标题：弥勒菩萨所问经论 第五卷 - 大藏经 内容： 弥勒菩萨所问经论 第五卷后魏天竺三藏菩提流支译◎远离偷盗者。 偷盗有九种。 一者他护。 二者彼想。 三者疑心四者知不随。 五者欲夺。 六者知他物起我心。 七者作。 八者不作相。 九者无作相。 是等名为偷盗身业。 他护者。 此明取他护物。 彼想者。 若不生自想。 不言是我物。 名为彼想。 疑心者。 若心有疑。 为是我物为是他物。 而彼物他物。 知不随者。 知他物生心他随我想。 欲夺者。 起损害心。 知他物起我心者。 若不异见若闇地取。 若疾疾取若取余物。 若取他物取自物想。 作不作相无作相者。 如前杀生中说。 成业道不成业道。 随义相应解释应知。 远离邪淫者。 邪淫有八种。 一者护女人。 二者彼想。 三者疑心。 四者道非道。 五者不护。 六者非时。 七者作。 八者无作相。 是等名为邪淫身业。 护女人者。 所谓父护母护如是等。 彼想者。 若知彼女是父母等所护女想。 非不护想。 疑心者。 若生疑心为自女为他女。 为父母护为不护为我女为他女。 而彼女人为父母护。 于彼父母所护等女一一邪淫。 道非道者。 道者所有道。 非道者谓非道。 彼护女非道非时者亦名邪淫。 又非护者。 自护女不护女彼非道邪淫。 又非护女者。 一切不护女等邪淫。 作无作相者。 如前杀生中说应知。 不作相者。 邪淫中无如是不作法。 以要自作成故。 如病人服药。 因服药故远离于病生于无病。 病者得差。 药师病不差。 远离妄语者。 妄语有七种。 一者见等事。 二者颠倒非颠倒事。 三者疑心。 四者起覆藏想。 五者作。 六者不作相。 七者无作相。 是等名为妄语口业。 见等事者。 谓见闻觉知于颠倒非颠倒事中。 又颠倒事者。 如闻如彼事。 非颠倒者。 谓如彼事。 疑心者生疑。 为如是为不如是。 为一向如是为一向不如是。 起覆藏想者。 覆藏实事。 异相事中住异相说。 作不作相无作相者。 如前杀生中说。 有人言。 身相及布萨中默然而住。 皆有妄语不作相。 成身意业以为妄语。 虽有此言而义不如是。 何以故。 以业异相故。 异相者以身口意业异相故。 是故口业非身意业体。 而依本口业世间用事。 而口业事身业示现。 名为不作口业而口业得名。 若布萨中比丘不说而成口业。 何以故。 以依口业立制故。 以先受是语。 我于佛法中不作如是法作如是法。 而彼人先有要心而后时不说。 默然而住。 彼人退本要心所受。 是故得成妄语口业远离两舌者。 两舌有七种。 一者起不善意。 二者实虚妄。 三者破坏心。 四者先破不和合意。 五者作。 六者不作相。 七者无作相。 是等名为两舌口业。 不善意者。 不善业烦恼心相应。 实虚妄者。 知他他心坏若实若妄语坏他心破他心。 以先破者无和合心。 以起恶意起自身不善法。 是名两舌。 作不作相无作相者。 如前杀生中说。 有一人言。 破坏无作业两舌中。 无如为破僧两舌。 而说于如来边不能破坏。 是则不成破僧恶业。 如是不破坏不两舌业远离恶口者。 恶口有七种。 一者依不善意。 二者起恼乱心。 三者依乱心。 四者恶言说他。 五者作。 六者不作相。 七者无作相。 是等名为恶口口业。 依不善意者。 口说恶言令他闻者能生苦恼。 起恼乱心者。 但起恼乱心不起安隐心。 若为安隐心。 虽恶口说无恼乱罪。 依乱心者。 起如是心随他闻时乱。 以不乱作恶心说。 作不作相无作相者。 如前杀生中说远离绮语者。 绮语有七种。 一者依不善意。 二者无义。 三者非时。 四者恶法相应。 五者作。 六者不作相。 七者无作相。 遍一切恶口。 是等名为绮语口业。 依不善意者。 依欲界修道烦恼心相应。 说名为绮语。 无义者。 离实义故。 非时者。 语虽有义而非时说。 亦成绮语。 又有时说。 于大众中为自在人说亦成绮语。 恶法相应者。 谓一切戏话非法歌舞等。 一切不与善法相应者皆是绮语。 作不作相无作相者。 如前杀生中说贪者为爱心所缠。 欲得他人钱财。 为爱心贪心之所坚缚求他人自在。 是名贪相应知。 嗔者于他众生起于恶心。 欲打害等。 大慈悲心相违是名为嗔。 众生者离非众生事故。 他者离自身事故。 言他众生嗔者。 于他众生起于恶心。 害者无慈心。 打者无悲心。 以欲断命故。 又打者。 以鞭杖土石等能生苦恼皆名为打。 慈悲相违者。 欲断他命慈心相违。 打者悲心相违。 如是等是名嗔相。 应知邪见者。 于施等中见无施等。 此明何义。 于施中见无施。 于与中见无与。 于舍中见无舍。 如是等见名为邪见。 问曰。 云何如是名为邪见。 又施与舍三句有何差别。 答曰。 施者正心施与福田非福田。 与者亦正心施与福田非福田。 舍者但正心施与福田。 又言。 见无施者。 见所施不清净故。 又言见无与者。 谤无施主功德故。 又言见无舍者。 谤无受者功德故。 如是不正见皆悭人相。 以见富人悭惜贫者能舍。 此人起如是心。 若实有施者。 悭人不应富。 何以故。 以其先世习悭来久故。 复生疑心。 此能施主不应贫穷。 何以故。 以其先世习施来久故。 彼人虽生如是邪见。 而义不如是。 问曰。 若尔此义云何。 答曰。 彼人过去虽久习悭。 而忽值遇清净福田。 于彼田中少行布施。 是故获得今身富报。 以习成性悭犹不舍。 贫能施者。 此复云何。 彼人过去于非福田无信心故。 不至心故。 为名称故。 为求事故。 求尊重故。 彼人能施。 以是义故不得富报。 习施来故今犹能舍。 无善行恶行者。 此依自身见常无常起于过相。 无善恶行业果报者。 彼人见有行善者受苦。 行恶者受乐。 是故彼人生如是心。 苦乐果报自然而有非从因缘。 无此世他世者。 彼人心见即此世灭。 以不见更生故。 此人起心言无后世。 彼人复生是心。 实无有我。 若有我者。 世间则无化生众生。 以不观察十二因缘故。 复生疑心。 一切男女为自乐故而行淫欲。 不为生我。 我依自业于此中生。 如湿生众生依湿地生。 湿地非是众生父母我亦如是。 又见罗汉求冷求热求饮食等。 便谓世间无阿罗汉。 何以故。 以阿罗汉有爱心故。 彼人自无修行等力。 是故不能断诸烦恼。 便谓世间无阿罗汉问曰。 应说离杀生义。 以何义故得名为离。 为有可杀事故得名为离。 为无可杀事故而名为离。 若有可杀事故名为离者。 离义不成。 何以故。 以作习果成故。 云何而言离于杀生。 若无可杀事故名为离者。 则无离杀生福。 如无兔角可以割截。 则亦无有离割截义。 又言离杀生者。 名为不杀生事。 不舍摄众生事。 答曰。 以受不杀生法。 依本受心有力故。 不作彼杀生恶事。 以受离杀生法。 以起善法是故离杀生。 不离摄取众生问曰。 为于可杀众生边离杀生。 为于不可杀众生边离杀生。 为于可杀不可杀众生边离杀生。 答曰。 于可杀不可杀众生边离杀生。 何以故。 以起恶心不休息故。 是故名为离于杀生。 此明何义。 若于可杀众生边离杀生。 不可杀众生边不离杀生者。 离义不成。 此复何义。 以离可杀众生边罪。 成不可杀众生边福。 以是义故。 于可杀众生边于不可杀众生边成离杀生福。 若不如是不得言离杀生事。 不成舍杀生事。 不受杀生事。 应得离杀生事。 若不如是。 不受应是离。 受应是不离。 问曰。 要依现在阴界入边得离杀生。 非过去未来。 答曰。 若如向问答者。 不成离杀生义问曰。 应说离杀生等有几种离。 答曰。 有三种离。 一者成二者依三者起。 依者成者。 杀生恶口依众生以嗔心成。 偷盗邪淫依资生以贪心成。 妄语两舌绮语依名字以贪心成。 邪见依色以痴心成起者十不善业道一切皆从贪嗔痴起。 依贪心故起杀生者。 贪心杀生或为皮肉筋骨齿角钱财等故。 断众生命。 或为自身为所爱者。 一一具足三事。 依嗔心故起杀生者。 以嗔心故杀害怨家及杀怨所爱人。 是名依嗔心故起于杀生。 依痴心故起杀生者。 如有人言杀蛇蝎等虽杀无罪。 何以故。 以生众生诸苦恼故。 又有人言。 若杀獐鹿水牛羊等。 无有罪报。 何以故。 以是众生业所感故。 又波罗斯等言。 杀老父母及重病者则无罪报。 如是等名依痴心故起于杀生。 依贪心故起偷盗者。 以须如是如是物故。 取如是如是物。 或为自身或为他身或为饮食。 是名依贪心故起于偷盗。 依嗔心故起偷盗者。 于嗔人边及嗔人所爱偷盗彼物。 是名依嗔心故起于偷盗。 依痴心故起偷盗者。 如婆罗门言。 一切大地诸所有物唯是我有。 何以故。 以彼国王先施我故。 以我无力故为余姓夺我受用。 是故我取即是自物不名偷盗。 而彼痴人生是心故有是偷盗。 是名依痴心故起于偷盗。 依贪心故起邪淫者。 谓于众生起贪染心不如实修行。 是名依贪心故起于邪淫。 依嗔心故起邪淫者。 于他守护若自护若他护资生。 依嗔心故起不如实修行。 如怨家妻边及怨所爱人妻边。 是名依嗔心故起于邪淫。 依痴心故起邪淫者。 如有人言。 譬如碓臼熟华熟果饮食河水及道路等女人。 如是邪淫无罪。 又如波罗斯等邪淫母等。 是名依痴心故起于邪淫。 妄语贪心生者。 依贪心起嗔心生者。 依嗔心起痴心生者。 依痴心起如是两舌恶口绮语皆亦如是。 应知贪依贪心起者。 依贪结生次第二心。 现前。 如是名为依贪心起。 依嗔结生名为依嗔心起。 依痴结生名为依痴心起。 如贪嗔与邪见。 皆亦如是应知◎◎问曰。 何故不说作不作相无作相。 决定何业中有何业中无。 答曰。 唯除邪淫。 余六业道中悉皆不定。 此义云何。 若自作者成就作业及无作业。 若使他作唯有不作不得有作。 于邪淫中决定有作。 不得有不作何以故。 以此邪淫毕竟自作。 无使他作。 是故经言。 颇有非身作业。 而得成就杀生罪不。 答言。 有口使人作成就杀罪。 又问颇有非口业作。 而得成就妄语罪不。 答言有。 以身业作。 成就口业妄语之罪。 又问。 颇有非身业作非口业作。 而得成就身口业不。 答言有。 以依仙人嗔心故。 以唯欲界色身善业道中毕竟有作及以无作。 禅无漏戒无无。 作戒。 何以故。 以依心故。 中间禅不定。 若深厚心毕竟恭敬心作身口业。 成就作业及无作业。 若深厚结使心起身口业亦成就作业及无作业。 若非深厚心。 非毕竟恭敬心造身口业。 唯有作业无无作业。 若非深厚结使心发身口业。 亦唯有作业无无作业。 而方便作业心还悔者。 唯有作业无无作业。 问曰。 于业道中何者是前眷属。 何者。 是后眷属答曰。 若起杀生方便。 如屠儿捉羊。 或以物买将诣屠所。 始下一刀或二三刀。 羊命未断所有恶业名前眷属。 随下何刀断其命根。 即彼念时所有作业及无作业。 是等皆名根本业道。 次后所作身行作业。 是名杀生后眷属业。 乃至绮语皆亦如是应知。 自余贪嗔邪见等中无前眷属。 以初起心即时成就根本业道故。 又身口意十不善业道。 一切皆有前后眷属。 此义云何。 如人起心欲断此众生命因。 复更断余众生命。 如欲祭天杀害众生。 即夺他物欲杀彼人复淫其妻。 生如是心还使彼妻自杀夫主。 复以种种斗乱言说破彼亲属。 无时非实于彼物中生于贪心。 即于彼人复生嗔心。 为杀彼人故生如是邪见。 增长邪见以断彼命。 复欲杀其妻男女等。 如是次第具足十种不善业道。 如是等业名前眷属。 一切十不善业道皆亦如是应知。 又离善业道。 非方便修行善业道。 是方便以远离根本故。 及远离方便故。 言方便者。 如彼沙弥欲受大戒。 将诣戒场礼众僧足。 即请和上受持三衣。 始作一白作第二白。 如是悉皆名前眷属。 从第三白至羯磨竟所起作业。 及彼念时起无作业。 是等皆名根本业道。 次说四依乃至不舍所受善行。 身口作业及无作业。 如是悉皆名后眷属问曰。 应说不善业道。 于五道中何道具足何道不具足。 何道中多何道中少。 答曰。 地狱有五不善业道。 两舌绮语贪嗔邪见。 此义云何。 不杀害他故无杀生。 无他护心是故无盗。 无护女人故无邪淫。 以无正心故无妄语。 以常无有正念相故。 无破坏心故无恶口。 以常破坏故。 依苦恼逼故。 有两舌。 有非时说故有绮语。 贪嗔邪见以毕竟有故名为有。 非是现有。 以是义故。 一处说有一处说无。 如北郁单越无前六种有后四种。 以命定故无有杀生。 以无守护故无偷盗。 无护女人故无邪淫。 彼人欲受淫。 欲乐时即捉女人将至树下。 若树曲枝覆彼人者则行淫。 欲受淫欲乐若树不覆彼人。 惭愧即放而去。 无诳他心故无妄语。 以常定心故无两舌。 常柔软语故无恶口。 以有歌舞故有绮语。 余意业者以毕竟有非是现有。 又除郁单越余三天下受十业道。 北郁单越亦离不善业道。 畜生饿鬼欲界天中亦离受十业道。 欲界中天离无受戒不善业道。 虽天不杀天而天亦杀余道众生。 又有人言。 天中亦有截手足等即时还生。 若断其头若中间断绝即死不生。 亦有杀他盗他物等不善业道。 色无色天中无不善业道问曰。 不善业道于诸道中各有几种。 答曰。 地狱北郁单越无贪无嗔亦无邪见。 以毕竟有非是现有。 余三天下及欲界天离受法有受法。 又欲界天有善无漏受法应知。 畜生饿鬼亦无受法。 色界天中有受法。 现前受善法摄取故。 又彼处所有圣人生者。 有依无漏善业道。 无色界中唯有心业道。 以成就业非是现有。 色界天中虽复成就非是现有。 彼处所有圣人生者一切现有。 以依无漏持戒力故问曰。 应说十不善业道果及随顺因。 答曰。 有三种果。 一果报果。 二习气果。 三增上果。 一一业道皆有三种。 此义云何。 具足十不善业道下中上生地狱中。 是名果报果。 习气果者。 从地狱退生于人中。 依杀生故有断命果。 依偷盗故无资生果。 依邪淫故不能护妻。 依妄语故有他谤果。 依两舌故眷属破坏。 依恶口故不闻好声。 依绮语故为人不信。 依本贪故贪心增上。 依本嗔故嗔心增上。 依邪见故痴心增上。 如是一切名习气果。 增上果者。 依彼十种不善业道。 一切外物无有气势。 所谓土地高下雀鼠雹棘尘土臭气多有蛇蝎。 少谷细谷少果细果及以苦果。 如是一切名增上果。 复有相似果。 杀者故与所害众生种种诸苦。 因彼苦故生地狱中受种种苦。 以断他命后生人中。 得短命报断他暖触。 是故一切外物资生无有气量。 如是一切十业道中。 随义相应解释应知。 劫夺他物邪淫他妻。 虽不生他重逼恼苦而破坏心。 是故受罪。 虽不破坏不嗔不恶口。 而由恶心是故得罪问曰。 故心起作一切恶行为决定成就不善恶业。 决定受彼恶道苦果。 为不决定成就恶业。 不决定受恶道苦果。 若诸恶业决定受者。 恶道罪业不可得过。 此明何义。 以毕竟成就恶道罪业堕恶道等。 除五逆业。 从无始世来所习作业取恶道罪。 毕竟定者一切恶道不可得过。 又空修梵行。 又与修多罗相违。 如如来修多罗中说。 有人修习不善业道。 所得罪报应地狱受。 彼人即于现身中受。 如是等若彼五逆罪等果报。 毕竟在于地狱中受。 何故说言恶道罪业可得回转。 云何而言恶道等罪现身中受。 又复有过。 若地狱等恶道罪业现身中受。 若如是者因果杂乱。 何以故。 以时果轻重悉不定故答曰。 有人言。 现身中受地狱罪者。 此人见实谛故。 于现身中受少罪果。 而此义不然。 何以故。 以业无自在故。 此明何义。 一切所作罪业福业无自在力。 而随何等因缘和合。 依彼因缘应现身中受果罪业后身中受。 应后身受果报罪业现在身受。 而有胜义。 若业应受乐果报者则受乐果。 应受苦果则受苦果。 是以依不定业故。 如是说。 又依不定相似业故。 作如是说。 亦非依定果。 何以故。 以无得解脱果故。 以阿罗汉受波罗提木叉戒禅定戒无漏戒业。 乃至命未尽来常有不断波罗提木叉戒等。 若有果报则不得解脱。 是故现受不定业果问曰。 若如是者诸业不定。 亦与修多罗相违。 何以故。 以如来修多罗中说故。 作习业不受果报无有是处。 而彼习业若现身中若后身中毕竟定受。 答曰。 此义不然。 何以故。 以诸因缘未和合故未受果报。 此义云何习作诸业虽实能受现身果报。 而现不受。 何以故。 以诸因缘未和合故犹如种子。 此明何义。 犹如种子依于地等因缘和合能生芽等。 此亦如是。 依于识住因缘和合业不净识种子能生名色芽等。 此明何义。 若依如实修行随顺如实般若。 如实知有为行断诸烦恼时。 依圣道力故。 修集诸功德能生善根芽。 彼时虽有受后生业以其无有烦恼伴侣。 是故不能受后生果。 以断烦恼故。 虽复不受后身果报。 而犹依彼不善业道。 于现身中少受习果故。 不毕竟。 恶道中受。 如修多罗中如来说言。 应如是受。 应如是受者。 此明何义。 虽少受喜乐虽少受忧恼。 而善不善业即时受尽乃至少受头痛等苦。 此受少罪彼相似果。 向言修多罗相违者。 此义不然。 何以故。 以依不定果报依未治所治业。 修多罗中作如是说。 若毕竟定心作业不受果报无有是处。 此明何义。 阿罗汉人断生后报罪福等业。 于现身中受报因缘不复和合。 若如是者。 彼阿罗汉依此业道可不入涅槃。 以是义故知。 汝不解如来所说修多罗意问曰。 应说清净不清净戒。 云何清净戒。 云何不清净戒。 答曰。 有同戒清净。 声闻辟支佛菩萨同修五种清净戒法应知。 何等为五。 一者根本清净。 二者眷属清净。 三者觉观不乱。 四者摄取念。 五者回向涅槃。 根本清净者。 远离根本业道罪故。 眷属清净者。 远离杀生等方便行故。 觉观不乱者。 远离欲害嗔恚等觉所有恶行故。 摄取念者。 摄取念佛念法念僧等诸念故。 回向涅槃者。 为涅槃护戒不为世间资生故。 此是少分同戒。 诸菩萨摩诃萨胜戒者。 依初发菩提不损害心。 所起戒聚乃至八地无量时修一切戒聚。 以利益他心回向萨婆若智。 离一切习气得大涅槃。 是诸菩萨摩诃萨一切戒善清净应知。 自余依师教持戒等皆不清净问曰。 持戒有几种。 答曰。 略说则有一种持戒。 依不损害心不颠倒心起身口业。 又有二种。 一者受戒二者法戒。 又有三种。 谓学无学非学非无学。 又有四种。 一者受波罗提木叉戒。 二者禅定戒。 三者无漏戒。 四者远离烦恼戒。 波罗提木叉戒者。 所谓受世教戒。 如七众所受戒。 禅定戒者。 谓有漏所转戒。 无漏所转戒。 无漏戒者。 谓学无学戒。 远离烦恼戒者。 所谓依厌欲事中间道所转。 彼戒破戒及彼能起破戒因缘烦恼对治。 又言有漏者。 依禅定戒说。 言无漏者。 依无漏定戒说。 又有五种。 欲界色界无色界作不作无漏不作。 复有六种不贪等。 作戒三种差别。 无作三种差别。 复有七种。 谓离杀生乃至绮语即此七种依作无作差别。 有十四种。 即此七种依不贪等起有二十一种。 即此七种依作无作差别有四十种。 依刹那展转差别有无量种问曰。 何者是戒果。 答曰。 有漏定戒无漏定戒。 彼属界依属界。 即是相应果应知。 无漏戒者。 以离烦恼有二种果。 诸菩萨摩诃萨为萨婆若持戒。 取佛菩提果。 离杀生等十善业道胜果。 诸修多罗中如来广说。 如彼一切修多罗中应知。 如娑伽罗龙王所问经中。 如来说言。 龙王离杀善男子善女人。 获得十种离烦恼热清凉之法。 何等为十。 所谓一者施与。 一切众生无畏二者安住大慈念中。 三者断诸烦恼过患习气。 四者取无病果。 五者种长寿种子。 六者诸非人等常所守护。 七者睡寤安隐。 八者不见恶梦离怨恨心。 九者不畏一切外道。 十者退生天中。 是名十种离烦恼热清凉之法。 龙王若不杀善根回向阿耨多罗三藐三菩提者。 彼人得菩提时心得自在。 是故寿命无量。 乃至正见道中皆应广说。 如一切修多罗中应知◎ 发布时间：2025-10-03 10:52:21 来源：学佛笔记 链接：https://www.zatong.cn/Note/32715.html