标题：瑜伽师地论 第三十卷 - 大藏经 内容： 瑜伽师地论 第三十卷弥勒菩萨说三藏法师玄奘奉 诏译本地分中声闻地第十三第三瑜伽处之一3瑜伽处6章安立处1节总标三门如是已说补特伽罗品类建立。 及所缘等乃至趣修有果无果。 如应安立我今当说。 总嗢柁南曰往庆问寻求方安立护养出离一境性障净修作意2节别释三门1项往庆问1目释往若有自爱补特伽罗初修业者。 始修业时为随证得自义利故。 先应四处安住正念。 然后往诣善达瑜伽。 或轨范师或亲教师。 或余尊重似尊重所。 云何四处。 一专求领悟无难诘心处。 二深生恭敬无憍慢心处。 三唯求胜善非显己能处。 四纯为安立自他善根非求利养恭敬名闻处。 如是正念到师处已。 先求开许请问时分。 然后安详躬申请问。 将请问时偏覆左肩右膝着地。 或居下坐曲躬而坐。 合掌恭敬深生愧畏。 低颜软语请问瑜伽。 我于如是瑜伽行中欲求受学。 唯愿慈悲为我宣说2目释庆问如是请已善达瑜伽诸瑜伽师。 为欲安立初修业者瑜伽作意。 应以慈愍柔软言词赞励庆慰。 又应称扬修断功德。 叹言善哉善哉。 贤首。 汝今乃能于堕放逸乐着放逸。 沉没境界乐着境界。 众生类中。 独不放逸乐修出行。 汝今乃能于久堕在种种忧苦险恶牢狱众生类中。 独求解脱如是牢狱。 汝今乃能于被种种贪嗔痴等杻械枷锁常所固缚众生类中。 独求断坏如是固缚。 汝今乃能于入生死旷野险道众生类中。 独求超度旷野险道。 汝今乃能于遭穷俭种种善根众生类中。 独求获得丰饶善根。 汝今乃能于堕种种烦恼怨贼广大怖畏众生类中。 独求证得究竟安隐常乐涅槃。 汝今乃能于为烦恼重病吞食众生类中。 独求证得第一无病常乐涅槃。 汝今乃能于为四种瀑流漂溺众生类中。 独求越度如是瀑流。 汝今乃能于入广大无明黑闇众生类中。 独求获得大智光明。 长老当知。 汝若定能如是精勤修瑜伽行。 乃得名为不虚受用国人信施。 真实奉行如来圣教不舍。 静虑成就胜观增长乐居空闲。 法侣精勤修学自义瑜伽。 不辱有智同梵行者。 汝今为欲勤修自利利他正行。 汝今为欲利益安乐无量众生。 哀愍世间及诸天人阿素洛等。 为令获得义利安乐故来问尔2项寻求1目四种审问处法以如是等柔软言词赞励庆慰。 称扬修断诸功德已。 复于四种审问处法应审问之。 告言长老。 汝已一向归佛法僧。 非外道师及彼邪法弟子众不。 汝已最初净修梵行善净尸罗正直见不。 汝已于其总摽别辩诸圣谛法。 若少若多闻受持不。 汝于涅槃深心信解为证寂灭而出家不2目于四种处以四因缘正寻求如是问已。 彼若云尔。 次后复于四种处所。 以四因缘应正寻求。 何等名为四种处所一应寻求其愿。 二应寻求种姓。 三应寻求其根。 四应寻求其行。 云何名为四种因缘。 一应以审问而正寻求。 二应以言论而正寻求。 三应以所作而正寻求。 四应以知他心差别智而正寻求。 云何名为应以审问寻求其愿。 谓如是问。 长老于何以发正愿。 声闻乘耶独觉乘耶。 无上正等菩提乘耶。 彼得此问。 随自所愿当如是答。 如是名为应以审问寻求其愿。 云何名为应以审问寻求种姓及以根行。 谓如是问。 长老。 于自种姓根行能审察不。 谓我本来有何种姓。 声闻乘耶独觉乘耶。 大乘等耶。 有何等根。 为钝为中为利根。 耶。 有何等行。 为贪行耶为嗔行耶。 广说乃至。 寻思行耶。 彼若黠慧能自了知前后差别种姓根行。 善取其相如问而答。 若性愚钝不能自知前后差别。 乃至不能善取其相。 由是不能如问而答。 从此已后应以言论寻求彼三。 谓对其前应以显了正理相应众杂美妙易解言词。 说声闻乘相应言论。 彼闻宣说此言论时。 若身中有声闻种姓。 于此言论便发最极踊跃欢喜深生信解。 若身中有独觉种姓大乘种姓。 于此言论不发最极踊跃欢喜不生信解。 次复为其说独觉乘相应言论。 彼闻宣说此言论时。 若身中有独觉种姓。 于此言论便发最极踊跃欢喜深生信解。 若身中有声闻种姓大乘种姓则不如是。 后复为其宣说大乘相应言论。 彼闻宣说此言论时。 若身中有大乘种姓。 于此言论便发最极踊跃欢喜深生信解。 若身中有声闻种姓独觉种姓则不如是。 若有钝根。 虽闻宣说粗浅言论。 而于法义励力审思方能领受解了通达。 若有利根。 虽闻宣说深细言论。 而于法义速能领受解了通达。 若有中根。 则不如是。 若有贪行。 彼闻为说净妙言论。 便发最极净信爱乐悟入其趣。 身毛皆竖悲涕堕泪。 其身外现润滑相状。 其心内怀柔软怡悦。 若有嗔行。 当知一切与上相违。 若有痴行。 彼闻为说决定通达涅槃离染相应言论。 便生最极惊恐怖畏。 如说钝根。 如是痴行当知亦尔。 若有慢行。 彼闻为说正法言论不甚恭敬。 属耳乐闻不极安住求欲领解奉教行心。 虽作方便引发其心令受正化。 而不分明发言称善。 若寻思行。 彼闻为说正法言论。 虽摄耳听而心散乱恶受所受。 凡所领受不坚不住。 随受随失数重请问。 如是名为应以言论寻求种姓及以根行。 云何名为应以所作寻求。 彼三谓如前说。 声闻种姓及贪等行补特伽罗所有相状是名所作。 由此所作如其所应。 当正寻求种姓根行。 云何名为应以知他心差别智寻求种姓及以根行。 谓如有一善达瑜伽。 修瑜伽师以得知他心差别智。 彼由如是他心智故。 如实了知种性根行3项安立门1目护养定资粮处于四种处以四因缘正寻求已。 复于五处如应安立。 云何五处。 一护养定资粮处。 二远离处。 三心一境性处。 四障清净处。 五修作意处。 云何护养定资粮。 谓若成就戒律仪者。 即于是处为令不退住不放逸。 如佛所诫如佛所许。 圆满戒蕴学处差别。 精进修行常无懈废。 如是能于己所证得尸罗相应学道无退。 亦能证得先所未证尸罗相应殊胜学道。 如说成就戒律仪。 如是成就根律仪。 于食知量。 初夜后夜觉寤瑜伽正知而住。 如是乃至成就所有沙门庄严。 随所获得资粮所摄善法差别。 皆能防护令不退失。 于后胜进善法差别。 为速圆满为如所说无增无减。 平等现行。 发生乐欲增上欣慕。 恒常安住勇猛精进。 是名护养定资粮。 如是远离顺退分法。 修习能顺胜分法时乐住远离2目远离处云何远离。 谓处所圆满。 威仪圆满。 远离圆满。 是名远离。 云何处所圆满。 谓或阿练若或林树下或空闲室。 山谷岩穴稻[禾*干]积等名空闲室。 大树林中名林树下。 空逈冢间边际卧坐名阿练若。 当知如是山谷岩穴。 稻[禾*干]积等。 大树林中。 空逈冢间边际卧坐。 或阿练若或林树下或空闲室。 总名处所。 处所圆满复有五种。 谓若处所从本已来形相端严众所憙见清净无秽。 园林池沼悉皆具足。 清虚可乐。 地无高下处无毒刺。 亦无众多甎石瓦砾。 能令见者心生清净。 乐住其中修断加行。 心悦心喜任持于断。 是名第一处所圆满。 又若处所昼无愦闹夜少音声。 亦少蚊虻风日蛇蝎诸恶毒触。 是名第二处所圆满。 又若处所无恶师子虎豹豺狼。 怨敌盗贼。 人非人等诸恐怖事。 于是处所身意泰然都无疑虑安乐而住。 是名第三处所圆满。 又若处所随顺身命众具易得。 求衣服等不甚艰难。 饮食支持无所匮乏。 是名第四处所圆满。 又若处所有善知识之所摄受。 及诸有智同梵行者之所居止。 未开晓处能正开晓。 已开晓处更令明净。 甚深句义以慧通达。 善巧方便殷勤开示。 能令智见速得清净。 是名第五处所圆满。 云何威仪圆满。 谓于昼分经行宴坐。 于初夜分亦复如是。 于中夜分右胁而卧。 于后夜分疾疾还起经行宴坐。 即于如是圆满卧具。 诸佛所许大小绳床草叶座等结加趺坐。 乃至广说。 何因缘故结加趺坐。 谓正观见五因缘故。 一由身摄敛速发轻安。 如是威仪顺生轻安最为胜故。 二由此宴坐能经久时。 如是威仪不极令身速疲倦故。 三由此宴坐是不共法。 如是威仪外道他论皆无有故。 四由此宴坐形相端严。 如是威仪令他见已极信敬故。 五由此宴坐佛佛弟子共所开许。 如是威仪一切贤圣同称赞故。 正观如是五种因缘。 是故应当结加趺坐。 端身正愿者。 云何端身。 谓策举身令其端直。 云何正愿。 谓令其心离谄离诈调柔正直。 由策举身令端直故。 其心不为惛沉睡眠之所缠扰。 离谄诈故其心不为外境散动之所缠扰安住背念者。 云何名为安住背念。 谓如理作意相应念名为背念。 弃背违逆一切黑品故。 又缘定相为境念名为背念。 弃背除遣一切不定地所缘境故。 如是名为威仪圆满。 云何违离圆满。 谓有二种。 一身远离。 二心远离。 身远离者。 谓不与在家及出家众共相杂住。 独一无侣是名身远离。 心远离者谓远离一切染污无记所有作意。 修习一切其性是善能引义利定地作意及定资粮加行作意。 是名心远离。 如是此中若处所圆满。 若威仪圆满。 若身远离。 若心远离。 总摄为一说名远离3目心一境性云何心一境性。 谓数数随念同分所缘流注无罪适悦相应令心相续。 名三摩地。 亦名为善心一境性。 何等名为数数随念。 谓于正法听闻受持。 从师获得教诫教授增上力故。 令其定地诸相现前。 缘此为境。 流注无罪适悦相应。 所有正念随转安住。 云何名为同分所缘。 谓诸定地所缘境界。 非一众多种种品类。 缘此为境令心正行。 说名为定。 此即名为同分所缘。 问此所缘境是谁同分说为同分。 答是所知事相似品类故名同分。 复由彼念于所缘境。 无散乱行无缺无间。 无间殷重加行适悦相应而转。 故名流注适悦相应。 又由彼念于所缘境无有染污。 极安隐住熟道。 适悦相应而转。 故名无罪适悦相应。 是故说言数数随念同分所缘流注。 无罪适悦相应令心相续名三摩地。 亦名为善心一境性。 复次如是心一境性。 或是奢摩他品。 或是毗钵舍那品。 若于九种心住中心一境性。 是名奢摩他品。 若于四种慧行中心一境性。 是名毗钵舍那品云何名为九种心住。 谓有苾刍令心内住等住。 安住近住。 调顺寂静最极寂静。 专注一趣。 及以等持。 如是名为九种心住。 云何内住。 谓从外一切所缘境界。 摄录其心系在于内令不散乱。 此则最初系缚其心。 令住于内不外散乱。 故名内住。 云何等住。 谓即最初所系缚心。 其性粗动未能令其等住遍住故。 次即于此所缘境界。 以相续方便澄净方便。 挫令微细遍摄令住。 故名等住。 云何安住。 谓若此心虽复如是内住等住。 然由失念于外散乱。 复还摄录安置内境。 故名安住。 云何近住。 谓彼先应如是如是亲近念住。 由此念故数数作意内住其心。 不令此心远住于外。 故名近住。 云何调顺。 谓种种相令心散乱。 所谓色声香味触相。 及贪嗔痴男女等相故。 彼先应取彼诸相为过患想。 由如是想增上力故。 于彼诸相折挫其心不令流散。 故名调顺。 云何寂静。 谓有种种欲恚害等诸恶寻思贪欲盖等诸随烦恼。 令心扰动。 故彼先应取彼诸法为过患想。 由如是想增上力故。 于诸寻思及随烦恼。 止息其心不令流散。 故名寂静。 云何名为最极寂静。 谓失念故即彼二种暂现行时。 随所生起诸恶寻思及随烦恼能不忍受。 寻即断灭除遣变吐。 是故名为最极寂静。 云何名为专注一趣。 谓有加行有功用。 无缺无间三摩地相续而住。 是故名为专注一趣。 云何等持。 谓数修数习数多修习为因缘故。 得无加行无功用任运转道。 由是因缘不由加行不由功用。 心三摩地任运相续无散乱转。 故名等持。 当知此中由六种力。 方能成办九种心住。 一听闻力。 二思惟力。 三忆念力。 四正知力。 五精进力。 六串习力。 初由听闻思惟二力。 数闻数思增上力故。 最初令心于内境住。 及即于此相续方便澄净方便等遍安住。 如是于内系缚心已。 由忆念力数数作意。 摄录其心令不散乱安住近住。 从此已后由正知力调息其心。 于其诸相诸恶寻思诸随烦恼不令流散调顺寂静。 由精进力设彼二种暂现行时能不忍受。 寻即断灭除遣变吐。 最极寂静专注一趣。 由串习力等持成满。 即于如是九种心住。 当知复有四种作意。 一力励运转作意。 二有间缺运转作意。 三无间缺运转作意。 四无功用运转作意。 于内住等住中。 有力励运转作意。 于安住近住。 调顺寂静。 最极寂静中。 有有间缺运转作意。 于专注一趣中。 有无间缺运转作意。 于等持中。 有无功用运转作意。 当知如是四种作意。 于九种心住中是奢摩他品。 又即如是获得内心奢摩他者。 于毗钵舍那勤修习时。 复即由是四种作意。 方能修习毗钵舍那。 故此亦是毗钵舍那品云何四种毗钵舍那。 谓有苾刍依止内心奢摩他故。 于诸法中能正思择最极思择。 周遍寻思周遍伺察。 是名四种毗钵舍那。 云何名为能正思择。 谓于净行所缘境界。 或于善巧所缘境界。 或于净惑所缘境界。 能正思择尽所有性。 云何名为最极思择。 谓即于彼所缘境界。 最极思择如所有性。 云何名为周遍寻思。 谓即于彼所缘境界。 由慧俱行有分别作意。 取彼相状周遍寻思。 云何名为周遍伺察。 谓即于彼所缘境界。 审谛推求周遍伺察。 又即如是毗钵舍那。 由三门六事差别所缘。 当知复有多种差别。 云何三门毗钵舍那。 一唯随相行毗钵舍那。 二随寻思行毗钵舍那。 三随伺察行毗钵舍那。 云何名为唯随相行毗钵舍那。 谓于所闻所受持法。 或于教授教诫诸法。 由等引地如理作意。 暂尔思惟未思未量未推未察。 如是名为唯随相行毗钵舍那。 若复于彼思量推察。 尔时名为随寻思行毗钵舍那。 若复于彼既推察已。 如所安立复审观察。 如是名为随伺察行毗钵舍那。 是名三门毗钵舍那。 云何六事差别所缘毗钵舍那。 谓寻思时寻思六事。 一义。 二事。 三相。 四品。 五时。 六理。 既寻思已复审伺察。 云何名为寻思于义。 谓正寻思如是如是语有如是如是义。 如是名为寻思于义。 云何名为寻思于事。 谓正寻思内外二事。 如是名为寻思于事。 云何名为寻思于相。 谓正寻思诸法二相。 一者自相。 二者共相。 如是名为寻思于相。 云何名为寻思于品。 谓正寻思诸法二品。 一者黑品。 二者白品。 寻思黑品过失过患。 寻思白品功德胜利。 如是名为寻思于品。 云何名为寻思于时。 谓正寻思过去未来现在三时。 寻思如是事曾在过去世。 寻思如是事当在未来世。 寻思如是事今在现在世。 如是名为寻思于时。 云何名为寻思于理。 谓正寻思四种道理。 一观待道理。 二作用道理。 三证成道理。 四法尔道理。 当知此中由观待道理寻思世俗以为世俗。 寻思胜义以为胜义。 寻思因缘以为因缘。 由作用道理寻思诸法所有作用。 谓如是如是法有如是如是作用。 由证成道理寻思三量。 一至教量。 二比度量。 三现证量。 谓正寻思如是如是义。 为有至教不。 为现证可得不。 为应比度不。 由法尔道理。 于如实诸法成立法性。 难思法性安住法性应生信解不应思议不应分别。 如是名为寻思于理。 如是六事差别所缘毗钵舍那。 及前三门毗钵舍那。 略摄一切毗钵舍那。 问何因缘故建立如是六事差别毗钵舍那。 答依三觉故如是建立。 何等三觉。 一语义觉。 二事边际觉。 三如实觉。 寻思义故起语义觉。 寻思其事及自相故起事边际觉。 寻思共相品时理故起如实觉。 修瑜伽师唯有尔所所知境界所谓语义及所知事。 尽所有性如所有性云何勤修不净观者。 寻思六事差别所缘毗钵舍那。 谓依不净增上正法。 听闻受持增上力故。 由等引地如理作意解了其义。 知此不净实为不净深可厌逆。 其性朽秽恶臭生臭。 由如是等种种行相。 于先所闻依诸不净所说正法。 解了其义。 如是名为于诸不净寻思其义。 云何名为寻思彼事。 谓彼如是解了义已。 观不净物建立二分。 谓内及外。 如是名为寻思彼事。 云何名为寻思自相。 谓且于内身中所有秽朽不净发起胜解。 了知身中有发毛等广说乃至脑膜小便。 复于如是身中所有多不净物。 摄为二界发起胜解。 所谓地界及以水界。 始于发毛乃至大便起地胜解。 始于泪污乃至小便起水胜解。 如是名为依内不净寻思自相。 复于其外诸不净物。 由青瘀等种种行相发起胜解。 谓先发起青瘀胜解。 或亲自见或从他闻。 或由分别所有死尸。 如是死尸。 或男或女或非男女。 或亲或怨或是中庸。 或劣或中或复是胜。 或是少年或是中年或是老年。 取彼相已若此死尸死经一日。 血流已尽未至脓烂。 于是发起青瘀胜解。 若此死尸死经二日。 已至脓烂未生虫蛆。 于是发起脓烂胜解。 若此死尸死经七日。 已生虫蛆身体已坏。 于是发起烂坏胜解[月*逄]胀胜解。 若此死尸为诸狐狼鵄枭雕鹫乌鹊饿狗之所食啖。 于是发起食啖胜解。 即此死尸既被食已。 皮肉血尽唯筋缠骨。 于是发起异赤胜解。 若此死尸或被食啖。 支节分离散在处处。 或有其肉或无其肉或余少肉。 于是发起分散胜解。 若此死尸骨节分散。 手骨异处。 足骨异处。 膝骨异处。 髀骨异处。 髋骨异处。 髆骨异处。 臂骨异处。 脊骨异处。 颔轮异处。 齿鬘异处。 髑髅异处。 见是事已起骨胜解。 若复思惟如是骸骨共相连接而不分散。 唯取粗相不委细取支节屈曲。 如是尔时起锁胜解。 若委细取支节屈曲。 尔时发起骨锁胜胜。 又有二锁。 一形骸锁。 二支节锁。 形骸锁者。 谓从血镬脊骨乃至髑髅所住。 支节锁者。 谓臂髆等骨连锁及髀膞等骨连锁。 此中形骸锁说名为锁。 若支节锁说名骨锁。 复有二种取骨锁相。 一取假名彩画木石泥等所作骨锁相。 二取真实骨锁相。 若思惟假名骨锁相时。 尔时唯名起锁胜解。 不名骨锁。 若思惟真实骨锁相时。 尔时名起骨锁胜解。 又即此外造色色相三种变坏。 一自然变坏。 二他所变坏。 三俱品变坏。 始从青瘀乃至[月*逄]胀。 是自然变坏。 始从食啖乃至分散。 是他所变坏。 若骨若锁及以骨锁。 是俱品变坏。 若能如是如实了知外不净相。 是名寻思外诸所有不净自相。 云何寻思不净共相。 谓若内身外净色相未有变坏。 若在外身不净色相已有变坏。 由在内身不净色相平等法性相似法性发起胜解。 能自了知我净色相亦有如是同彼法性。 若诸有情成就如是净色相者。 彼净色相亦有如是同彼法性。 譬如在外不净色相。 是名寻思不净共相。 云何名为寻思彼品。 谓作是思。 若我于彼诸净色相不净法性不如实知。 于内于外诸净色相发起贪欲便为颠倒。 黑品所摄。 是有诤法有苦有害。 有诸灾患有遍烧恼。 由是因缘发起当来生老病死愁叹忧苦种种扰恼。 若我于彼诸净色相不净法性。 如实随观便无颠倒。 白品所摄。 是无诤法无苦无害。 广说乃至由此因缘能灭当来生老病死乃至扰恼。 若诸黑品。 我今于彼不应忍受应断应遣。 若诸白品。 我今于彼未生应生。 生已令住增长广大。 如是名为寻思彼品。 云何名为寻思彼时。 谓作是思。 若内所有诸净色相在现在世。 若外所有不净色相亦现在世。 诸过去世曾净色相。 彼于过去虽有净相。 而今现在如是次第种种不净。 诸现在世我之所有似净色相。 此净色相于现在世虽有净相。 于未来世不当不净如今现在外不净色。 无有是处。 我此色身去来今世。 曾如是相当如是相现如是相。 不过如是不净法性。 如是名为寻思彼时。 云何名为寻思彼理。 谓作是思。 若内若外都无有我有情可得。 或说为净或说不净。 唯有色相唯有身形。 于中假想施设言论。 谓之为净或为不净。 又如说言寿暖及与识。 若弃舍身时离执持而卧无所思如木。 既死没已渐次变坏分位可知。 谓青瘀等乃至骨锁。 今我此身先业烦恼之所引发。 父母不净和合所生。 糜饭等食之所增长。 此因此缘此由借故。 虽暂时有诸净色相似。 可了知而内身中若内若外。 于常常时种种不净皆悉充满。 如是名依世俗胜义及以因缘观待道理。 寻思彼理。 复作是思。 于此不净若能如是善修善习善多修习能断欲贪。 如是欲贪定应当断。 如是名依作用道理寻思彼理。 复作是思。 如世尊说。 若于不净善修善习善多修习能断欲贪。 是至教量。 我亦于内自能现见于诸不净。 如如作意思惟修习如是如是。 令欲贪缠未生不生生已除遣。 是现证量。 比度量法亦有可得。 谓作是思。 云何今者作意思惟能对治法。 可于能治所缘境界烦恼当生。 如是名依证成道理寻思彼理。 复作是思。 如是之法成立法性。 难思法性安住法性。 谓修不净能与欲贪作断对治。 不应思议不应分别唯应信解。 如是名依法尔道理寻思彼理。 是名勤修不净观者。 寻思六事差别所缘毗钵舍那云何勤修慈愍观者。 寻思六事差别所缘毗钵舍那。 谓依慈愍增上正法听闻受持增上力故。 由欲利益安乐意乐。 于诸有情作意与乐发起胜解。 是慈愍相。 若能如是解了其义。 如是名为于诸慈愍寻思其义。 彼既如是解了义已复能思择。 此为亲品此为怨品此中庸品是一切品。 皆他相续之所摄故。 于中发起外事胜解。 又若亲品名为内事。 怨中庸品名为外事。 如是名为于诸慈愍寻思其事。 复能思择如是三品。 若无苦乐欲求乐者愿彼得乐。 今于此中有饶益相名为亲品。 不饶益相名为怨品。 俱相违相名中庸品。 如是三品若无苦乐欲求乐者。 略有三种欲求乐心差别可得。 一者欲求欲界诸乐。 二者欲求色界有喜勇悦诸乐。 三者欲求离喜诸乐。 如是若于欲乐匮乏。 愿彼皆得无罪欲乐。 若于有喜离喜诸乐有所匮乏。 当知亦尔。 是名寻思慈愍自相。 复审思择若诸亲品若诸怨品若中庸品。 我于其中皆当发起相似性心平等性心。 何以故。 我若作意与亲品乐此未为难。 于中庸品作意与乐亦未甚难。 若于怨品作意与乐乃甚为难。 我于怨品尚应作意愿与其乐。 何况亲品及中庸品而不与乐。 何以故。 此中都无能骂所骂。 能嗔所嗔。 能弄所弄。 能打所打。 唯有音声唯有名字。 又我此身随所生起。 有色粗重四大所造。 随所住处便为如是触所逼恼。 略有二触。 谓音声触。 及手足块刀杖等触。 是身及触皆是无常。 能为如是不饶益者亦是无常。 又复一切有情之类皆有生老病死等法。 本性是苦。 故我不应于本性苦诸有情上。 更加其苦而不与乐。 又亦不应不与怨家作善知识不摄一切有情之类以为自体。 又世尊言。 我不观见如是种类有情可得。 无始世来经历生死长时流转。 不互相为或父或母兄弟姊妹。 若轨范师若亲教师。 若余尊重似尊重者。 由是因缘一切怨品无不皆是我之亲品。 又怨亲品无有决定真实可得。 何以故。 亲品余时转成怨品。 怨品余时转成亲品。 是故一切无有决定。 故我今者应于一切有情之类。 皆当发起平等性心平等性见。 及起相似利益意乐安乐意乐与乐胜解。 是名寻思慈愍共相。 复审思择。 我若于彼不饶益者。 发生嗔恚便为颠倒。 黑品所摄。 是有诤法。 广说如前。 我若于彼不起嗔恚便无颠倒。 白品所摄。 是无诤法。 广说如前。 如是名为寻思慈愍黑品白品。 复审思择。 诸过去世求欲得乐有情之类。 彼皆过去。 我当云何能与其乐。 诸现在世有情之类。 我今愿彼尽未来世于一切时常受快乐。 是名寻思诸慈愍时。 复审思择。 此中都无我及有情或求乐者或与乐者。 唯有诸蕴唯有诸行。 于中假想施设言论。 此求乐者。 此与乐者。 又彼诸行业烦恼等以为因缘。 如是名依观待道理寻思慈愍。 若于慈愍善修善习善多修习能断嗔恚。 如是名依作用道理寻思慈愍。 如是之义有至教量。 我内智见现转可得。 比度量法亦有可得。 如是名依证成道理寻思慈愍。 又即此法成立法性。 难思法性安住法性。 谓修慈愍能断嗔恚。 不应思议不应分别应生胜解。 如是名依法尔道理寻思慈愍。 是名勤修慈愍观者。 寻思六事差别所缘毗钵舍那 发布时间：2025-09-28 11:01:57 来源：学佛笔记 链接：https://www.zatong.cn/Note/32212.html