标题：瑜伽师地论 第九十一卷 - 大藏经 内容： 瑜伽师地论 第九十一卷弥勒菩萨说三藏法师玄奘奉 诏译摄事分中契经事处择摄第二之三5项别嗢拖南第四列释离欲等七门复次嗢拖南曰离欲未离欲问因缘染路保命着处等皆广说应知1目离欲未离欲若有苾刍。 于其欲界或已离欲。 或未离欲。 于五妙欲意所识法。 定地三世。 由三种缠及彼根本所有随眠。 正杂染时。 于现法中。 不任趣证究竟涅槃。 当知此中由过去世。 依彼取识。 由未来世。 属彼取识。 由现在世。 着彼取识。 由彼根本所有随眠。 堕在相续常随逐故。 执彼取识。 与此相违。 无杂染时于现法中。 堪能趣证究竟涅槃2目间复次于圣教中。 当知有四如理问者。 一有净信。 若诸长者。 若长者子。 二具聪慧多闻苾刍。 三是大师亲承侍者。 四即大师。 有二因缘。 佛于弟子知而故问。 谓观弟子虽欲请问。 而无无畏。 或于其义无所了知。 为遮现在未来过故。 为令正法得久住故3目因缘复次由二因缘。 说六识身。 以内六处为因。 以外六处为缘。 谓内六处为彼种子所依附故。 又内六处相续一类。 如先所得毕竟转故。 境界不尔。 非彼种子所依附故。 又非一类相续转故。 4目染路复次由二种相。 当总了知一切杂染。 一者一切杂染自性。 二者一切杂染行路。 言自性者。 所谓欲贪与诸杂染为根本故。 言行路者。 谓内外处。 能取所取有差别故5目保命复次若诸苾刍。 于二处所。 等随观察。 若行若住。 如理作意为所依止。 于二杂染。 应脱其心。 云何名为于二处。 所谓自保命忽然夭丧。 不善心殒往诸恶趣。 云何名为如理作意为所依止。 复于何等二种杂染。 应脱其心。 谓我宁遭种种楚挞损害。 于己诸处之身。 勿复令我不善心殒生诸恶趣。 又我应当与喜乐俱如实观察。 为欲对治现行不善。 恳励修习诸行无常。 若经行时。 于诸境界执取诸相。 执取随好所有杂染。 令心解脱。 远离住时。 于诸不善种种寻思所有杂染。 令心解脱。 当知此中第一杂染。 是相似因。 第二杂染是相似果。 又二杂染现在转时。 生于二处。 谓自保命。 即于尔时倏归夭丧。 不善心殒往诸恶趣。 是故于彼二种杂染。 一刹那中深见过患。 发生惭愧尚为妙善。 况能相续6目着处复有众多魔所归向所有杂染着安足处。 智者了知应当远避。 谓已离欲诸异生类系属定生喜乐诸处所有爱味着安足处。 未离欲者于妙五欲受为依故。 憙乐诤竞贪爱耽染着安足处。 于恩于怨。 诸有情所一切爱恚着安足处。 广大上品能引境界顺乐顺苦所求所寻所可贪爱所有三世着安足处。 当知此中。 可欣可乐可爱可意诸句差别。 如前已辩。 不可欣者。 于未来世。 不可乐故。 不可乐者。 于过去世。 由随忆念不可乐故。 不可爱者。 于诸境界。 不可乐故。 不可意者。 由于诸受不可乐故。 又言苦者。 即于境界不可乐故。 言损恼者。 即于诸受不可乐故。 言违背者。 于过去世不可乐故。 言逆意者。 于未来世。 不可乐故7目等复次有二杂染。 一者外境杂染。 二者内受杂染。 眼等为依。 于色等境。 起诸贪着。 名外境杂染。 诸触为依。 贪着内受。 名内受杂染。 此二杂染。 于永寂灭般涅槃中。 皆不可得。 非诸魔怨所能游履复次由十五相。 应当了知一切种类爱见杂染。 谓于诸处由诸缠故。 名藏。 由随眠故。 名护。 由我见故。 名覆。 所余差别。 广说如前摄异门分。 6项第二总嗢拖南一颂标列四门复次总嗢拖南曰因同分等唯作缘等上品贪等后多住等7项别嗢拖南第一举一颂别释因因同等九门别嗢拖南曰因同分思缚解脱相触遍胜解护根门教爱相为后1目因同分识诸圣弟子。 因同分识。 随入无我。 由三种相。 于诸识中正观而住。 云何因同分识。 随入无我。 谓由现见五有色处。 四大种身若增若减。 若取若舍。 无常性故。 于缘彼识随入无常。 无常则苦。 苦则无我。 由是因缘。 随入无我。 云何随入无我性已。 由三种相。 于诸识中。 正观而住。 谓诸邪见。 一切皆以我见为根。 是故此根必应先断。 又以正慧即观彼识。 所依所缘差别转故。 有无量种。 又观此识差别转时。 如刹那量安住坚实。 尚不可得。 何况毕竟2目思复次于六处灭究竟。 寂静无戏论中。 由戏论俱四种行相。 不应思惟。 不应分别。 不应诘问。 唯应依他增长觉慧。 审谛观察真实意趣。 云何为四。 谓或有无。 或异不异。 以彼六处有生有灭。 展转异相。 施设可知。 由生灭故。 有无可得。 有异相故。 待他种类异性可得。 待自种类前后无别不异可得。 六处永灭。 常寂静相。 是故由彼戏论俱行四种行相。 思惟观察不应道理。 当知此中能引无义思惟分别所发语言。 名为戏论。 何以故。 于如是事。 勤加行时。 不能少分增益善法。 损不善法。 是故说彼名为戏论3目缚解脱复次于内外处。 若有欲贪境界现前。 或不现前。 而其诸根不能弃舍故。 名为缚。 若无欲贪。 设有境界正现在前。 诸根于彼尚能弃舍。 况不现前。 故名解脱4目相复次善修梵行。 于诸蕴处我我所见已永断者。 若为损身。 乃至夺命苦受所触。 终无色变心变可得。 如是名粗善守根相。 彼由如是善守诸根。 四苦解脱增上力故。 得四种喜。 一由当来外缘生苦得解脱故。 二由当来内缘生苦得解脱故。 三于现法般涅槃时。 由二种依所作众苦得解脱故。 四命终已与世所见草木相似一切众苦不相续故。 由二种相草木相似。 一者六处离有情想。 与世所见草木相似。 二者六处为所依止贪嗔痴火乃得烧然。 与世所见草木相似。 善修梵行诸圣弟子。 当来后有苦不生故。 与诸如来成就明力。 少分相似。 非现法缘苦不生故。 设暂生已速疾断故。 然诸如来。 二种明力。 皆悉成就。 是故说名无上明持5目胜触遍复次有一沙门或婆罗门。 越胜现量。 世间愚夫尚不迷惑。 况诸智者。 一切愚痴所安足处。 虚妄推度以为依止。 或依前际。 或依现法。 坚固执着建立四种苦乐邪论。 谓依前际。 虚妄计度宿作因故立诸苦乐。 一向自作。 虚妄计度自在变化以为因故立诸苦乐。 一向他作。 虚妄计度先自在作。 然后宿作因所作故。 立诸苦乐。 自作他作。 虚妄计度无因生故立诸苦乐。 非自非他所作因生。 或依现法虚妄计度。 若随自欲自作功用。 所生起者。 立为自作。 若不随欲。 不自觉知。 他所引者。 立为他作。 若随所欲。 自所觉知。 他所引者。 立自他作。 若非自他功用为先。 所生起者。 但由境界现在前故。 不能了达微细因触。 便起邪执。 谓非自他所作因生。 立无因生。 此中唯有诸根境识和合所生苦乐可得。 都无前际。 或现法中。 若自若他实有可得。 唯即于此三事和合。 假立自他。 是故当知。 唯有其触遍行一切为苦乐因。 6目胜解复次由四种相。 正发精进。 速令诸漏永尽无余。 何等为四。 一者发起平等精进。 谓不极掉举。 发勤精进。 令其身心疲倦损恼。 亦不极下。 发起精进。 虚弃身命令无所得。 是名初相。 又不由此而生憍慢。 谓我独能发勤精进。 余则不尔。 是第二相。 又于正发勤精进果世间安触所证差别无有爱味。 与此俱行修不放逸。 是第三相。 又于精进平等之相。 能善摄受。 令于当来无有退失。 是第四相。 如是正发勤精进故。 永尽诸漏。 成阿罗汉。 若欲于彼大师有智同梵行所。 记别自己所证差别。 唯阿罗汉六处胜解能正记别。 谓依三学及以五种补特伽罗。 云何名为六处胜解。 一出离胜解。 二无恼胜解。 三远离胜解。 四爱尽胜解。 五取尽胜解。 六心无忘失胜解。 云何三学。 一增上戒学。 二增上心学。 三增上慧学。 云何五种补特伽罗。 一者异生处在居家。 唯依于信发生欣乐出离胜解。 从境界缚心求出离。 是名第一补特伽罗。 二者异生既出离已。 唯依于戒。 于诸有情由身语意行无恼行。 是名第二补特伽罗。 三者异生能断利养及恭敬爱。 于现法中离欲界欲。 是名第三补特伽罗。 四者有学已见谛迹。 是名第四补特伽罗。 五者无学得阿罗汉。 是名第五补特伽罗。 当知此中。 第一第二处所胜解。 初学所依。 第三处所所起胜解。 与第二学作其所依。 后三处所所起胜解与第三学作其所依。 若由此智能断烦恼。 及烦恼断当知是名心无忘失。 又于当来。 后有因断。 说名爱尽。 现法境界诸杂染断。 说名取尽。 又彼第一补特伽罗。 虽有正信出离胜解。 而未决定堪于当来令彼一切悉皆弃舍及与变异。 第二有其无恼胜解。 第三有其远离胜解。 当知亦尔。 若诸有学六处胜解。 虽无堪能当来弃舍及与变异。 然似幼童等持念慧。 皆悉羸劣。 虽生圣处未善修故。 于贪嗔痴。 不能远离无余永断。 由慧劣故。 及由贪等未永断故。 若遇胜妙境界现前。 时时忘念。 由此因缘而勤生起。 学心解脱及慧解脱。 尽诸烦恼。 是故有学补特伽罗。 仍有所作。 由此分故。 而名减劣。 若阿罗汉六处胜解。 尚无堪能当来变异。 况有弃舍。 善修道故。 贪嗔痴等永断无余。 爱尽取尽胜解圆满。 已得尽智无生智故。 六种恒住所摄受故。 所有智慧非如有学时时忘念故。 阿罗汉六处胜解。 由第一义最极圆满。 亦名成就最极清净。 非余下位补特伽罗由此因缘亦无自高记别所解。 于三摩地所行所缘。 无散乱故。 名内心住。 即三摩地善成满故。 名不狭小。 一切烦恼皆离系故。 名善解脱。 所有智慧善积集故。 说名善修。 见灭尽故。 无有爱味。 其心一向善而无罪7目护根门复次略有二种补特伽罗。 一者不能密护根门。 二者善能密护根门。 云何名为不能密护根门补特伽罗。 谓如有一。 于诸境界不能如理作意思惟。 于可爱色为贪欲缠之所缠缚。 于不爱色为嗔恚缠之所缠缚。 又于彼境不能随念所有过患。 设有随念。 不善修习。 由是因缘。 心为时缠之所覆蔽。 起诸缠已不能制伏。 又是异生未得有学心慧解脱。 于上无学心慧解脱。 不如实知。 由不知故。 于诸有学心慧解脱。 亦不能满。 彼于尔时未以修力为所依止。 于烦恼品所有粗重。 未能永害。 又不依先善思择力。 念不成就为因缘故。 当知不能密护根门。 由此三相补特伽罗。 应知不能密护根门。 一由缠故。 二由思择所摄对治有缺减故。 三由修力所摄对治有缺减故。 与此相违。 当知白品。 于诸根门善能密护8目教复次由二种相诸圣弟子。 于其大师所说法教。 能正记别能善宣说。 谓能辩释真实义故。 云何为二。 一者由是意趣宣说。 善能悟入如是意趣。 而正记别二者如来以无量门广宣圣教。 为无量品补特伽罗种种辩说。 于此法教不违法性。 能正记别9目爱相复次于佛善说法毗奈耶。 深心爱乐新学苾刍。 由二种相。 应正了知。 一由身相无变异故。 二由心相无变异故。 谓由形色极光净故。 面貌熙怡极鲜洁故。 肤体充实不羸损故。 诸根适悦而寂静故。 身无变异随有所得生喜足故。 远离贪乐畜积资财而受用故。 于其室家无顾恋故。 心无变异。 复有三种淫贪对治。 能令淫贪未生不生。 已生寻断。 一者思惟不应行想。 二者思惟极不净想。 三者密护一切根门。 此中密护一切根门。 略广应知如声闻地。 谓能密护诸根门者。 不令母邑摩触身故。 名善护身。 于诸母邑不观不听不忆念故。 名善守根。 设见设闻设随忆念。 即能长时摄受正念。 以猛利慧深见过故。 名善住念。 彼由如是善护其身。 善守诸根。 善住正念。 便能思惟不应行想。 由此烦恼不能蔽心令暂欣味。 又能思惟极不净想。 由此烦恼不能蔽心令速回转。 8项别嗢拖南第二举二颂别释唯缘等十二门复次嗢拖南曰唯缘寻思愿一切种律仪入圣教不护胜资粮善备舍所学着处不善义随流菩萨胜余乘论施设最后1目唯缘由先所作诸业烦恼及自种子相续所引诸受。 生起其六触处。 唯为作缘。 如心所起功用所引诸取受业。 手唯能作助取受缘。 当知此中道理亦尔。 2目寻思复次诸有苾刍受用如法边际卧具。 安住空闲。 若有能令寻思躁扰。 胜妙境相来现于心。 当知是魔品类所作。 此中苾刍应以九相安住其心。 从诸境界相应寻思。 摄心令住无客寻思随一更起。 若由此依由此境界有所餐味。 于此境界。 随其所得随其所住。 能自远离彼。 于尔时于可爱事。 终不依止诸欲寻思。 而有所作。 于恚寻思及害寻思。 亦能远离。 净修其心。 于现法中能得涅槃。 得涅槃已。 终不共他诤竞而住。 谓诸诤竞于佛圣法毗奈耶中。 极作衰损。 如是愚痴所生寻思。 亦不寻思如余外道。 3目愿复次若由先世后有苦因。 于现法中有六触处果法而转。 由六境界所损恼时。 若有苾刍。 为求后有。 自发誓愿。 修行梵行。 彼于尔时令其第七后有苦因倍更增长。 转为损恼。 于现法中能障涅槃。 由此因缘能得当来有暇。 圆满不决定故。 此后有愿。 当知于彼微细缚中。 最极微细。 何以故。 如彼三十三天宫中有一囹圄。 其中禁缚天或非天。 然彼法尔暂得解脱。 以天妙欲游戏而住。 乃至未起逃窜之心。 此心若起便失妙欲。 还见自身为缚所缚。 彼才起心便为微细缚之所缚。 以时分故。 说名微细。 非难识故而说微细。 由被缚时。 能自解了我今有缚。 若诸苾刍心愿后有。 此心若起便即被缚。 既被缚已不能了知自身有缚是故此缚最极微细。 当知时分及以难识俱微细。 故名极微细4目一切种律仪复次若诸苾刍精勤加行。 守护诸根。 于其律仪及非律仪。 应当了知。 于软中上世间有学无学律仪。 应当了知。 云何律仪。 谓如有一。 于可爱境诸杂染心。 不忍不受不执不取。 设令暂起寻还弃舍。 是名律仪。 云何非律仪。 谓一苾刍如营农者。 亲近善士听闻正法。 如理作意。 正修所缘境界良田。 令其生起善根苗稼。 然其种性猛利多贪。 未尝串习贪欲对治猛利惭愧。 亦未曾有若遇胜妙境界现前。 彼由本性猛利贪故。 未曾串习贪对治故。 所有惭愧皆羸劣故。 便起贪缠。 坚执不舍。 心于贪缠不能防护。 而自放纵非理作意相应心牛入境界田。 损坏所有善根苗稼。 以是因缘。 名非律仪。 又如有一。 能速作意。 于诸境界而自摄敛。 然未能观所有过患令不再起。 是名为软世间律仪。 又如有一。 能速作意。 于诸境界而自摄敛。 亦能观彼所有过患。 令不再起。 是名为中世间律仪。 由此为依。 获得四种作意所摄九相心住。 当知如前声闻地说。 由得此故。 名离欲贪诸异生类。 彼先修习加行观时如营农者。 今得增上犹如大王。 于先所得等至所生胜妙诸受。 能正了知是大放逸安足处已。 便使如臣。 听闻正法增上所生胜奢摩他之所摄护毗钵舍那。 令其观察彼所生受性是缘生。 缘生性故体是无常。 彼由此故。 便以意地诸过患相俱行作意。 而得离欲。 既离欲已复观等至所依别故。 十种差别。 时分别故。 多百差别。 此中等至所依别故十种别者。 谓有寻有伺。 无寻唯伺。 无寻无伺。 若喜俱行。 若乐俱行。 若舍俱行。 退分。 住分。 若胜进分。 顺决择分。 时分别故多百差别者。 谓即观察如是行相。 依生住灭时分所作差别道理。 当知复有多百差别。 如是了知彼所生受是无常性。 流转差别种种性已。 略由三相。 复审观彼是无常性。 谓所依故。 现行故。 因故。 所依故者。 谓极乃至第四静虑所有色身。 是受所依。 现行故者。 谓极乃至灭受想定其间想受多分现行。 言因故者。 谓当来世所有受因。 即思求愿。 观察如是乃至有顶所有诸法缘生性故皆是无常。 如是如理审正观察诸离欲地。 是名上品世间律仪。 当知此中前二律仪。 思择力摄。 后一律仪。 修习力摄。 彼既成就如是胜妙不放逸力。 如实通达圣谛理故。 便能永断执我我所。 以为前行一切见道所断烦恼。 又能获得有学律仪。 彼即修习有学律仪。 复能永断妄执我慢以为前行一切修道所断烦恼。 究竟证得无学律仪。 此上更无若过若胜所余律仪5目入圣教不护诸根复次若诸苾刍。 已入圣教不护诸根。 彼便一向造作众苦。 谓后法苦。 或现法苦。 当知如是不护根者。 如癞病人入芦荻丛。 为如其叶可爱境界破裂其身。 摄受当来微细俱行后有众苦。 而不能觉。 如是名为由后法苦。 说造众苦。 彼又于此起染起着广生毁犯。 由是因缘。 虽住空寂阿练若处。 而受现行追悔所起寻思之苦。 如菅茅刺伤害其足。 不能无畏往净仙众。 设强趣入清净僧中。 便为有智同梵行人举其所犯。 由彼内怀覆藏意故。 心如鸩毒。 于能举边发愤掺害。 又诸有智同梵行者。 知其鄙劣乐舍沙门。 即便远避不与同住若诸村邑若阿练若。 咸共讥毁言。 此长老如是毁犯。 如是恶说。 如是恶作。 如是非法杂染而住。 已净信者。 令其变退。 未净信者。 令信不生。 是故彼人于现法中。 领受如此追悔所作。 发愤所作。 远避所作。 讥毁所作。 种种诸苦。 此及前说领受后法所作众苦。 总略为一。 名受众苦。 此中云何名非律仪。 谓于如是现法后法。 具众过患。 行处境界。 起不如理。 妄执诸相随好邪想。 邪想为先于其住处发起顺彼相应寻思。 由此不能于前所说一切过失如实观见。 虽复观见所有过失。 未能数数多修习故。 于所依中诸烦恼品所有粗重。 未能除遣。 身未轻安。 谓色心身。 由此行相缠及随眠犹尚和合。 能令违背思择修习二力对治。 名非律仪。 与此相违。 当知即是律仪行相。 又此律仪三因缘故。 能令修习速得圆满。 何等为三。 所谓最初于善说法毗奈耶中。 净信出家。 既出家已。 便用神力相应闻慧。 摄持虫兽相似六根。 既摄持已。 复用如理作意思慧。 正审观察过患。 方便在闻慧上修慧下。 故中间系缚。 中间系已。 为欲试察于彼神力得自在不。 乃取净相。 于诸境界而放纵之。 于彼神力未自在故。 各各驰散别别境界。 然其不能究竟逃窜。 未善观见彼过患故。 令彼虫兽未善调伏。 又令神力不得自在。 了知是已。 复多修习如理思慧。 令到究竟。 超过作意。 转更勤修循身正念。 于此正念善修习故。 彼不复能各各驰散别别境界。 当知尔时彼善调伏。 神力于彼而得自在6目胜资粮善备复次有诸苾刍。 先已修集妙慧资粮。 复得值遇善友。 圆满听闻诸行三种过患。 谓现法过患。 后法过患。 现法后法过患。 当知此中大种互违为所依止一切疾病。 名现法过患。 恶趣诸行常恒随逐能作能往。 名后法过患。 先于现法成就憙贪以为所依。 能引现法后法老死。 名现法后法过患。 如是总略有三种苦。 一疾病苦。 二恶趣苦。 三老死苦。 谓依善趣及依恶趣。 听闻如是诸过患已。 精进修行。 法随法行。 因斯能入圣谛现观。 次由善净无我真智。 如入空室。 现观内外六处皆空。 彼于尔时。 以慧通达依诸境界忘念。 所生诸烦恼缠能为损害。 及有余残烦恼随眠贪爱随眠。 又自通达于相续中。 有诸烦恼。 有诸贪爱。 有诸苦恼。 有诸损害及过。 一切烦恼贪爱。 证有余依般涅槃界。 一向寂静。 次后复证无有余依般涅槃界。 彼先修习譬如草木枝条茎叶。 正法门慧积集圣道。 法随法行为所依筏。 于修道中正勤修习。 渐次证于心善解脱。 住有余依般涅槃界。 一切灾恼皆得解脱。 既住于此。 当知究竟越度众苦。 到于彼岸7目舍所学复次由七因缘。 于善说法毗奈耶中。 虽出家已。 复还退舍正所修学。 云何为七。 谓诸异生未能超度诸异生地。 于五取蕴众苦恼法。 不能如实了知五转。 或复异生于诸妙欲。 不能上品观其过患。 又于行时及于住时。 恒常纵逸于可爱境。 取不如理所有相貌。 不系念故。 恒常寻思善品恶刺非理寻思。 又无无畏。 若王若余因事呼逼由怖畏故。 则便随从。 复有亲爱于诸亲属有所顾恋。 彼若招命由亲爱故。 则便随从。 又于境界或随顺贪。 或随顺嗔。 或随顺痴。 发起猛利诸烦恼缠。 又即于彼心相续中。 常有随缚。 又由成就下劣胜解。 无有一切广大胜解。 谓于出离远离涅槃。 由彼成就劣胜解故。 于诸境界其心趣入。 由于一切父母等事。 不能孑然无顾恋故。 于其出离心不趣入。 于八圣支无胜解故。 于其远离心不趣入。 由于彼果烦恼断中无胜解故。 于其涅槃心不趣入。 略由二处摄一切漏。 一见所断。 二修所断。 当知此中非理作意。 及所缘境。 名顺漏法。 若诸有学于能发起修所断漏非理作意所缘境界。 虽未永断。 而由妙慧正通达故。 说名于此顺漏法中其心寂静。 犹有失念增上所生微劣缠故。 未名清凉。 未名宴默。 然其所起一切见道所断诸漏。 皆永断故。 亦名清凉。 以于当来不生法故。 亦名宴默。 而彼异生成就下劣诸胜解者。 遍于一切顺诸漏法。 心不寂静不名清凉。 不名宴默。 当知由是七因缘故。 复还退舍正所修学。 与此相违所有白品七因缘故。 于善说法毗奈耶中。 既出家已。 终不退舍正所修学8目着处复次若有苾刍。 依四着处。 当知彼行四种邪行。 何等名为四种着处。 谓有苾刍。 于内外处有贪爱故。 能感后有。 于现法中不乐涅槃。 是初着处。 复有苾刍。 于先所舍外诸所有父母等事。 有所顾恋系缚其心。 如是名为第二着处。 复如有一。 于现法中希求一切利养恭敬。 于诸所得利养恭敬。 耽着不舍。 如是名为第三着处。 复如有一。 是有学者已见谛迹。 有余我慢。 少分贪爱之所随逐。 于修弃舍纵逸而住。 如是名为第四着处。 云何名为四种邪行。 谓彼最初爱乐后有补特伽罗。 于现法中不乐涅槃。 若诸有学行于纵逸。 由此着处增上力故。 乐与在家及出家众共相杂住。 如是名为最初邪行。 又复即前爱乐后有补特伽罗。 爱乐后有增上力故。 发起邪愿。 行于梵行。 如是名为第二邪行。 又复于先所舍外事有所顾恋。 由彼着处增上力故。 能令退舍正所修学。 如是名为第三邪行。 又于现世希求利养及与恭敬。 于诸所得利养恭敬。 耽着不舍补特伽罗。 由此着处增上力故。 毁犯尸罗。 广说乃至。 螺音狗行。 彼由顾恋利养恭敬。 不舍所学。 不见是罪。 公然犯戒。 如是名为第四邪行9目不善义复次有诸苾刍。 于义不善从他所闻种种文字一义言说。 便怀犹豫不生欢喜。 今于是中何者为实。 复有四种能生微妙清净智见无倒观门。 何等为四。 谓极精勤观察苦者。 于生受因如实妙智。 又于依持及所依因如实妙智。 又于住因如实妙智。 又于依缘自性助伴随顺苦乐非苦乐行如实妙智。 又二缘故。 如来除灭于义不善补特伽罗所有犹豫。 一者显示种种文词所表一义。 文有差别。 义无差别。 由是能令断除犹豫。 二者开显圣教广义。 由此能令于义通达。 云何名为圣教广义。 谓从资粮地乃至漏尽。 皆说名为圣教广义。 此中边际根成熟住。 如来所化无我相应善受坚固闻思所成正见成就。 此为依止。 此为建立。 独处空闲。 缘内外处四种识住。 为欲断灭诸有取识。 修循身念胜奢摩他毗钵舍那之所摄受。 由此亲近修习势力。 发生如实缘初识住邻逼现观止观双行。 从此无间于圣谛中能入现观。 复更修习。 如所得道以渐进趣。 能得一切诸漏永尽。 如能如实缘初识住。 乃至如实缘第四识住。 当知亦尔10目随流复次如先所说。 不护根门补特伽罗。 烦恼诸缠现前不舍。 世及出世思择修习二力对治有所阙乏。 烦恼生已性多坚执。 魔既了知性坚执已。 便往其所以诸境界而媚惑之。 如是彼魔于性执着烦恼诸缠补特伽罗。 而得其便。 为欲媚惑。 于其相续安立所缘。 又即如是不护根门。 补特伽罗。 于般涅槃欲乐劣故。 亲爱劣故。 譬如干朽苇草舍宅。 魔便于彼积集可爱境界炬火而焚燎之。 由二因缘。 彼为境界常所蔽伏。 一未生缠令其生故。 二已生缠令相续故。 由为境界爱所蔽伏。 于广追觅诸境界时。 多行种种恶不善行。 于行如是邪恶行时。 复为种种恶不善法之所蔽伏。 如前所说。 行邪行已。 失路而行。 沿流而去。 名顺流者。 与此相违。 所有白品。 当知是名非顺流者11目菩萨胜余乘(八相)复次由八种相。 当知总摄后有菩萨诸正行道。 及以道果。 胜声闻乘为无有上。 何等为八。 谓哀愍故。 内勇悍故。 谛察法忍性现前故。 能出离故。 自内发起观谛行故。 广大善修世间正见现在前故。 由获无漏菩提分法得清净故。 由善清净修觉分。 俱进修无上纯净修道。 依止六处修习圆满。 获得六种最胜无上圆满德故。 当知此中于诸有情长时哀愍。 熏修其心。 住最后有诸大菩萨。 见诸愚夫堕贪爱河。 顺流漂溺为五相苦之所逼切。 既观见已深起大悲。 何等为五。 一者见彼堕贪爱河。 不正寻思。 不可爱水常所逼触。 二者见彼内外六处三毒火鸡住于两岸。 三者见彼在于欲界众多忧苦种种灾横诸恶毒刺遍布其下。 四者见彼在于色界世间慧眼有所阙故犹如盲冥处在其中。 五者见彼在无色界世间慧眼已圆满故。 诸圣慧眼有所阙故。 犹如昏闇居在其上。 既见如是堕贪爱河诸有情类。 遍于一切皆不寂静。 若触若岸若下中上苦逼迫已。 发起大悲。 是名哀愍。 又即成就此哀愍者。 或生王家或帝师家。 虽未出家内兴勇悍。 我今定当通达妙迹。 归修梵行。 终无退转。 如是名为内兴勇悍。 又彼即于未出家位。 居赡部影。 独坐思惟。 便能证入最初静虑。 后于自他老病死法。 正审观察。 能定忍可。 如是名为谛察法忍内自现前。 又彼宿世所习善根。 一切善行之所觉发。 复由勇悍谛察法忍增上力故。 便能弃舍广大妙欲。 净信出家。 虽无施设。 正梵行者而能自然受持禁戒。 由此禁戒为依止故。 渐次能证乃至非想非非想处。 如是名为能正出离。 又彼为欲弃世间道正求出离。 由于先世正等觉。 所获得无上究竟出离。 正闻胜解。 积集熏修。 身相续故。 于世间道都无信乐。 由是因缘往菩提树。 即依先时观老病死假想之道。 于诸谛相次第观察。 作是思惟。 是诸世间有情之类。 堕在种种艰险众苦。 有生有老有病有死。 然其不能于老病死究竟出离。 如实了知如是次第。 观于老死。 观老死集。 观老死灭。 观能趣证老死灭行。 如理作意为依止故。 久已积集大资粮故。 以俱生慧便能觉悟一切法性。 安住诸法法住法界。 如是名为自内发起观察谛行。 又彼复欲求上漏尽。 方便发起宿住念智。 忆念先世。 从诸如来正等觉所。 于漏尽道积习闻思。 由是发起长时积集。 世间正见令现在前。 然此正见。 如教授者以此为依。 能令菩萨安处一坐。 乃至证得究竟漏尽。 如是名为广大善修正见现前。 又即由彼如教授者所有正见渐次胜进。 先已远离下地诸欲。 乃至上极无所有处。 当于圣谛得现观时。 便证无漏四念住等。 乃至最后八圣支道所有一切菩提分法。 举其最后。 当知亦摄前位一切。 由得彼故。 成不还果。 以得无漏菩提分法。 是故说名获得清凉。 彼由如是获得世间究竟安乐。 获得出世无漏安乐得清凉故。 名离炽然。 由世间道。 乃至已离无所有处所系烦恼。 及已远离见道所断诸烦恼故。 名离热恼。 为欲无余永断有顶所系烦恼故。 复勤修纯无漏道。 所谓修习无上觉支。 是名进修无上修道。 由此修故。 无学地中六种修法究竟圆满。 一者修圣神通。 究竟圆满。 二者修净五根。 究竟圆满。 三者证得烦恼并诸习气无余离系。 究竟圆满。 四者证得四种现法乐住。 究竟圆满。 五者证得世间静虑等脱等持等至。 究竟圆满。 六者证得名身句身文身得随所欲。 得无艰难宣说正法。 究竟圆满。 当知此中修净信根究竟满者。 谓于涅槃意乐净故。 修精进根究竟满者。 谓能勇猛造作一切有情义利。 善清净故。 修习念根究竟满者。 谓三念住无忘失法。 善清净故。 修习定根究竟满者。 谓于圣天及以梵住善清净故。 修习慧根究竟满者。 谓十智力善清净故。 彼由如是能住六处修圆满因。 得为大王。 所谓法王由是证得六种圆满。 谓圣神通增上力故。 得大财富自在圆满。 诸根清净增上力故。 得大舍宅自在圆满。 断诸烦恼增上力故。 得受安乐诸坐卧具自在圆满。 现法乐住增上力故。 处其舍宅。 坐卧具中。 证得第一无诸损恼大安乐住自在圆满。 静虑解脱等持等至增上力故。 证得能办一切有情正利益事。 游戏喜乐自在圆满。 于诸名身句身文身。 得随所欲。 得无艰难宣说正法增上力故。 得为法王能于他所获得。 平等分布作用自在圆满。 如是名为六处修满为依止故。 证得六种自在圆满12目论施设复次略有四种寻求我论。 由此论故。 萨迦耶见未永断者。 求我寻思数数现行。 云何为四。 一者寻求我。 我用何以为自性。 二者寻求我。 我为常。 为是无常。 三者寻求云何我。 我是常。 无常。 四者寻求我。 所有我住在何处。 当知此中略有四种寻求于我。 一者寻求自性。 二者寻求其转。 三者寻求其因。 四者寻求窟宅。 此中三种可得施设诸行差别。 又此施设可非颠倒。 第四一种由一切种。 终不可得施设差别。 当知施设我自性者。 谓即施设十二种处所生六识并受想思。 以为其我。 过此余我不可得故。 又即此我体是无常。 由有生故。 老故。 死故。 又此诸行以于诸趣种种自体生起差别。 不成实故。 说如幻事。 想心见倒迷乱性故。 说如阳焰。 起尽法故。 说有增减。 刹那性故。 名曰暂时。 数数坏已速疾有余。 频频续故。 说为速疾现前相续。 来无所从。 往无所至。 是故说为本无今有有已散灭。 由如是相。 略说生身展转无常。 及有因刹那展转无常。 如是三种如理施设我之自性若转若因。 施设我之所有窟宅。 终不可得。 由诸行中离诸行性别有实我。 住诸行中不可得故。 由是因缘。 约世俗谛诸行尚空不可施设。 何况胜义。 是故一向于空立空。 如是由心如理作意。 闻解了故。 思等了故。 修谛了故。 如其次第差别说言。 应当欢喜。 应当等喜。 应当遍喜 发布时间：2025-09-29 08:26:13 来源：学佛笔记 链接：https://www.zatong.cn/Note/32283.html