标题：佛母般若波罗蜜多圆集要义释论 第四卷 - 大藏经 内容： 佛母般若波罗蜜多圆集要义释论 第四卷三宝尊菩萨造大域龙菩萨造本论西天译经三藏朝奉大夫试光禄卿传法大师赐紫沙门臣施护等奉诏译复次此中显示世尊所说正理。 如彼颂言如理言净性亦然不可得性无性违等种种性定见此云如理言等者。 谓随染分别。 以智对治诸有散乱。 是故如理之言。 世尊于般若波罗蜜多中正说。 颂言净性者。 谓即如理自性。 清净光明。 而能对治彼不清净诸有散乱。 颂言亦然者。 即聚集义。 此一性等性所有聚集量不可得。 如理之言即如量义。 体即无二之智。 彼能对治此为决定。 问此复何等量不可得。 答此说比量不可得故。 所有自受非他相所增。 如乐等自受。 若言论安立。 即如实智自性所得相违。 他相有增自受不成对治量故。 此中非彼所知青等相。 一多性异有分别故。 是故决定观察。 自受成就所行悲愍。 即非外门所照现性。 不为他相有增动乱。 何以故。 所有青等诸相胜义谛中无实性故。 此唯有智如实了知。 此无过失。 若于外事如其自受。 以如是义有所安立。 即不如义。 此有过失。 而非决定见边成就。 何以故。 以乐等受于外诸处无有性故。 亦非异处有所伺察。 此中乐等受。 即乐等自性受。 非乐等相受。 此等所说即离能取所取二相之智。 此非别异所有。 问若今无彼能取所取识者。 云何于后有彼识性。 答此中但离能取所取相。 彼后识相虽有而非语言表示。 彼有之性真实表示。 如理和合。 是故此说彼一切识。 若比量智而非此中和合所成。 何以故以彼无二之相。 非有二相领受所行。 若有二相彼量不成。 以彼二相而为对碍。 如执兔角岂非过失。 何以故非能取声中说有智相。 以彼决定无有性故。 然以彼识于外青等诸相而有对碍。 彼一多伺察有堪任性。 非真实意而亦非识离胜义谛有所取故。 彼无性等乐取决定所有智相体性。 此为能取。 此为所取。 此说无彼能取之相。 以体及业互相乐取决定性故非智相。 自受中说能取声。 亦无智相。 互相乐取决定自理。 如是如所生性故。 彼如是智相自受中而正安立。 如其所说离能取所取之性。 此说为无二即智相。 自受现量成就。 非一切真实显示和合。 若复执彼决定无分位性。 即无二智相中有所动乱。 种子随生不随智相。 无二对现所生。 若执决定无二之相。 此中还成执着分别。 非此智相。 同法之中而得成就。 是故所有一切义中而成毁谤。 当知世俗及胜义性。 决定如是无所有义。 此中显明义者。 如佛所说智即是明。 世俗即无明。 若明若无明智。 如实知别异种类。 亦无所生。 是故彼等如实不颠倒相。 即智明相而为对治。 当知决定。 若彼胜义谛中决定无自性者。 如虚空云彼非对治。 以彼所有如理对治。 真实所行得相应故。 如热自性冷物对治。 此不实义。 表示无明亦然。 以如实义说者。 此无二智自性因中有其多种。 若此中决定彼世俗相。 计有性者。 此不可说。 于所行中即有二相。 智实无二。 问若如前言智即是明世俗即无明者。 如是所说岂非此中自语相违邪。 以明自性异世俗有性故。 答明之无二相即是胜义性。 此如是说正理成就。 若世俗所欲领受。 古师仙人于此语中亦有异义。 如余处说此不复引。 此中如后正理。 颂言。 性无性违等所言等者。 即摄集义。 非唯如前所说。 正理离分别智。 对治散乱。 此有性无性相违。 当知彼亦决定对治。 谓如所有种种性等。 无性自性离分别智。 即是对治。 当知此中若性若相。 由智力能显示正义。 彼复云何。 胜义谛中。 无有诸色。 一性等生。 若复无所有即种种性定见。 所言定者。 是决定义。 即一性决定。 以明力故作如是说。 云何此中作如是说。 所以颂言说此色唯名真实无自性彼自性分别容受即当止此言唯名等者。 谓即此般若波罗蜜多中。 世尊所说此色唯名。 唯名者。 此即唯想。 是故真实胜义谛中有所安立。 然色蕴相无自性空。 谓由如是因故。 即自性分别。 于此容受。 所分别者。 谓坚强性等境果自性。 是故有此分别增相。 乃起如是自性分别。 如是所有自性分别容受多种故。 此皆止止谓止遣。 如是等说皆止自性分别散乱。 此般若波罗蜜多本母中。 复为前义遣除过失。 故说颂言色及色自性空如先所说彼自性俱相分别此止遣此言如先说等者。 说谓言说。 谓即如先所有。 彼说何所说邪。 故上颂言。 色及色自性。 此中空故。 彼如是说遣彼自性俱相分别。 上言色者。 即是色之自共二相。 此自共相及色自性是等皆空。 于大种等俱相之中。 起分别增相。 彼自性俱相分别对治。 问此与前第三止遣俱相分别行相云何。 答若前所说俱相分别散乱者彼中色及色自性二俱有故。 此中止遣俱相者。 但为止其自共相故。 行相云何。 所谓此中坚强性等相差别而有。 是谓此中俱相故此止遣。 此亦非唯止遣。 如是分别。 余诸分别散乱亦复止遣。 复次颂言不生不灭等所有诸法观佛言若散异彼差别分别此言不生等者。 谓即如是世尊于般若波罗蜜多中。 作如是说。 观于诸法不生不灭。 是故如是言。 若有散异安处。 此即差别分别。 若见色等差别生灭之相。 即此如是色之自性差别分别。 此中当离。 是即止遣差别分别散乱。 此如是说。 亦复止遣后诸散乱。 所以颂言虚假名言等彼法若分别声义二非合彼非自性意此言虚假等者。 即般若波罗蜜多本母教中。 和合表示。 谓虚假名即想分别说。 如后般若波罗蜜多本母教中。 和会别别。 如是法此分别之声。 所有语言法句义等。 彼分别俱相。 是故声义二种非自性和合。 而非世尊最胜意乐。 亦非他意乐。 若于分别工巧造作。 彼复外义取着。 即诸愚者安立动乱。 如是所行而非此中有少义可得。 以外义执着非语义安立。 开诸愚者动乱之门。 此中止遣是相所行随转。 即于声义无少可得。 以彼如是如名分别不实有故。 若于所说事相如名分别。 即非意乐。 由彼因故。 此中一切如名如想分别和合不实。 有彼所说事相故。 非世尊最胜意乐。 何以故。 若如名于义分别。 即于名义有所增广。 于外事中无实能说所说性故。 如是止遣如名于义分别散乱。 问何等分别邪。 答谓名分别。 彼名亦复无有说者。 是故颂言般若波罗蜜佛菩萨亦然此所说唯名离实义分别此言般若波罗蜜等者。 谓名离于义。 如是名之实义。 自性分别。 世尊说言故此止遣。 何所说邪。 是故颂言。 般若波罗蜜佛菩萨亦然。 此既唯名般若波罗蜜多中。 何处容说有实自性。 谓由如来如是言故。 说名之声亦无自性。 此中所有各别表示佛菩萨名。 当知于无二智中。 非此止遣。 此复何因。 是故颂言所有声义止此非事止遣如是余亦知语中义决定此言所有等者。 谓即所有声义二种。 此说止遣。 颂言此非事止遣者。 谓无二智不止此中事相作用。 然彼无言之性不可说故。 问今所说义是为正理。 余处云何。 颂自答言。 如是余亦知如是者。 谓即如是从初所说是义决定。 余谓所余种类语中亦然。 了知所谓了知此义决定。 此中意者。 谓于般若波罗蜜多中。 如实宣说不颠倒义成就。 真实了知一切名性。 正不可得。 以此语义施设表示。 复次颂言此无所得正一切名实知如义性如是不止遣彼声此言此无所得等者。 谓如义之性。 彼无所有不可得故。 此说为正。 此何所说邪。 颂自指言。 一切名。 问何人能实知。 答即一切智实者。 不颠倒义。 知谓了知。 即真实知故。 颂言不止遣彼声者。 谓若声义二种。 彼实义性说不可得。 以是因故。 不止彼声。 谓以闻智所取之声不可止故。 如是当知决定最胜意乐悲愍所行悉无障碍。 如是止遣如义于名分别散乱。 如是等义真实意乐说已如顺。 有论颂言所有所有一切名彼彼诸法有所说而彼所说非实有即一切法同法性所有彼名名性空能名之名无所有而一切法本无名立以强名而表示一切唯名此当知一切想中假安立彼所聚名差别性当知彼名无所有如尊者须菩提所问般若波罗蜜多中。 决定止遣声义二邪。 故颂释言须菩提二离声声义如是菩萨无有名我见此有说此言须菩提等者。 谓须菩提了知声义二种。 离其安立。 此中意者。 声谓说者之声。 声义谓所说之义。 云何菩萨无有名。 以菩萨名无所有不可见故。 须菩提于般若波罗蜜多中。 乃有所说。 此中意者。 决定二种分别性最胜意乐中。 远离虚假声别异之性此中决定语言向义表示是故颂言般若波罗蜜语无决定生伺察唯智者此义微妙慧此言般若波罗蜜等者。 无谓无所有。 即般若波罗蜜多中。 彼和合语决定无所有。 无所说无戏论。 如是应知。 一切语言中所说决定向义。 云何是向义。 谓即如前如所说义。 彼解释门颂言伺察唯智者。 此义微妙慧者。 伺察者。 谓细伺审察此义者。 即三十二品诸有声中。 总说决定。 颂言智者。 即智者之智。 能知语义微妙慧者。 即毕竟微妙清净之智。 行相云何。 谓即此智于一切境界中无著无坏。 而般若波罗蜜多于响声中有所闻故。 为表示此义。 所以颂言若别义分别相续义除遣般若波罗蜜彼言说如响此言相续义者。 谓若往若现相续造作之义。 除遣者。 弃舍义。 谓于如是义弃舍执着。 何以故。 以般若波罗蜜多若见若闻。 彼有所说皆如响声又如金光对现色相。 以是义故。 若往若现相续造作。 有所分别有所执着。 皆应弃舍。 由此般若波罗蜜多中。 一切所说皆如响声。 是义总略。 复次为欲显明斯义。 如有颂云所有诸教勿厌舍亦复不应生毁谤见如实已住真实以彼真实而表说今此义中总略所成表示。 颂言总略如是义般若等依止如是义循环复别义依止此言总略如是等者。 所有十万颂般若波罗蜜多总略一切如是等义。 皆依止此般若波罗蜜多。 相续三十二品总略摄故。 如是当知。 后无增广。 颂言如是义循环者。 谓于如是义一向重复循环研核。 问研核何等义邪。 颂自答言。 别义依止。 此中所说别义之言。 即问难别义。 问谓分别差别。 问难有所依据。 谓菩提分法佛功德蕴。 于此法中。 如是重复循环研核。 若如是总略所说所成别义。 有依据故。 即三十二品各别自性收摄循环。 今此所释八千颂般若波罗蜜多。 一切文义普尽所释。 所生福聚毕竟广大。 悉用回向。 故颂说言般若波罗蜜正摄八千颂彼所得福蕴皆从般若生此言般若波罗蜜正摄八千颂者。 谓此八千颂般若波罗蜜多中所说自性。 八千者。 此之数量普摄。 如是数量中义总聚已释。 颂言正者。 不颠倒义。 彼正教中何所生邪。 颂自答言。 彼所得福蕴。 得者获义。 如是清净所成福聚。 皆从般若波罗蜜多出生。 以般若波罗蜜多出生故。 所得福聚甚深广大。 以是所得深广福聚。 普用回向一切世间。 悉令获得般若波罗蜜多毕竟胜妙清净之智。 于是无虚妄胜第一义诸正句中。 如理伺察。 我此所造解释之文。 所生福聚今此说意者。 普令一切世间悉得清净。 颂曰释迦师子诸苾刍所有如是福高胜此所说意利世间由胜福故住真实 发布时间：2025-10-02 07:19:40 来源：学佛笔记 链接：https://www.zatong.cn/Note/32566.html