标题：弥勒菩萨所问经论 第八卷 - 大藏经 内容： 弥勒菩萨所问经论 第八卷后魏天竺三藏菩提流支译◎成就善知方便。 问曰。 以何义故。 说无量后次说成就善知方便。 答曰。 为欲示现以方便力摄取所修四无量行。 随顺自心受果报故。 如说四大随顺。 此明何义。 略说菩萨二种善巧利益方便。 以外道等一切无有第一义谛巧方便故。 修行无量为爱所润成色界果。 又诸声闻辟支佛人。 为取涅槃心取以为究竟。 善根弃舍利益一切众生。 弃舍世谛所作诸业。 其心专为利益自身。 不能如实修四无量。 不能究竟断诸烦恼。 唯能折伏一切烦恼。 若诸菩萨摩诃萨等。 能如实知二种之法有为无为。 观察众生不舍有为。 虽如实知寂静无为。 以为成就一切佛法不堕有为。 以诸所修为利益他。 以如实知自相同相。 以不能得随心自在定得色界清净果报。 四无量行以彼爱心所不能润。 而随顺心成就果报。 如随顺四大。 此明何义。 如四大相非是成就第一义谛。 如禅定人随顺心力而能舍离四大自相。 此亦如是。 虽复成就有为法相。 以诸菩萨清净持戒诸功德众。 修四无量随顺心力成就果报。 而不随顺四无量心。 以是义故。 圣者思益梵天所问修多罗中。 如来说言。 若诸菩萨摩诃萨等。 成就四法修行四禅生于欲界。 何等四法。 一者得心自在。 二者具足诸善根力。 三者观察一切众生。 四者修行方便般若。 是故示现方便摄取无量修行随心受果。 说无量后次说方便问曰。 应说方便义。 云何方便义。 答曰。 次说方便义。 有二种。 一者求异义。 二者不舍二义。 心修诸行智慧观察名为方便。 此明何义。 求异义者。 诸菩萨等非为现前证圣道果。 亦非为厌世间苦恼舍于世间心。 为利益一切众生。 及为自身取大菩提。 方便为教众生菩提方便。 及欲清净大悲等行取菩提法。 出过声闻辟支佛等所证之位。 道功德等所对治法。 菩萨所证圣道现前。 名求异义。 不舍二义者。 谓菩萨心不舍世谛第一义谛故。 此明何义。 以诸菩萨实见一切有为诸法皆悉无常。 观察众生不舍一切有为诸法。 不离有为法。 不舍无为法。 如是菩萨摩诃萨般若行不退转因。 说名方便。 如圣者文殊师利于经中说。 天子。 菩萨摩诃萨般若智。 知菩萨摩诃萨非行有为智不堕无为智。 如是菩萨摩诃萨。 名为无畏菩萨。 复次天子。 若诸菩萨观察众生不舍有为行。 观察诸佛法不堕无为行。 如是菩萨摩诃萨名为无畏菩萨。 如是等又随顺心所求之义。 称心所求能成就行。 名为方便。 又以毕竟具足智故。 名为方便。 问曰。 善知世谛者。 如是等句说何等义。 答曰。 善知世谛者。 善知自相故。 善知第一义谛者。 善知同相故。 善知二义者。 善知自相同相故。 问曰。 但说善知世谛善知第一义谛便足。 何故复说善知二义。 答曰。 为欲示现菩萨胜义知方便故。 是故复说善知二义。 此明何义。 外道远离如实般若智。 唯有世智无出世智。 声闻辟支佛舍世间智。 但有涅槃智无世间智。 菩萨摩诃萨为欲利益一切众生求妙法故。 于世谛中及第一义谛中。 修行方便智如来为欲示现菩萨胜方便智。 是故复说善知二义成就般若波罗蜜。 问曰。 何故如来说方便后。 次说成就般若波罗蜜。 答曰。 示现方便摄取般若故。 又以示现诸菩萨等所证位义。 是故如来说方便后。 次说成就般若波罗蜜。 此明何义。 以观能成菩提分法清净善根。 菩萨欲见真如法体。 而未能见真如实智。 于先观察出过声闻辟支佛位所对治法。 观察大慈悲等。 成就根本大慈悲等。 然后得见彼真如法。 以是义故。 见真如法不堕声闻辟支佛地。 是故如来示现修行次第义故。 先说方便次说成就般若波罗蜜问曰。 成就般若波罗蜜者。 应说般若义。 如实知见名为般若。 能观所观境界名为般若。 如实知深浅数量名为般若。 是义应说。 答曰。 到彼岸故名波罗蜜义。 又诸佛如来已到彼岸名波罗蜜。 初地菩萨以其毕竟到彼岸故名波罗蜜。 以诸菩萨毕竟得彼岸行名波罗蜜。 是故如来经中说言。 随顺彼行名波罗蜜。 以彼处未决定彼岸义故。 是故如来于无尽意所问经中说。 满足行菩萨行名波罗蜜义。 快深智满足名波罗蜜义。 如是等问曰。 应说般若波罗蜜义。 云何般若波罗蜜义。 答曰。 求佛菩提大慈悲心。 摄取所起方便智慧。 能如实知一切诸法同相别相胜义。 名为般若波罗蜜义问曰。 应说成就义。 云何成就义。 答曰。 究竟义成就义。 远离一切凡夫名为般若波罗蜜究竟义。 依般若波罗蜜远离世间得究竟义。 名为般若波罗蜜成就。 此明何义。 依般若波罗蜜。 得究竟无畏处。 问曰。 若如是者。 证初地时即得名为究竟。 成就般若波罗蜜。 答曰。 彼依如分次第应知。 此明何义。 从初地来得佛菩提。 以得对治法现前。 以得对治法故。 又初地方便摄取方便般若。 离一切恶道及离声闻辟支佛地。 如是余地随分相应分处。 应知。 菩萨若能如是知者。 随顺如实智般若观有为行。 他力相依无有自体问曰。 依此法有此法。 依此法生此法。 而重说者有何胜义。 答曰。 为欲示现二种因义故二种说。 此明何义。 有为行生因有二种。 何者为二。 一者先生因。 二者共生因。 先生因者。 如眼识等欲生之时先生意识。 相似随顺前心不灭不容后心。 要前心灭后心得生。 前心虽灭与后为因。 名先生因。 共生因者。 诸识相应谓受等法及心不相应法。 共彼法生。 眼等诸法能作因缘。 依止彼法能生彼法。 彼法生时能与作因。 名共生因。 又依此法者说先生因。 生此法者说共生因。 问曰。 说依此法生此法者。 此义不然。 何以故。 共生之法无定因故。 无因果差别故。 此明何义。 共生之法此法是因此法是果。 无有如是定因差别。 以不可说此法是因此法是果故。 无定因因果差别。 答曰。 以见故说。 此明何义。 亦见世间共生之法。 一法是因一法非因。 犹如灯炷共照俱生。 而此灯炷能作照因。 照不能与灯炷作因。 何以故。 以此照法随顺灯炷。 此明何义。 以见照法随顺灯炷。 而非灯炷随顺于照。 以见灯炷有增有减。 照亦如是有增有减。 以灯炷灭照亦随灭。 又以灯炷异处去时照亦随去。 如是共生眼识等法。 依眼身等因身眼等生眼识等。 非因眼识等生眼身等。 又依此法者。 诸菩萨等如是观察。 先时生法无有作者。 唯共因缘和合而生。 以有此法生此法故。 又诸菩萨生如是心。 因既无常云何而得生于此法。 是故菩萨生如是心。 依此法故而生此法。 非先有法于后时生法。 若先有后时生者即是常法。 以是义故。 即法生时因缘和合。 无有一法是定实者。 无有定实眼识境界照了等法。 以是义故。 此法生时决定不从彼处而来。 又以即共因缘而灭。 若法即共因缘灭者。 离诸因缘念时不住。 以是义故。 此法灭时不离此处而余处去。 又依此法生此法者。 谓依彼彼因缘和合。 生彼彼法见彼彼法。 示现彼法因缘而生非无因缘。 又依此法生此法者。 因观念故。 又依此法生此法者。 示现过去无明行分。 此明何义。 以依过去无明等二。 得有现在识等八分。 示现现在有分故。 又依此法生此法者。 示现现在有分。 此明何义。 依现在有分示现速有生老死分。 又依此法生此法者。 以无明爱取示现烦恼道。 依此烦恼道生行有业道。 又依此法生此法者。 依于业道生余有支。 谓苦道等。 又依此法生此法者。 依无明行及爱取有集谛因故。 生余七分名为苦谛。 又依此法生此法者。 即依七分苦谛法故。 生无明等五分集谛。 又依此法生此法者。 如来修多罗中说。 依无明行而生识等。 复有修多罗中说。 依行因缘生于无明。 此明何义。 以生相时无明等法共心相应。 及心不相应法身业口业皆悉共生。 非后时生。 又依此法生此法者。 即生念时无明闇智共同时生。 非先时生◎◎问曰。 说无明因缘以为初因缘。 若如是者。 十二因缘则为有始。 何以故。 以无明前更不说有余因缘故。 于诸世间有为法中。 以彼无明为最初故。 答曰。 以生烦恼业迭共因缘故。 此义云何。 从生生烦恼。 从烦恼生业。 从业生生。 如是无始轮生以是义故。 世间无始。 问曰。 自在天等所作。 此明何义。 从自在天及微尘等而生世间。 以是义故。 世间有始。 答曰。 此义不然。 何以故。 常法不能生世间故。 不见一法从自在天微尘等生。 见从无常因缘中生。 以不见从常法中生。 见从无常因缘中生。 而汝法中自在天等皆悉是常。 以是义故。 自在天等不能生法。 又以现见异异因中生种种果。 何以故。 以见象马牛羊驴驼至人天等。 有差别故。 以是故。 非自在等作。 问曰。 非从因缘生一切法。 何以故。 以见棘刺及孔雀等异异不同故。 知不从无明因缘有世间生。 此明何义。 以无因缘有世间生。 何以故。 我见棘刺及孔雀等。 非从因缘而有差别。 如是世间非无明生。 答曰。 此义不然。 何以故。 我以现见果从因生非无因生。 犹如种子地水时熟和合生芽。 非离此等种种因缘而有芽生。 若离于因无因而有万物生者。 此义不然。 何以故。 见异异法于异异法。 以比智知世间亦尔。 未曾见有离因无因而有法生。 以是义故。 从因生果。 是故世间一切诸法非无因生。 又有过咎。 若尔不应生种种果。 从种种因生种种果。 不离种种因生种种果。 而汝说果无因而有。 若如是者。 万物应等世间不应生种种果。 以我现见从。 种种因生种种果以是义故。 非无因生。 又复有答。 若一切物无因生者。 应一物中一切法生。 不尔便应一切物中一一各有一切物生。 而此义不然。 以是义故。 非无因果。 又复有答应无变异。 此义云何。 若一切物不从因生应不变异犹如虚空。 而此义不然何以故。 以变异故。 云何变异。 先无后有已有还无异生异灭。 无因法中不见如是果法转变。 是故诸法从因而生。 非无因生。 又复有过一切所作诸业空故。 此明何义。 若无因生一切物者。 诸所作业空无利益。 而实不见有如此事。 以是故非无因有果问曰。 我见从智生智。 此明何义。 现见外物有为法中种子为因非过去因。 如是现见内有为法。 因赤白等和合而生。 非过去因。 答曰。 此义不然。 何以故。 以现在智从过去智而得生故。 此明何义。 以见智生从于过去智因而有。 非无智生。 若智不从前智生者。 应从土块木石等生。 亦非从于异相续生。 何以故。 若异相续生于智者。 父母亦应能生儿智。 以是故。 我知彼胎等诸众生智从相续生。 此明何义。 以胎等智前更有智。 彼胎等智不离先智相续而生。 是故知有过去世因问曰。 此义不然。 何以故。 如从攒燧人功牛粪众缘和合。 先无有火而能生火。 智亦如是。 先无有智因缘和合而能生智。 答曰。 此义不然。 何以故。 以见余法比智知故。 此明何义。 以见何等法中生法彼法相似。 能生于法。 非无相似异生中见。 如见从稻生稻。 虽不见稻而见从稻还生于稻。 是故种稻。 火亦如是。 以见从于攒燧牛粪等中生火。 虽不见火而从攒燧等中求火。 如是以见从智生智。 虽不见智而知智从过去智生。 是以汝说如先无火而能生火。 先无有智而能生智。 说一切物唯从现在因生。 不从过去因生者。 是义不然。 以是义故。 从烦恼业生世间法。 此云何知。 以圣人论世间人说此义云何以离烦恼一切圣人诸佛如来。 及佛弟子声闻人等。 彼如是说从烦恼业因而生世间。 作如是言。 若人着贪身作恶行口作恶行意作恶行。 彼人依于恶行因缘。 此身坏已生恶道中。 一切诸论亦如是。 说从业有生。 是故经言。 从明入明从闇入闇。 世间之人亦如是说。 从业有生作如是言。 以畏一切不乐生处。 远离一切种种恶行。 以求一切可乐生处。 修行一切种种善行。 以是义故。 依诸圣人依一切论依世间人。 我如是知从业因故而生世间。 非无因生问曰。 因念不住何能生果。 此以何义。 诸烦恼业刹那不住。 以烦恼业刹那即灭。 是故非从诸业烦恼而生世间。 答曰。 我见因灭而能生果。 此以何义。 以见因灭依彼灭因而能生果。 如于摩多隆伽果中见有酢味。 而于彼子芽茎枝叶及华等中悉皆不见。 而依彼子芽茎枝等相续。 后时于果中见。 而彼摩多隆伽果中所有酢味非即彼因亦非异因。 如是见外因果和合生。 如是法如是比智知。 因灭已依彼灭因有世间生。 非无因生亦非异因。 问曰。 若非无因非颠倒因生于世间。 而依业烦恼有世间者。 此云何知。 答曰。 不知生过为作业行。 此明何义。 诸世间人不知生过。 彼人则着五欲境界一切种种无利益事。 为生世间一切种种无利益事。 是故修行为得世间果报。 作业非为除断烦恼作业。 此以何义。 一切世间愚痴凡夫无智慧故。 不能观察。 以无明闇智于无量百千种种苦恼中见有功德生。 求未来世受乐果故。 行功德行修戒施等诸功德行。 又复有人心颠倒故。 着现在世五欲境界见未来世无有福德。 是故修行无福德行杀生等业。 又复有人。 着三昧乐爱禅见禅慢禅疑禅增上禅等。 修行一切诸通等行。 是故于彼三界中生不断不绝从生复起一切烦恼。 从烦恼故起一切业。 如是世间无始以来不断不绝问曰。 若从一切烦恼而生世间行者。 如来于此修多罗中何故唯说从于无明而生世间。 答曰。 虽说无明摄得贪等一切烦恼。 此明何义。 虽说无明而摄贪等一切诸过。 此云何知。 以愚痴人起于贪等。 以无智故起于贪等一切烦恼非无过起。 如经中说。 无明因缘起于贪过起于嗔过起于闇过。 是故说彼无明根本摄得其余烦恼诸过。 犹如世间王来王去诸臣兵众亦来亦去问曰。 以何义故。 过去分中唯说无明而不说爱。 未来分中而但说爱不说无明。 答曰。 大境界故。 此明何义。 以无明遍一切境界爱不如是。 此以何义。 以彼无明遍一切处爱不遍故。 又以缘于有为无为。 此以何义。 以彼无明缘有为法及无为法。 爱不如是唯缘有为。 又以缘于同不同地。 此以何义。 以无明缘同不同地。 爱不如是唯缘同地。 又以一切烦恼相应。 此以何义。 以彼无明一切烦恼皆共相应。 爱不如是。 唯愚人起非智者起。 又一切苦不断绝因。 此以何义。 以无明于一切苦聚以为根本。 以是义故。 于初分中唯说无明。 依彼第二烦恼门中唯示现爱。 是故于彼未来分中唯说于爱不说无明问曰。 以何义故。 过去世中所摄诸业随何烦恼能与作因。 彼诸烦恼以无明名说。 现在世中所摄诸业随何烦恼能与作因。 彼诸烦恼以爱取名说。 答曰。 以非现见以现见故。 此以何义。 过去世中所有烦恼。 以是远故不可现见。 是故彼中烦恼差别不可示现。 以彼闇相不可得说。 是故皆以无明名说。 现在世生所摄烦恼可现见故。 彼诸烦恼差别可说。 可得示现此是爱取此是欲取此是见取如是等。 是故现在所有烦恼以爱取名说问曰。 此说是妙说。 以因烦恼业有世间生死。 非自在天微尘等故。 而无明等十二有支其义云何。 答曰。 不如实知三世中事名为无明。 无明转起取后有因。 福业罪业不动业等是名为行。 依行因有生分染意是名为识。 为彼识住名为名色。 彼清净识之所依止名为六入。 根识境界三事和合。 对意地法是名为触。 依触而生爱不爱。 二颠倒念受是名为受。 见着受等集乐名爱。 依止于爱求有断有。 取我依止乐诸烦恼随顺烦恼是名为取。 取能转起取后生因身口意业。 是名为有。 依止行有取后世身是名为生。 依止生身增长熟变是名为老。 先得身坏是名为死。 远离不离爱不爱事求供养等从意地生。 焚烧自心是名为忧。 依怀忧心说爱功德。 内心愁缚种种悲言名为啼哭。 依色识身共意相应。 非爱乐受是名为苦。 唯意识身意地相应是名为愁。 于爱不爱二种境界。 或有求有或不求有求资生故受种种苦。 其心逼恼是名为极问曰。 无明缘行云何名行。 答曰。 依止容受伴侣观起随顺共生名为行义。 问曰。 应释因缘名云何名因缘。 答曰。 能成就果是名为因。 依此法故能显彼法。 因此法故能生彼法。 是名为缘。 问曰。 何故但说无明缘行。 而不说言无明因行。 答曰。 为摄一切诸因缘故。 若说无明因于行者。 但摄因因缘不摄因缘。 是故不说无明因行。 以四因缘无明等共能因缘行。 是故唯依因缘名说。 以能摄取四因缘故。 问曰。 行亦能作无明因缘。 若如是者。 何故但说无明缘行。 而不说言行缘无明。 答曰。 以有二义定不定故。 此以何义。 以无明因定缘于行。 而非业行定缘无明。 何以知之。 以阿罗汉虽复有业而无无明。 是故非业定缘无明。 是故不说行缘无明。 又依无明因缘有业。 以是义故依彼无明因缘有业。 若如是者。 唯依无明因缘有业。 不应远离无明有业。 而实远离无明有业。 是故说依无明缘行。 不说依行缘于无明。 问曰。 以何义故已受果业。 以行名说。 未受果业以有名说。 答曰。 未受果业但有有为分。 是故说有。 以毕竟有故。 以未来世毕竟得果。 业体虽灭而毕竟有。 以必能与未来世果。 是故名有。 以有名说。 已受果业已受有为分。 是故说行以得受果。 是故名有以有名说。 又复有义。 何故名有。 以依此法能生名有。 此以何义。 随何等业能毕竟生未来世果。 以有名说。 随何等业非是毕竟未来世有。 如鸯瞿离魔罗等业未曾有故以行名说。 是故经中行缘业果以识名说非生名说。 何以故。 以彼行业非是毕竟生有支故。 此以何义。 以现身中受果报业。 彼业行缘能生识支而不能生彼生支故。 又以见有力无力故此以何义。 何故名行能办事故。 过去世生所作诸业见彼有力以能成果。 是故彼业以行名说。 现在世生所作诸业未见彼力以未成果彼业果报在未来故。 是故彼业不得名行以有名说问曰。 以何义故名为不动。 答曰。 异地不能与果报故。 名为不动。 此以何义。 如欲界业于异地中能与果报。 随以何等善根业道应生人中。 即彼善业依愿求心。 乃至生于他化自在。 如如来依功德生修多罗说。 又随何等恶不善业应生地狱。 受果报者即依彼业人中受苦。 如如来依盐喻经说。 色无色业不得如是。 此以何义。 初禅地业不生二禅。 二禅地业不生初禅。 如是余地皆亦如是。 应知。 是故佛说色无色业名为不动。 又诸盖障所不能动故名不动如密室灯◎ 发布时间：2025-10-03 10:48:30 来源：学佛笔记 链接：https://www.zatong.cn/Note/32714.html