标题：大智度论 第九十七卷 - 大藏经 内容： 大智度论 第九十七卷大智度论释萨陀波仑品第八十八之余(卷第九十七)龙树菩萨造后秦龟兹国三藏鸠摩罗什译◎尔时萨陀波仑菩萨。 受是空中教已。 从是东行不久。 复作是念。 我云何不问空中声。 我当何处去。 去当远近当从谁闻般若波罗蜜。 是时即住啼哭忧愁作是念。 我住是中过一日一夜。 若二三四五六七日七夜。 不念疲极乃至不念饥渴寒热。 不闻听受般若波罗蜜因缘终不起也。 须菩提。 譬如人有一子卒死忧愁苦毒。 唯怀懊恼不生余念。 如是须菩提。 萨陀波仑菩萨。 尔时无有异心。 但念我何时当得闻般若波罗蜜。 我云何不问空中声。 我应何处去。 去当远近当从谁闻般若波罗蜜。 须菩提。 萨陀波仑菩萨如是愁念时。 空中有佛语萨陀波仑菩萨言。 善哉善哉。 善男子。 过去诸佛行菩萨道时。 求般若波罗蜜亦如汝今日。 善男子。 汝以是勤精进爱乐法故。 从是东行去此五百由旬。 有城名众香。 其城七重七宝庄严。 台观栏楯皆以七宝校饰。 七宝之堑七宝行树周匝七重。 其城纵广十二由旬。 丰乐安静人民炽盛。 五百市里街巷相当端严如画。 桥津如地宽博清净。 七重城上皆有七宝楼橹。 宝树行列以黄金白银车[(王*巨)/木]马瑙珊瑚琉璃颇梨红色真珠以为枝叶。 宝绳连绵金为铃网以覆城上。 风吹铃声。 其音和雅娱乐众生。 譬如巧作五乐甚可悦喜。 其城四边流池清净冷暖调适。 中有诸船七宝严饰。 是诸众生宿业所致。 乘此宝船娱乐游戏。 诸池水中种种莲华青黄赤白众杂好华遍覆水上。 是三千大千世界所有众华皆在其中。 其城四边有五百园观。 七宝庄严甚可爱乐。 一一园中各有五百池。 池各纵广十里。 皆以七宝校成杂色庄严。 诸池水中亦有青黄赤白莲华弥覆水上。 其诸莲华大如车轮。 青色青光黄色黄光赤色赤光白色白光。 诸池水中凫雁鸳鸯异类众鸟音声相和。 是诸园观适无所属。 是诸众生宿业所致。 长夜信乐深法。 行般若波罗蜜因缘故受是果报。 善男子。 是众香城中有大高台。 昙无竭菩萨摩诃萨宫舍在上。 其宫纵广一由旬。 皆以七宝校成。 杂色庄严甚可喜乐。 垣墙七重皆亦七宝。 七重栏楯七宝楼阁宝堑七重。 皆亦七宝。 周围深堑七宝累成。 七重行树七宝枝叶。 七重围绕其宫舍。 中有四种娱乐园。 一名常喜二名离忧。 三名华饰。 四名香饰。 一一园中各有八池。 一名贤二名贤上。 三名欢喜四名喜上。 五名安隐六名多安隐。 七名远离八名阿鞞跋致。 诸池四边面各一宝。 黄金白银琉璃颇梨玟[王*回]为池底。 其上布金沙。 一一池侧有八梯陛。 种种妙宝以为严饰。 诸梯陛间有阎浮檀金芭蕉行树。 一切池中种种莲华。 青黄赤白弥覆水上。 诸池四边生好华树。 风吹诸华堕池水中。 其池成就八种功德香。 若栴檀色味具足。 昙无竭菩萨与六万八千婇女。 五欲具足共相娱乐。 及城中男女俱入常喜等园贤等池中。 五欲具足共相娱乐。 善男子。 昙无竭菩萨与诸婇女游戏娱乐已。 日三时说般若波罗蜜。 众香城内男女大小。 于其城中多聚人处敷大法座。 其座四足或以黄金或以白银或以琉璃或以颇梨。 敷以綩綖杂色茵褥。 垂诸帏带以妙白[叠*毛]而覆其上。 散以种种杂妙花香。 座高五里张白珠帐。 其池四边散五色花。 烧众名香泽香涂地。 供养恭敬般若波罗蜜故。 昙无竭菩萨于此座上说般若波罗蜜。 彼诸人众如是恭敬供养昙无竭。 为闻般若波罗蜜故。 于是大会百千万众诸天世人一处和集。 中有听者。 中有受者。 中有持者。 中有诵者。 中有书者。 中有正观者。 中有如说行者。 当是时中众生以是因缘故。 皆不堕恶道。 不退转于阿耨多罗三藐三菩提。 汝善男子往趣昙无竭菩萨。 当闻般若波罗蜜。 善男子。 昙无竭菩萨世世是汝善知识。 能教汝阿耨多罗三藐三菩提。 示教利喜。 是昙无竭菩萨本求般若波罗蜜时亦如汝。 今汝去莫计昼夜。 莫生障碍心。 汝不久当得闻般若波罗蜜。 尔时萨陀波仑菩萨摩诃萨。 欢喜心悦作是念。 我当何时得见是善男子得闻般若波罗蜜。 须菩提。 譬如有人为毒箭所中更无余念。 唯念何时当得良医拔出毒箭除我此苦。 如是须菩提。 萨陀波仑菩萨摩诃萨更无余念。 但作是愿。 我何时当得见昙无竭菩萨。 令我得闻般若波罗蜜。 我闻是般若波罗蜜。 断诸有心。 是时萨陀波仑菩萨于是处住。 念昙无竭菩萨。 一切法中得无碍知见已。 即得无量三昧门现在前。 所谓诸法性观三昧。 诸法性不可得三昧。 破诸法无明三昧。 诸法不异三昧。 诸法不坏自在三昧。 诸法能照明三昧。 诸法离闇三昧。 诸法无异相续三昧。 诸法不可得三昧。 散华三昧。 诸法无我三昧。 如幻威势三昧。 得如镜像三昧。 得一切众生语言三昧。 一切众生欢喜三昧。 入分别音声三昧。 得种种语言字句庄严三昧。 无畏三昧。 性常默然三昧。 得无碍解脱三昧。 离尘垢三昧。 名字语句庄严三昧。 见诸法三昧。 诸法无碍顶三昧。 如虚空三昧。 如金刚三昧。 不畏着色三昧。 得胜三昧。 转眼三昧。 毕法性三昧。 能与安隐三昧。 师子吼三昧。 胜一切众生三昧。 华庄严三昧。 断疑三昧。 随一切坚固三昧。 出诸法得神通力无畏三昧。 能达诸法三昧。 诸法财印三昧。 诸法无分别见三昧。 离诸见三昧。 离一切闇三昧。 离一切相三昧。 解脱一切着三昧。 除一切懈怠三昧。 得深法明三昧。 不可夺三昧。 破魔三昧。 不着三界三昧。 起光明三昧。 见诸佛三昧。 萨陀波仑菩萨住是诸三昧中。 即见十方无量阿僧祇诸佛。 为诸菩萨摩诃萨说般若波罗蜜问曰。 萨陀波仑何以忘不问空中声。 答曰。 萨陀波仑大欢喜覆心故忘。 如人大忧愁大欢喜。 以此二事故忘。 问曰。 空中声已灭。 何以住此七日不更求问处。 答曰。 如本于空闲处一心求般若故空中有声。 今亦欲一心如本冀更闻声断其所疑。 复次萨陀波仑于世乐已舍深入佛道爱乐情至。 空中声告少为开示竟未断疑。 其声便灭。 如小儿得少美味着是味故更复啼泣而欲得之。 萨陀波仑亦如是。 得般若波罗蜜因缘味不能通达。 不知那去。 是故住而啼泣。 问曰。 何以乃至七日佛身乃现。 答曰。 譬如人大渴故乃知水美。 若二日三日精进欲未深。 若过七日恐其忧愁妨心不任求道。 是故七日忧愁。 如譬喻经中说。 问曰。 萨陀波仑何以愁忧乃尔如丧爱子。 答曰。 般若波罗蜜于诸法中第一。 实是十方诸佛真实法宝。 萨陀波仑得少气味未具足故。 忧愁如丧爱子。 念其长大多所成办冀得其力。 菩萨亦如是。 念增益般若波罗蜜力。 得阿鞞跋致已成就佛事。 如子于父孝行终身无有异心。 般若波罗蜜于菩萨亦如是。 若能得入乃至成佛终不远离。 如父见子心即欢悦。 菩萨虽得种种诸法。 不如见般若波罗蜜之欢喜。 如子假为其名。 般若波罗蜜亦如是。 空无定实但有假名。 如是等是总相因缘。 父虽爱子不能以头目与之。 菩萨为般若波罗蜜故。 无量世中以头目髓脑施与众生。 子之于父或不能报恩。 若能报恩正可现世小利衣食欢乐等。 菩萨于般若波罗蜜中无所不得乃至一切智慧。 何况菩萨力势世间富乐。 子之报父恩极一世。 般若之益至无量世乃至成佛。 子之于父或好或恶。 般若波罗蜜无诸不可。 子但是假名虚诳不实之法。 般若波罗蜜真实圣法无有虚诳。 子之报恩虽得现世小乐。 而有忧愁苦恼无量之苦。 般若波罗蜜但得欢喜实乐乃至佛乐。 子但能以供养利益于父。 不能免其生老病死。 般若波罗蜜令菩萨毕竟清净无复老病死患。 子但能令父得世乐自在。 般若波罗蜜能令菩萨于一切世间为天人主。 如是等种种因缘譬喻差别相。 世人皆知丧子忧愁故以此为喻。 问曰。 空中佛现是何等佛。 先何以但有音声而今现身。 佛既现身何以不即度。 方遣至昙无竭所。 答曰。 有人言非真佛但是像现耳。 或诸佛遣化或大菩萨现作。 以先善根福德未成就故但闻声。 今七日七夜一心念佛功德成就故得见佛身。 佛所以不即度者。 以其与昙无竭世世因缘应当从彼度故。 有人应从舍利弗度。 假使诸佛现身不能令悟。 佛赞言善哉者。 以萨陀波仑至意求知去处闻般若因缘故。 佛现身而赞善哉。 过去诸佛行菩萨道时求此般若亦如是种种勤苦。 以初发心先罪厚重福德未集故。 佛安慰其心。 汝求般若波罗蜜。 虽勤苦莫懈怠莫生退没心。 一切众生行异因时皆苦受果时乐。 当思惟诸佛无量功德果报以自劝勉。 如是安慰已作是言。 汝从是东行去此五百由旬。 有城名众香。 乃至不久当闻般若波罗蜜。 问曰。 众香城在何处。 答曰。 过去佛灭度后但有遗法。 是法不周遍阎浮提。 众生有闻法因缘处则到。 尔时众香国土丰乐。 多出七宝故以七宝作城。 时萨陀波仑虽同在阎浮提而在无佛法无七宝处生。 但传闻佛名般若波罗蜜是佛道。 是人先世广集福德。 烦恼轻微故闻即信乐厌恶世乐。 舍其亲属到空林中住。 欲至有佛法国土。 音声示语者。 恐其异去不得到昙无竭菩萨所。 是故语之次后佛为现身示其去处。 问曰。 萨陀波仑因缘已具闻于上。 今昙无竭因缘为云何。 答曰。 郁伽陀秦言盛。 达磨秦言法。 此菩萨在众香城中。 为众生随意说法。 令众生广种善根故号法盛。 其国无王。 此中人民皆无吾我。 如郁单越人。 唯以昙无竭菩萨为王其国难到。 萨陀波仑不惜身命。 又得诸佛菩萨接助能到。 大菩萨为度众生故生如是国中。 众生无所乏短。 其心调柔易可得度。 故问曰。 昙无竭菩萨为是生身。 为是法身为度众生故以神通力化作此身。 若化身者何用六万婇女园观浴池种种庄严而自娱乐。 若是生身云何能令萨陀波仑供养具皆在空中化成大台。 入诸三昧乃至七岁。 答曰。 有人言是生身菩萨。 得诸法实相及禅定神通力故。 欲度是城中众生。 如余菩萨利根故能入禅定。 亦能入欲界法。 为摄众生故受五欲而不失禅定。 如人避热故在泥中卧还洗则如故。 凡夫钝根故不能如是。 是故以神通力化作华台七岁入定。 又以方便力故能受五欲。 如先义说菩萨不但行一道。 为众生故行种种道引导之。 如龙起云能降大雨雷电礔礰。 菩萨亦如是。 虽是生身未离烦恼而能修行善法。 为众生故不尽结使。 有人言。 是菩萨是法性生身。 为度众香城人故变化而度。 若是生身云何能令十方佛称赞而遣萨陀波仑。 令从受法得六万三昧。 是故知是大菩萨变化身。 譬如大海中龙死相出时如果熟应堕金翅鸟则来食之。 众生亦如是。 行业因缘熟故大菩萨来度之。 尔时萨陀波仑闻空中佛教大欢喜大欲心生故。 我何时当得见昙无竭菩萨说般若波罗蜜者。 能令我心中爱见等诸烦恼箭出。 欲明是事故。 此中佛说毒箭譬喻。 如人毒箭在身更无余念。 一者苦痛急。 二者毒不疾出则遍满身中而失命。 萨陀波仑亦如是。 诸邪疑等箭入心。 贪欲等毒涂箭。 闻昙无竭菩萨能拔出此箭。 是人以邪见箭毒伤心。 人畏贪欲等毒遍入身中夺智慧命与凡人同死。 是故急欲见昙无竭菩萨无复余念。 此中说断诸所有心。 所有心者取相着。 乃至善法中亦有是病。 萨陀波仑目睹佛身。 先所未见从佛闻教。 得法喜故离五欲喜。 即得一切法中无碍知见。 无碍知见者如萨陀波仑力所得无碍。 非佛无碍。 是时得入诸三昧门。 诸法性观三昧者。 能观一切诸法实性。 实性者如先种种因缘说。 诸法性不可得三昧者。 初得三昧所谓空无生无灭。 今得是三昧则不着是性。 不得其决定相。 破诸法无明三昧者。 诸法于凡夫人心中以无明因缘故邪曲不正。 所谓常乐我净。 得是三昧故常等颠倒相应无明破。 但观一切法无常空无我。 问曰。 若是菩萨破一切法中无明。 此人尚不须见佛。 何用至昙无竭菩萨所。 答曰。 破无明不唯一种。 有遮令不起亦名为破。 有得诸法实相故破无明。 又无明种数甚多。 有菩萨所破分有佛所破分。 有小菩萨所破分大菩萨所破分。 如先说灯譬喻。 又须陀洹亦名破无明。 乃至阿罗汉方是实破。 大乘法中亦如是。 新发意菩萨得诸法实相故亦名破无明。 乃至佛无明尽破无余。 是故萨陀波仑于佛法中邪见无明及我见皆尽。 故得名破无明三昧无咎。 诸法不异三昧者。 得是三昧观一切法一相。 所谓无相诸法。 不坏自在三昧者。 得是三昧观一切法如法性实际无为相故名不坏。 得是法已得自在。 了了知诸法。 为佛道故不证是法。 诸法能照明三昧者。 以总相别相知一切法。 诸法离闇三昧者。 无明有二种。 一者厚二者薄。 薄者名无明。 厚者名黑闇。 破厚无明故名离闇。 先破薄无明故名破诸法无明。 诸法无异相续三昧者。 五众念念灭。 相似相续生。 死时相续生而不相似。 得是三昧知诸法念念相续法不异。 诸法不可得三昧者。 即是一切法空相应三昧。 散华三昧者。 得是三昧者。 于十方佛前能以七宝华散佛。 诸法无我三昧者。 观一切法无我。 如幻威势三昧者。 得是三昧者能种种变化身如大幻师。 能引导众生发希有心如大幻师。 以幻力故能转一国人心。 得如镜像三昧者。 得是三昧者观三界所有。 如镜中像虚诳无实。 得一切众生语言三昧者。 得是三昧故能解一切众生语言。 一切众生欢喜三昧者。 入是三昧能转众生嗔心令欢喜。 入分别音声三昧者。 入是三昧中。 皆能分别一切天人音声大小粗细等。 得种种语言字句。 庄严三昧者。 得是三昧者义理虽浅能庄严字句语言。 令人欢喜。 何况深义。 无畏三昧者。 得是三昧者。 不畏一切魔民外道论师及诸烦恼性。 常默然三昧者。 入是三昧者。 常默然摄心。 为度众生故随所应闻而出音声。 如天妓乐应意而出。 得无碍解脱三昧者。 得是三昧者。 于一切法中得无碍智慧离尘垢三昧者。 得是三昧者。 诸烦恼结使尘垢皆灭。 即是无生法忍三昧。 名字语句庄严三昧者。 得是三昧者。 能种种庄严偈句语言。 说法见诸法三昧者。 入是三昧者。 以见世谛及第一义谛知诸法。 诸法无碍顶三昧者。 如人在山顶遍观四方。 菩萨住是三昧中。 普见一切诸法无碍。 如虚空三昧者。 入是三昧者。 身及外法皆如虚空。 皆得自在。 如金刚三昧者。 如金刚能破诸山。 是三昧亦如是。 能破障碍。 六波罗蜜法直至佛道。 不畏着色三昧者。 得是三昧者。 乃至天色尚不着。 何况余色。 得胜三昧者。 欲有所作皆能得胜不负。 转眼三昧者。 得是三昧者。 魔及魔民欲见菩萨短者。 转之令作好见。 毕法性三昧者。 得是三昧者。 见一切法毕入法性中。 能与安隐三昧者。 得是三昧虽往来六道回转。 自知必当作佛。 安乐无忧师子吼三昧者。 入是三昧者。 皆能降伏一切魔民外道无敢当者。 胜一切众生三昧者。 得是三昧于一切众生最胜。 一切有二种。 一者名字一切。 二者实一切。 于三界着心凡夫及声闻辟支佛及初发意未得是三昧者中胜故言一切。 花庄严三昧者。 得是三昧者。 见十方佛坐七宝莲花上。 于虚空中雨宝莲花于诸佛上。 断疑三昧者。 得是三昧者。 虽未得佛能断一切众生所疑。 随一切坚固三昧者。 诸法实相名坚固。 得是三昧者。 随诸法实相不随余法。 出诸法得神通力无畏三昧者。 得是三昧者。 过出一切凡夫法。 得菩萨六神通十力四无所畏。 能达诸法三昧者。 得是三昧者。 乃至诸法如法性实际中通达不住。 乃至诸法平等。 诸法财印三昧者。 财名善法。 印者名相如人得印绶无敢陵易。 菩萨得善法财印亦无能为作留难者。 诸法无分别见三昧者。 若分别诸法即生憎爱心。 得是三昧者。 见一切法不作分别。 离诸见三昧者。 见者六十二邪见。 及色等法中取相。 乃至佛见法见僧见涅槃见。 皆名为见。 所以者何。 取相能生着心故。 离一切相三昧者。 即是无相解脱门相应三昧。 离一切着三昧者。 离一切相故于一切法亦不着。 除一切懈怠三昧者。 得是三昧者。 如此中说乃至七岁不坐不卧。 菩萨得是三昧常无懈怠心。 乃至得佛初不止息。 得深法明三昧者。 深法名诸佛法一切智慧等。 菩萨得是三昧故能遥见佛法。 思惟筹量知深妙无比。 不可夺三昧者。 得是三昧者。 行菩萨法无能夺其志者。 破魔三昧者。 得是三昧力魔虽是欲界主。 菩萨以人身能破魔事。 不着三界三昧者。 得是三昧身虽在三界中心常在涅槃故。 不着起光明三昧者。 得是三昧者。 能放无量光明照于十方。 见诸佛三昧者。 得是三昧虽未得天眼天耳。 而能见十方诸佛。 闻十方诸佛所说法。 咨问所疑。 萨陀波仑住如是等三昧中。 即见十方无量阿僧祇诸佛在大众中。 为诸菩萨说般若波罗蜜◎ 发布时间：2025-10-01 12:41:57 来源：学佛笔记 链接：https://www.zatong.cn/Note/32539.html