅槃。 复于如来所说正法。 最极甚深相似甚深空性相应随顺缘性。 及诸缘起。 殷重无间善摄善受。 令坚令住令无失坏。 为成正行不为利养恭敬称誉。 又于是法言善通利。 慧善观察。 于諠杂众不乐习近。 不乐多业不乐多言。 于时时间安住正念。 与诸有智同梵行者。 语言谈论。 共相庆慰乐兴请问。 乐求诸善无违诤心。 言词称量言词合理。 言词正直言辞寂静。 乐勤为他宣说正法。 又应宴默于恶不善所有寻思不乐寻思。 又于非理所有诸法不乐思惟。 于自所证离增上慢。 于少下劣差别证中不生喜足。 于上所证中无退屈。 善能远离不应思处。 时时修习止观瑜伽。 乐断乐修无间修习殷重修习。 又于热分极炎暑时。 勇猛策励发勤精进。 随作一种所应作事。 劳倦因缘遂于非时发起惛睡。 为此义故暂应寝息。 欲令惛睡疾疾除遣。 勿经久时损减善品障碍善品。 于寝息时或关闭门。 或令苾刍在傍看守。 或毗奈耶隐密轨则。 以衣蔽身在深隐处。 须臾寝息令诸劳睡皆悉除遣。 如是名为正知而住。 先后次第。 谓依行时及依住时。 又于善品先未趣入。 心兴加行如理作意俱行妙慧说名正知。 即此正知行时住时一切成办无所减少。 如是名为正知而住。 当知此中若往若还。 若睹若瞻。 若屈若申。 持僧伽胝及以衣钵。 若食若饮若啖若尝正知而住。 由是名为于村邑等如法行时正知而住。 若行若住若坐若卧。 若习觉寤若语若默若解劳睡正知而住。 由是名为于其住处如法住时正知而住。 如是应知已广分别正知而住。 2目略义复云何知此中略义。 谓于行时有五种业。 于其住时有五种业。 行时住时正知而住有四种业。 如是名为正知而住。 所有略义云何。 行时有五种业。 一者身业。 二者眼业。 三者一切支节业。 四者衣钵业。 五者饮食业。 如是名为行时五业。 谓若说言若往若还。 此言显示行时身业。 若复说言若睹若瞻。 此言显示行时眼业。 若复说言若屈若申。 此言显示行时一切支节业。 若复说言持僧伽胝及以衣钵。 此言显示行时衣钵业。 若复说言若食若饮若啖若尝。 此言显示行时饮食业。 云何名为住时五业。 一者身业。 二者语业。 三者意业。 四者昼业。 五者夜业。 谓若说言若行若住若坐。 此言显示住时身业。 若复说言若语。 此言显示住时语业。 若复说言若卧若默若解劳睡。 此言显示住时意业。 若复说言若习觉寤。 此言显示住时昼业夜业身业语业。 又若卧者。 此言显示住时夜业。 当知是名住时五业。 云何名为行时住时正知而住所有四业。 谓初依彼行业住业起如是业。 即于彼业安守正念不放逸住。 当知此业正念所摄不放逸摄。 若于是事是处是时。 如量如理如其品类所应作者。 即于此事此处此时。 如量如理如其品类正知而作。 彼由如是正知作故。 于现法中无罪无犯。 无有恶作无变无悔。 于当来世亦无有罪。 身坏死后不堕恶趣。 不生一切那落迦中。 为得未得积习资粮。 3目结广略如是名为正知而住。 所有略义前广分别。 今此略义一切总名正知而住 发布时间：2025-09-28 10:33:12 来源：学佛笔记 链接：https://www.zatong.cn/Note/32206.html