标题：弥勒菩萨所问经论 第九卷 - 大藏经 内容： 弥勒菩萨所问经论 第九卷后魏天竺三藏菩提流支译◎问曰。 行以名色二因缘识而重说者。 此有何胜。 答曰。 初托胎识行为因缘以彼能作种子义故。 已种种子名色为因缘以能和合成就事故。 以二因缘住持成就依止。 能取境界观故。 又行因缘而业得名。 是故经中说诸业因为能生因。 名色因缘而爱得名。 是故经中说彼爱缘为能生缘。 以二因缘于境界中依境界住。 又行因缘初生心得名。 名色因缘已生。 六入未成就六入得名。 又行因缘依一门行。 此以何义。 彼行因缘唯意门行。 名色因缘依二门行。 此以何义。 名色依于身根意根二门而行。 以二因缘依六门行。 又行因缘唯恶道中以依罪业能摄住故。 如经中说。 彼诸众生于恶道中乃至恶业未尽不死。 业尽乃死。 如是等名色因缘人及天道欲色界中以彼处有名色二事。 无色界中无二因缘问曰。 如来于彼城喻经中。 大因缘等修多罗中说。 依名色因缘于识。 何故于此修多罗中而说依识因缘名色。 答曰。 名色因缘依识而有。 此以何义。 以实有识。 名色与识迭共相因。 而依识有有名色有如依所依。 是故有依。 此以何义。 如王及臣迭共相依而王为胜。 以王去时臣亦随去。 此亦如是。 识与名色迭共相依。 而识为胜。 是故依识而有名色。 若识因缘不托母胎。 诸心数法则不得有。 以识托胎诸心数法皆亦随从。 又因根本心成歌罗逻。 以赤白等和合则能成歌罗逻。 为成众生。 彼处识心为根本因。 如大因缘法门中说。 佛告阿难若彼识心不托母胎。 彼歌罗逻及名色等亦不成就。 是故识为诸苦种子。 为欲示现根本义故。 是故唯说识缘名色。 不说名色因缘于识问曰。 有人说言。 十二因缘有于时节。 彼人依识因缘名色义则不成。 何以故。 无因缘故。 此以何义。 为识灭已然后能作名色因缘。 为识不灭能作因缘。 若识灭已作名色因缘。 此义不成。 何以故。 以灭种子不能与芽作生因缘故又复有过。 中间断绝众生体故。 若识不灭能与名色作因缘者。 一众生身于一念中。 并有二识。 以是义故。 识不能作名色因缘。 答曰。 相续不断不绝。 因缘如灯焰体相续不断。 此以何义。 如焰相续不断不绝。 而能有用。 非先焰灭而后焰生。 若先焰灭从焰生者。 是则灭已后时更生。 又复有过。 后焰生时无因而生又复有过。 若无因生则应常生。 又亦非是先生焰住后余焰生。 若先焰住后焰生者。 先焰便应第二念住。 而佛法中无如是义。 又复有过。 先生之焰无因而生。 又复有过。 焰应增长。 又复有过。 应多焰生。 又亦非即先焰住时更生余焰。 何以故。 不容受故。 此以何义。 随先生焰。 以何等处何等因缘。 即彼生处即彼因缘即先生焰即时俱谢。 是故得容余焰余因缘。 又复有过。 前灯焰灭后灯焰生。 不从无火因缘而生。 此义不然。 何以灯炷焰。 前后次第不断不绝相续而生。 如是识名色等。 次第生灭能成因果应知。 以是义故。 依识因缘能生名色。 因果义成。 问曰。 名色因缘有六入者。 以何等因。 答曰。 以彼因故。 何以故。 以色清净因缘五入。 以名清净因缘意入故。 说名色因缘六入问曰。 若以名色缘六入者。 此义不成。 何以故。 以虽有彼而无彼故。 此以何义。 歌罗逻等时虽有名色无六入等。 以是义故。 此义不成。 又复所以此义不成。 以众生有盲聋等故。 此以何义。 若名色能作六入因者。 则不应有盲聋众生。 一切悉应具足诸根。 答曰。 此义不然。 何以故。 不离彼有成犹如云雨。 此以何义。 如汝天雨若先有云后时雨者。 非离云雨亦有。 有云而无有雨。 如是六入若有名色有六入者。 非离名色复有名色而无六入问曰。 以何义故。 有彼名色而无六入。 答曰。 以诸因缘不具足故。 此以何义。 犹如眼识如实有眼。 以诸因缘不具足故不成眼识。 又复犹如实有种子。 以诸因缘不和合故不能成芽。 此亦如是。 歌罗逻等时中因缘不具足故。 眼等诸入亦不具足问曰。 彼诸因缘云何具足。 答曰。 以烦恼业名色和合淳熟故成问曰。 云何得知烦恼亦是六入因缘。 答曰。 以阿罗汉不复生故。 此以何义。 以阿罗汉虽复有业而无烦恼。 是故不生。 以不生故无有六入。 是故得知。 烦恼亦是六入远因业。 亦是彼六入因缘。 何以故。 以成盲等故。 是故虽复实有烦恼随种类生。 具六种业有盲聋等。 是故知业亦六入因。 又以十二入有种种故。 此以何义。 以入种种迭共不同。 但一众生一身体中种种不同。 何况种种众生身中诸业不同。 家力色命皆悉不同。 如是等以诸众生家力色等一切差别此皆依业。 以是义故。 彼业亦是六入因缘。 名色亦是六入因缘。 以彼六入依种子故。 此以何义。 以虽复有烦恼业等。 名色种子生于六入。 不离名色能生六入。 如不离子而能生芽。 是故得知近因名色生于六入。 亦依彼业生于六入。 何以故。 以虽有彼而无彼故。 此以何义。 以虽复有烦恼业等。 而彼名色不具成就。 如歌罗逻等时中。 无眼等入而依彼故。 成就六入。 如始结子终能成果。 是故得知烦恼业等名色淳熟而能作彼六入因缘问曰。 汝说因缘犹不具足。 何以故。 是中不说外因缘故。 此以何义。 唯除声入名色等缘共六入生。 若如是者。 但说六入因缘不具足说名色因缘。 此是过失。 答曰。 彼不须说。 何以故。 以二处见故。 此以何义。 以彼外入二处见故。 以依众生摄依非众生摄。 此以何义。 此中但依众生次第说。 彼十二因缘而不依彼非众生说十二因缘。 是故但依众生所摄入说。 不依非众生说。 以是义故。 此中但依众生所摄内因缘说。 而非依彼外因缘说问曰。 若尔不应说于名色。 此以何义。 若如是者。 名色有支中不应说名色。 以色二处见故。 答曰。 实如所难。 虽然若于彼处不说名色。 但言以名缘六入者。 如是不说五种色入。 彼六入中色亦清净。 非但名色入清净。 此以何义。 应说可见色等入缘。 是故彼处亦说色名。 以是故。 说识因缘名名缘意入如是等。 如是三时无有分别。 是故如来于此中说。 是名正说问曰。 何故不说外入因缘。 答曰。 说眼等者。 是即成说。 此以何义。 此修多罗中具足成就说众生体。 此复何义。 随何等处眼等诸入彼处必有色等外入。 何以故。 以不远离色等境界有眼识等。 以是义故。 说眼等入则已摄得外色等入。 是故不别说外入等。 又以依内入得名字故。 此以何义。 依内入故得众生名非依外入。 以是义故。 唯说内入不说外入问曰。 何故名触。 答曰。 对到名触。 问曰。 此以何义。 答曰。 于念境界中识相对法故。 以眼识等于彼色等诸境界中彼此相对。 是名为触。 复有触者近对和合到一处等名异义。 一又和合生意地法故名为触问曰。 说触因缘犹不满足。 以三种法和合因缘而生触故。 此以何义。 以有三法和合生触。 佛如是说。 此中唯说六入因缘而生于触。 是故此中不具足说生触因缘。 此是过咎。 答曰。 以说内因缘摄得外故如彼鼓声。 此以何义。 如人鼓桴和合生声唯说鼓声。 如是三法和合生触。 虽依内说而摄得外。 是故无过。 又不同义如种子芽。 此以何义。 如虽有时及地水等和合能作生芽因缘而说种子名为胜因。 子能生芽是芽胜因。 此是稻芽此是麦芽不说共因。 触亦如是有不同义虽有三法和合故。 生唯说内入不说共因。 又以胜因故。 此以何义。 虽有三事和合生触。 以依根能生而说内因。 以彼胜故以依根故诸识能生。 以盲聋等无识等故。 以色等法识境界故。 是故依根三法和合能生彼法。 虽三法生而根是胜是故如来唯说胜法如说六入。 又虽说六入而摄得三法和合成触。 以说入名即说六识。 以彼相随以说眼等入即摄色等入。 何以故。 不离色等入有眼等入。 以是义故。 如说六入此亦如是问曰。 六入缘触此是何因。 答曰。 以盲等人无眼等触余者有故。 此以何义。 以有眼等根有眼等触。 离眼等根无眼等触。 如盲等人唯有意识。 此亦如是六入缘触问曰。 依触缘受此是何因。 答曰。 以乐受等境界和合有乐受等。 此以何义。 如人患热依热逼恼。 求于雪冷摩尼珠等及以荫凉。 又如有人依寒逼恼。 求火求衣求温水等一切暖触问曰。 触缘受者。 此义不然。 何以故。 共触生故。 此以何义。 触共受生。 以是义故触缘受者此义不成。 如两角共生右角不作左角因缘。 左角不作右角因缘此亦如是。 是故应依余因缘生非触因缘。 又若共生而触能作受因缘者。 以何义故。 受不能与触为因缘。 以受触生相应因故。 答曰。 虽复共生而一是因一非是因。 此以何义。 有二种法。 虽复共生而有一法能作彼因。 非第二法作彼法因。 如明与焰虽复共生。 焰是明因明非焰因。 又如日与光二法共生。 而日能与光明作因。 光明不能与日作因。 又如芽共生芽作影因影非芽因触亦如是。 虽共受生触为受因受非触因。 是疑已断。 复有异义我此法中非触共生次第因缘。 此以何义。 我此法中非受与触一时俱生云何而生。 依过去时即与后时受法作因次第缘生。 此云何知以说一因。 此以何义。 以说依触因缘生受。 不说依受因缘生触。 此以何义。 若此二法共俱生者。 应说迭因。 以是义故。 说次第缘不说一时问曰。 依受缘爱此是何因。 答曰。 以受为因欲取乐故。 而生于爱问曰。 若如是者苦不应生。 答曰。 以求离故。 问曰。 求乐受者见乐故求。 不应求苦以不用故。 答曰。 虽不求苦而亦有爱。 以不欲得彼苦受故。 求欲离苦彼即是爱。 是故苦受亦爱因缘。 又乐受者欲爱因缘。 苦受远离有爱因缘。 此以何义。 如人有苦依苦逼恼。 不知无力为杀害身。 以不求苦以不求乐而爱因缘。 又依无明盲故取苦。 如彼渴人闇夜饮于粪和合水。 此亦如是。 问曰。 色等境界皆是爱缘。 何故但说受为爱缘。 答曰。 为乐受故求彼色等。 此以何义。 乐受之生必有伴侣。 以是义故。 于色等法皆生爱心。 受为胜因非色香等。 是故但说受为爱因不说色等问曰。 取有何义。 答曰。 取近染着皆名为取。 求于有支及资生等一切染着。 以得染着不相舍离名之为取。 此有四种。 何者为四。 欲取见取戒取我取。 又欲取者贪于五欲境界功德。 戒取触者。 谓以持戒取三种见。 见取身见及以我见。 又执着我名为我取。 彼人着我为我求乐。 是故求彼五欲境界求诸天乐。 或取欲见诸天苦行如是等法是名见取。 若已求得五欲境界贪着彼法是名欲取。 着未来世欲境界因不能远离五欲境界。 如是持戒是名戒取。 又着己身随顺二边是名见取。 此义云何。 若堕断边即便坚着五欲境界是名欲取。 若堕常边贪着五欲为胜生处。 如是持戒是名戒取。 问曰。 爱缘取者此是何因。 答曰。 不足爱故更求增长。 如饮醎水转增长渴。 又依爱故有四种取。 此以何义。 依爱缘故求于现在五欲境界。 如经中说依爱因缘求于诸欲是名欲取。 又依爱故求未来世五欲境界。 为彼爱故起于持戒是名戒取。 以彼但求五欲境界。 若以求得五欲境界。 不欲舍离求诸天故。 好日祭祀是我所欲。 如是着我名为我取。 是名依爱因缘于取。 问曰。 以何等爱缘何等取。 答曰。 欲爱欲取有爱能取戒取我取离有支。 爱能取见取。 又复众生我爱见取生爱戒取受爱欲取。 于一切取贪着见取。 又四取中欲取戒取二取是爱余二以为无明根本问曰。 有义云何。 答曰。 此能生故。 依此能生此能勤修依此法故能生余法。 是故名有问曰。 依有缘生此是何因。 答曰。 依业有生如向前说。 依行有识此中亦尔应具足说问曰。 烦恼亦是生支因缘。 如经中说爱因能生。 何故唯说有因缘生不说取缘。 答曰。 依胜生因故如是说。 此以何义。 此中唯说生法胜因。 云何为胜。 此是地狱此是人此是天。 如是等此种种身业为近因而非烦恼。 彼种种因复有已生。 同类生中各有差别。 谓家力色长寿短寿有病无病受用资生一切差别。 此中亦尔业种种。 故知是近因非烦恼也。 是以说有因缘有生非取因缘问曰。 若有能作生因缘者。 何以故。 说有因缘生。 而不说生因缘于有。 答曰。 以有定不定故。 此以何义。 以有有支必有生支。 有生支者不必有有。 犹如依彼第二谛故必有初谛。 而不必因有初谛故有第二谛。 若不尔者毕竟无有解脱因缘。 是故说依有支因缘必有生支非生缘有问曰。 老者何义。 答曰。 消皱力减名之为老。 有人说言。 所谓老者以变异故。 此义不成。 何以故。 以不住故。 以有为行刹那不住。 若有为行念念不住者。 云何而言变异名老。 又复有过。 法若变者便应第二刹那中住。 法若第二刹那住者非佛法义。 又复有过。 言变异者舍于实体。 若即前法有变异者。 彼法便应即舍本体。 又若彼法不变异者。 则不得言有变有异。 若法不舍彼本体者。 亦不得言变异名老。 是故不得言有转变名为老也。 先说老相彼是老义问曰。 心心数法云何知老。 答曰。 以见心法依止法异。 所谓诸根四大损减思惟念薄忘失。 所有诸法门等闻声不了见境界难见。 如是等知心有老。 问曰。 死有何义。 答曰。 死者舍命终亡谢灭。 异世去等是名为死。 如是此死及先说老此二合故名老死支。 又复有言。 根四大等后时损减微细难别。 是名为老破坏名死如柯渐尽。 又四大破坏是名为老散尽名死。 如朽故车破坏散尽。 又于五阴随顺灭故是名为老灭名为死如故舍坏问曰。 生缘老死此有何义。 答曰。 坏彼法故得有此法。 若无彼法亦无此法。 此以何义。 如初作瓶后时朽故。 又先作瓶后时破坏。 此亦如是有众生生后有老死。 非是不生是故说依生缘老死。 问曰。 若生念中即时死者。 彼中云何生缘老死。 答曰。 命灭。 此以何义。 彼处有命损现前命五阴灭故是名为老。 犹如彼雨有云故雨。 无云无雨。 亦有有云而无有雨彼处亦尔问曰。 何故有为三相法中一处唯说生为生支。 一处说老以为老支。 答曰。 随顺义故法欲生时生能随顺。 法欲灭时老支随顺。 又老死支随顺坏法。 生支与彼老死相违。 老死二法迭共随顺。 言随顺者随顺破坏故名为老。 死亦如是。 是故老死合为一支。 生者别支问曰。 何故不说忧等为支。 答曰。 不遍一切诸众生故。 此以何义。 忧等诸法不遍三界。 以是义故不说为支问曰。 无明灭则行灭者有何次第。 答曰。 如来次第说。 无明等十二因缘能生于有。 以诸众生不能识知十二因缘堕断见故。 如来次第说无明灭余亦皆灭。 以诸众生不能见知无明因缘堕常见故。 又如先说云何世间有以不见知十二因缘堕于无边。 以是义故如来说。 云何世间灭。 以不见知何等法故堕于有边。 以是义故。 如来次说。 如如来迦旃延经中说。 又已说身见集谛道谛。 未说身见苦谛灭谛是故欲说。 又已说染谛未说净谛。 又已说缚谛未说解脱谛。 今欲说故是故说言无明灭行亦灭如是等问曰。 此诸因缘有于几种。 答曰。 略说四种。 何者为四。 一者有时十二因缘。 二者刹那。 三者次第。 四者不断绝。 时者到时名因缘时。 此以何义。 无明时者。 谓过去时。 生烦恼者是无明时。 言行时者。 过去时业是名行时。 言识时者。 谓托生心共眷属生是名识时。 名色时者。 未和合成即歌罗逻安浮陀枇尼坚支等。 如是时中未生眼等五情诸根。 六入未满彼时生体是名名色时。 六入时者。 以生眼等诸根满足。 六入诸根未能有力。 作彼心心数法依止。 是名六入时。 言触时者。 随何等时诸根于彼心心数法能作依止。 而不能作分别苦乐。 亦不能作好恶诸事。 未有胜行是名触时。 言受时者。 谓受苦乐分别苦乐。 摄好恶事爱食非爱欲。 资生等未有取力是名受时。 言爱时者。 爱欲资生行非分别有无是名爱时。 言取时者。 知有无分别求如是起是名取时。 言有时者。 求于此世未来世中五欲境界。 追求推觅为未来生起种种业是名有时。 言生时者。 此生已退即次后生所托生处是名生时。 老死时者。 自此以后破坏诸根名老死时。 言刹那者。 名色等支名为刹那。 以一念中具足一切十二有支。 此义云何如人依止贪心杀生。 彼处所有迷愚痴等名为无明。 彼处所有相应思心是名为行。 彼处所有相应意法是名为识。 彼处所有共识生法相等。 四大及依四大所生四尘如是等法名为名色。 彼处所有依入作业而非离入名为六入。 彼处所有相应对法是名为触。 彼处所有相应觉者是名为受。 彼处所有相应贪心是名为爱。 彼处所有不舍爱心是名为取。 彼处所有身口意业是名为有。 彼处所有如是等法所起之法是名为生。 彼处所有诸法变异是名为老。 彼处所有诸法散灭是名为死。 有次第者无始义故。 此以何义。 以彼因果不断绝故。 以是义故不知其始。 不断绝者。 以彼因因不断绝故。 此以何义远来义故。 又复非但十二有支能生因缘。 以彼一切有为诸法名为因缘问曰。 深心等法有何次第。 答曰。 以成就一切胜功德故。 以一切法中不失菩提心以为根本故。 此以何义。 于诸菩萨摩诃萨修行功德中。 说彼深心以为根本。 以诸菩萨成就深心。 以为不失菩提心因。 如深心诸行亦尔。 自然为欲利益一切众生修行。 是以如来为欲示现如实修行次第义故。 说深心后次说行心又以菩萨成就深心成就行心。 然后于他利益修行。 为欲示现如是胜义。 说修行后次说成就舍心。 又以菩萨持戒布施等如实修行相回向胜法。 依如是义示现修行助菩萨道。 是故次说成就回向。 又从持戒乃至回向非定善根。 次欲示现胜三昧法。 欲令众生住慈悲等诸善根中。 以是义故。 说回向后次说成就大慈悲等。 已置定法妙乐善根为欲离彼贪着心故。 说慈悲后次说方便。 以有方便故有智慧明见诸法。 以是义故不堕声闻辟支佛地入菩萨位。 是故如来说方便后次说成就般若波罗蜜又复略说成就深心乃至方便。 示现成就助道功德。 究竟成就般若波罗蜜者。 示现成就助道智慧又成就深心乃至方便示现成就菩提功德道。 究竟成就般若波罗蜜示现成就菩提智慧道又成就深心乃至回向。 示现成就戒身。 慈悲二法示现成就定身。 方便般若示现成就慧身又成就深心即是示现成就直心。 自余七句示现成就修行又成就深心成就行心示现戒家。 成就舍心成就回向。 示现施家。 成就大慈成就大悲。 示现灭家。 成就方便成就般若波罗蜜。 示现智家。 如是有碍无碍等一切诸法。 诸余一切修多罗中广说应知。 此修多罗依诸菩萨摩诃萨学戒义说。 如是诸菩萨摩诃萨八万四千无量无边诸法门等。 皆应类知此经旧为六卷。 开元录作五卷。 子注或七卷。 或十卷。 据此今开初卷为二总为七卷。 即释大宝积经第四十一会是也 发布时间：2025-10-03 11:01:42 来源：学佛笔记 链接：https://www.zatong.cn/Note/32717.html