标题：阿毗达磨集异门足论 第十三卷 - 大藏经 内容： 阿毗达磨集异门足论 第十三卷尊者舍利子说三藏法师玄奘奉诏译五法品第六之三◎五能忍功德者。 一者不暴恶。 二者不忧悔。 三者众生爱乐。 四者十方善名流布。 五者身坏命终当生善趣天上。 云何不暴恶。 答诸有能忍补特伽罗。 能忍因缘不集刀杖不为损害名不暴恶。 云何不忧悔。 答诸有能忍补特伽罗。 能忍因缘行身妙行。 行语妙行。 行意妙行。 彼行身语意妙行已。 不生忧悔身心清凉名不忧悔。 云何众生爱乐。 答诸有能忍补特伽罗。 能忍因缘骂不反骂。 嗔不反嗔。 打不反打。 害不反害。 弄不反弄。 由此众生悉皆爱乐。 彼由如是不反骂等缘故。 名众生爱乐。 云何十方善名流布。 答诸有能忍补特伽罗。 能忍因缘常无斗诤。 不相言讼轻弄毁蔑。 由此十方善名流布。 彼由如是无斗诤等缘故。 说十方善名流布。 云何身坏命终当生善趣天上。 答诸有能忍补特伽罗。 能忍因缘多行增上。 身妙行语妙行意妙行。 彼行增上身语意妙行已。 身坏命终当生善趣天世界中受诸妙乐。 故说身坏命终当生善趣天上五损减者。 云何为五。 一者亲属损减。 二者财富损减。 三者无病损减。 四者戒损减。 五者见损减。 亲属损减云何。 答若有亲属遭诸灾害。 谓由王故贼故火故水故死故。 又少亲属亦得名为亲属损减。 如是名为亲属损减。 问何故名为亲属损减。 答以如是法非可爱非可乐非可忍。 无救护有违损不可意。 是故名为亲属损减。 财富损减云何。 答若有财富遭诸灾害。 谓由王故贼故火故水故怨故。 又少财宝亦得名为财富损减。 如是名为财富损减。 问何故名为财富损减。 答以如是法非可爱非可乐非可喜非可意。 余如前说。 无病损减云何。 答若于身中遭如是病。 谓头痛等广说如前。 又此身中多有疹疾。 亦得名为无病损减。 如是名为无病损减。 问何故名为无病损减。 答以如是法非可爱等广说如前。 戒损减云何。 答害生命。 不与取。 欲邪行。 虚诳语。 离间语。 粗恶语。 杂秽语。 又诸所有不善戒。 若诸所有非理所引戒。 若诸所有障碍定戒。 如是一切名戒损减。 问何故名为戒损减耶。 答以如是法非可爱非可乐非可忍。 无救护有违损不可意。 以如是法非可爱果。 非可乐果。 非可喜果。 非可意果。 非适意果。 不悦意果。 以如是法。 非可爱异熟。 非可乐异熟。 非可喜异熟。 非可意异熟。 非适意异熟。 不悦意异熟。 是故名为戒损减。 见损减云何。 答诸所有见。 无施与无祠祀无爱乐。 乃至广说。 又诸所有不善见。 若诸所有非理所引见。 若诸所有障碍定见。 如是一切名见损减。 问何故名为见损减耶。 答以如是法非可爱。 广说乃至不悦意异熟。 是故名为见损减五圆满者。 云何为五。 一者亲属圆满。 二者财富圆满。 三者无病圆满。 四者戒圆满。 五者见圆满。 亲属圆满云何。 答若有亲属无诸灾害。 谓非王故贼故火故水故死故。 又多亲属亦得名为亲属圆满。 如是名为亲属圆满。 问何故名为亲属圆满。 答以如是法可爱可乐可忍。 有救护无违损称可意。 是故名为亲属圆满。 财富圆满云何。 答若有财富无诸灾害谓非王故贼故火故水故怨故。 又多财宝亦得名为财富圆满。 如是名为财富圆满。 问何故名为财富圆满。 答以如是法可爱可乐可喜可意。 余如前说。 无病圆满云何。 答若于身中无如是病。 谓头痛等广说如前。 又此身中无诸疹疾。 亦得名为无病圆满。 如是名为无病圆满。 问何故名为无病圆满。 答以如是法是可爱等广说如前。 戒圆满云何。 答离断生命。 离不与取。 离欲邪行。 离虚诳语。 离离间语。 离粗恶语。 离杂秽语。 又诸所有善戒。 若诸所有如理所引戒。 若诸所有不障碍定戒。 如是一切名戒圆满。 问何故名为戒圆满耶。 答以如是法可爱可乐可忍。 有救护无违损称可意。 以如是法可爱果。 可乐果。 可喜果。 可意果。 适意果。 悦意果。 以如是法可爱异熟。 可乐异熟。 可喜异熟。 可意异熟。 适意异熟。 悦意异熟。 是故名为戒圆满。 见圆满云何。 答诸所有见。 有施与有祠祀有爱乐。 乃至广说。 又诸所有善见。 若诸所有如理所引见。 若诸所有不障碍定见。 如是一切名见圆满。 问何故名为见圆满耶。 答以如是法是可爱。 广说乃至悦意异熟。 是故名为见圆满五语路者。 云何为五。 一者或时语或非时语。 二者或实语或不实语。 三者或引义利语。 或引无义利语。 四者或细软语或粗犷语。 五者或慈愍语或嗔恚语。 或时语或非时语者。 问云何非时语。 答有二种非时。 一者内二者外。 内非时云何。 答且如举他罪苾刍。 或贪缠所缠。 或嗔缠所缠。 或痴缠所缠。 或遭剧苦。 或有重病。 或复不能与他言论。 是为内非时。 外非时云何。 答且如举他罪苾刍所欲举者。 或贪缠所缠或嗔缠所缠或痴缠所缠。 或遭剧苦或有重病。 或复不能受他言论。 或未受具补特伽罗现在前住。 是名外非时。 此中所有若内非时若外非时。 总略为一数为非时。 如是时语名非时语。 问云何时语。 答有二种时。 一者内二者外。 内时云何。 答且如举他罪苾刍。 非贪缠所缠非嗔缠所缠。 非痴缠所缠。 无剧苦无重病。 复有堪能与他言论。 是名内时。 外时云何。 答且如举他罪苾刍所欲举者。 非贪缠所缠。 非嗔缠所缠非痴缠所缠。 无剧苦无重病。 复有堪能受他言论。 无未受具补特伽罗现在前住。 是名外时。 此中所有内时外时。 总略为一数之为时。 如是时语名为时语。 是故名为或时语或非时语。 或实语或不实语者。 问云何不实语。 答且如苾刍举他苾刍不见不闻。 不疑犯戒犯见犯轨则犯净命罪。 彼如是语名不实语。 问云何实语。 答且如苾刍举他苾刍实见实闻实疑。 犯戒犯见犯轨则犯净命罪。 彼如是语名为实语。 是故名为或实语或不实语。 或引义利语或引无义利语者。 问云何引无义利语。 答且如苾刍举他苾刍犯戒犯见犯轨则犯净命罪。 然他苾刍于如是罪。 已陈首已发露已显示已悔除。 实无余言有余。 彼如是语名引无义利语。 问云何引义语。 答且如苾刍举他苾刍犯戒犯见犯轨则犯净命罪。 然他苾刍于如是罪。 未陈首未发露未显示未悔除。 或有余言有余。 彼如是语名引义利语。 是故名为或引义利语或引无义利语。 或细软语或粗犷语者。 问云何粗犷语。 答且如苾刍于他苾刍。 结恨愤发凶暴恶意。 作如是言。 汝见如是所犯罪。 不汝是恶沙门。 愚钝沙门无羞耻。 沙门难调难伏。 汝应陈首如是诸罪。 勿有覆藏彼如是语名粗犷语。 问云何细软语。 答且如苾刍往他苾刍所。 作如是言。 具寿已犯如是如是罪。 应陈首应发露勿覆藏。 陈首则安乐不陈首不安乐。 彼如是语名细软语。 是故名为或细软语或粗犷语。 或慈慜语或嗔恚语者。 问云何嗔恚语。 答且如苾刍于他苾刍。 有嗔恚心有损害心。 而举犯戒犯见犯轨则犯净命罪。 彼如是语名嗔恚语。 问云何慈慜语。 答且如苾刍于他苾刍。 有慈慜心与慈慜具。 往至其所举所犯戒犯见犯轨则犯净命罪。 彼如是语名慈慜语。 是故名为或慈慜语或嗔恚语五无堪能处者。 云何为五。 谓阿罗汉苾刍诸漏已尽。 无复堪能故思断生命。 无复堪不与物盗心取。 无复堪行非梵行习淫欲法。 无复堪能正知说虚诳语。 无复堪能贮积受用诸欲乐具。 阿罗汉苾刍诸漏已尽。 无复堪能故思断生命者。 谓由彼因彼缘。 故思断生命阿罗汉苾刍。 诸漏已尽故。 于彼因缘已永断已遍知。 如断树根截多罗顶。 令后有趣成不生法故。 名阿罗汉苾刍诸漏已尽。 无复堪能故思断生命。 阿罗汉苾刍诸漏已尽。 无复堪能不与物盗心取。 行非梵行习淫欲法。 正知说虚诳语亦尔。 阿罗汉苾刍诸漏已尽。 无复堪能贮积受用诸欲乐具者。 谓由彼因彼缘贮积受用诸欲乐具。 阿罗汉苾刍诸漏已尽故。 于彼因缘已永断已遍知。 如断树根截多罗顶。 令后有趣成不生法故。 名阿罗汉苾刍诸漏已尽。 无复堪能贮积受用诸欲乐具五胜支者。 云何为五。 具寿当知诸圣弟子。 于如来所修植净信根生安住。 不为沙门或婆罗门或天魔梵或余世间如法引夺。 是名第一胜支。 复次具寿诸圣弟子。 无谄无诳淳直性类。 于大师有智同梵行者所。 如实自显。 是名第二胜支。 复次具寿诸圣弟子。 少疾无病成等熟腹非极冷热。 时节调和无诸苦恼。 由斯饮食易正消化。 是名第三胜支。 复次具寿诸圣弟子。 勤精进住有势有勤。 有勇坚猛。 于诸善法常不舍轭。 假使唯余皮筋骨在。 身诸血肉皆悉干枯。 为得所求殊胜善法。 发勤精进有势有勤。 有勇坚猛不舍善轭。 若求证得精进炽然终无中废。 是名第四胜支。 复次具寿诸圣弟子。 具慧安住成就世间。 有出没慧圣慧出慧善通达慧。 彼所作慧正尽苦慧。 是名第五胜支。 于如来所修植净信者。 如来云何。 答应正等觉说名如来。 净信云何。 答若依出离远离所生善法诸信。 信性随顺性印可性。 已爱乐当爱乐现爱乐性。 心清净性故名净信。 即此净信于如来所。 已修植当修植现修植。 由斯故说于如来所修植净信。 言根生者。 谓此净信有二种根。 一者无漏智。 二者无漏善根。 故名根生。 言安住者。 谓由如是行相根生。 即由如是行相安住。 若由如是行相安住。 即由如是行相根生故名安住。 不能引夺者。 谓由成就如是净信。 一切世间若天若魔若梵若沙门若婆罗门若余众生诸天人类。 皆不能引不能夺。 不能引夺不能倾。 不能等倾不能等极倾。 不能摇不能等摇。 不能等极。 不能动不能等动。 不能等极动。 是故说为不能引夺。 是名第一者。 渐次顺次相续次第数为第一。 言胜支者。 谓由净信增盛。 诸善男子或善女人。 后后转胜故名胜支。 言无谄者。 谄云何。 答诸心险性若心奸性。 若心曲性心杂乱性。 心不显了性心不正直性。 心不调善性皆名为谄。 无如是谄故名无谄。 言无诳者诳云何。 答伪斗伪秤伪函伪。 语于他罔帽极罔帽遍罔帽。 罔帽业欺弄迷惑。 皆名为诳。 无如是诳故名无诳。 淳直性类者。 谓重显了无谄诳性。 是故复说淳直性类。 于大师有智同梵行者所。 如实自显者。 大师云何。 答谓诸如来应正等觉说名大师。 有智同梵行者云何。 答谓舍利子。 大采菽氏。 大营构氏。 大迦叶波。 大执藏。 大劫庀那。 大迦多衍那。 大准陀。 大善见。 大路。 大名。 无灭欲乐金毗罗等。 皆名有智同梵行者。 若彼具寿多贪嗔痴有所违犯。 便于大师及诸有智同梵行所。 如实陈首施设建立分别显了。 发露开示无所覆藏。 由斯故说于大师有智同梵行者所。 如实自显是名第二者。 渐次顺次相续。 次第数为第二。 言胜支者。 谓由无谄诳增盛。 诸善男子或善女人。 后后转胜故名胜支。 言少疾者多疾云何。 答谓头痛等乃至广说。 及余多种逼恼疹疾能生种种不安隐触。 住在身中皆名多疾。 如是疾无故名少疾。 言无病者。 重显少疾成等熟腹非极冷热。 时节调和无诸苦恼。 由斯饮食易正消化者。 谓彼成就非极冷热。 平等成就生熟二藏。 若有成就极冷藏者。 诸所饮啖极迟成就。 令身沉重无所堪任。 不能精勤修胜断行。 若有成就极热藏者。 诸所饮啖极速成熟。 令身羸劣无所堪任。 不能精勤修胜断行由彼成就。 非极冷热生熟二藏。 时节调和无诸苦恼。 有所饮啖易正消化。 令身强盛有所堪任故。 能精勤修胜断行。 是名第三者。 渐次顺次相续次第数为第三。 言胜支者。 谓由少疾等增盛。 诸善男子或善女人。 后后转胜故名胜支。 勤精进住者。 精进云何。 答若于出离远离所生善法。 精勤勇猛势用策励。 不可制伏策心相续。 是名精进。 由彼成就如是精进。 于所修习能行胜行。 进趣证会是故说为勤精进。 住言有势者。 谓彼上品精进圆满故名有势言。 有勤者。 谓即显示精进坚固故名有勤。 言有勇坚猛者。 谓由成就精进力故。 勇决而取坚住。 而取猛利而取诸有所取。 是善非恶随所取相。 守护不舍如获他国。 善能守护是故说为有勇坚猛。 于诸善法常不舍轭者。 谓于善法不舍勤勇精进无断。 是故说为于诸善法常不舍轭。 为得所求殊胜善法。 若未证得精进炽然终无中废者。 谓若未得阿罗汉果。 精进炽然常无懈废。 由斯故说为得所求殊胜善法。 若未证得精进炽然终无中废。 是名第四者。 渐次顺次相续次第数为第四。 言胜支者。 谓由精进增盛。 诸善男子或善女人。 后后转胜故名胜支。 具慧安住者。 慧云何。 答若依出离远离所生善法。 于诸法相能简择极简择。 广说乃至毗钵舍那是名为慧。 言安住者。 谓由成就如是慧故。 于诸法相能行胜行进趣证会。 由斯故说具慧安住。 成就世间有出没慧者。 世间谓五取蕴。 云何为五。 谓色取蕴受想行识取蕴。 彼由成就如是慧故。 能如实知此五取蕴生及变坏。 由斯故说成就世间有出没慧。 言圣慧者有二种圣。 一者善故圣。 二者无漏故圣。 此慧具由二种圣故。 说名为圣故名圣慧。 言出慧者。 谓彼成就如是慧故。 能出离欲界。 及能出离色无色界故名出慧。 善通达慧者。 谓彼成就如是慧故。 于苦集灭道谛。 由苦集灭道相能通达。 善通达各别通达。 是故名为善通达慧。 彼所作慧者。 谓彼所引学无间道所有胜慧。 此中说为彼所作慧。 正尽苦慧者。 正云何。 答因故门故理趣故行相故说名为正。 尽苦慧者。 五取蕴名为苦。 此慧能令五取蕴尽。 等尽遍尽证永尽。 故名尽苦慧。 是名第五者。 渐次顺次相续次第数为第五。 言胜支者。 谓由具慧增盛。 诸善男子或善女人。 后后转胜故名胜支五成熟解脱想者。 云何为五。 一无常想。 二无常苦想。 三苦无我想。 四厌逆食想。 五死想。 无常想云何。 答一切行皆无常。 于无常行由无常故。 如理思惟诸想等。 想现前而想已想当想现。 想是名无常想无常。 苦想云何。 答一切行皆无常由。 无常故有是苦者。 于诸苦行由苦相故。 如理思惟诸想等想现前。 而想已想当想现想。 是名无常苦想。 苦无我想云何。 答一切行皆无常。 无常故苦。 苦故无我。 于无我行由无我故。 如理思惟诸想等想现前。 而想已想当想现想。 是名苦无我想。 厌逆食想云何。 答诸苾刍等应于段食。 发起厌逆俱行作意。 及起毁呰俱行作意。 以不净想思惟段食。 其事云何。 答于诸糜饭。 应起膖胀死尸胜解。 于粥羹臛。 应起人之稀粪胜解。 于生酥乳酪。 应起人之髓脑胜解。 于熟酥油沙糖及蜜。 应起人之肪膏胜解。 于麨应起骨屑胜解。 于饼应起人皮胜解。 于盐应起碎齿胜解。 于莲根茎生菜枝叶。 应起连发髑髅胜解。 于诸浆饮。 应起人之脓血胜解。 彼于段食发起如是厌逆毁呰俱行作意。 以不净相思惟段食。 诸想等想现前。 而想已想当想现想。 是名厌逆食想。 死想云何。 答于自身命极善作意。 思惟无常诸想等想现前。 而想已想当想现想。 是名死想。 如是五种名成熟解脱想。 问何缘此五名成熟解脱想耶。 答解脱有三种一心解脱。 二慧解脱。 三无为解脱。 由此五想有为解脱。 未生令生。 生已增长坚固广大。 由斯速证无为解脱。 由此因缘名成熟解脱想◎◎五解脱处者云何为五。 具寿当知若诸苾刍苾刍尼等。 或有大师为说法要。 或有随一尊重有智同梵行者为说法要如如大师。 或有随一尊重有智同梵行者为说法要。 如是如是于彼法要能正了知。 若法若义由正了知。 若法若义便发起欣。 欣故生喜。 心喜故身轻安。 身轻安故受乐。 受乐故心定。 心定故如实知见。 如实知见故生厌。 厌故能离。 离故得解脱。 是名第一解脱处。 是诸苾刍苾刍尼等。 安住此处念未住者能住正念。 心未定者能住正定。 漏未尽者能尽诸漏。 未得无上安隐涅槃者。 疾能证得。 复次具寿若诸苾刍苾刍尼等。 虽无大师或余随一尊重有智同梵行者。 为说法要而能以大音声读诵。 随曾所闻究竟法要。 如如以大音声读诵。 随曾所闻究竟法要。 如是如是于彼法要能正了知。 若法若义由正了知。 若法若义便发起欣。 欣故生喜。 心喜故身轻安。 身轻安故受乐。 受乐故心定。 心定故如实知见。 如实知见故生厌。 厌故能离。 离故得解脱。 是名第二解脱处。 是诸苾刍苾刍尼等。 安住此处念未住者能住正念。 心未定者能住正定。 漏未尽者能尽诸漏。 未得无上安隐涅槃者疾能证得。 复次具寿若诸苾刍苾刍尼等。 虽无大师。 或余随一尊重有智同梵行者。 为说法要亦不以大音声读诵。 随曾所闻究竟法要。 而能为他广说开示。 随曾所闻究竟法要。 如如为他广说开示。 随曾所闻究竟法要。 如是如是于彼法要能正了知。 若法若义由正了知。 若法若义便发起欣。 欣故生喜。 心喜故身轻安。 身轻安故受乐。 受乐故心定。 心定故如实知见。 如实知见故生厌。 厌故能离。 离故得解脱。 是名第三解脱处。 是诸苾刍苾刍尼等。 安住此处念未住者能住正念。 心未定者能住正定。 漏未尽者能尽诸漏。 未得无上安隐涅槃者疾能证得。 复次具寿若诸苾刍苾刍尼等。 虽无大师。 或余随一尊重有智同梵行者。 为说法要亦不以大音声读诵。 随曾所闻究竟法要。 亦不为他广说开示。 随曾所闻究竟法要。 而能独处寂静思惟筹量观察。 随曾所闻究竟法要。 所有义趣如如独处。 寂静思惟筹量观察。 随曾所闻究竟法要。 所有处趣如是如是。 于彼法要能正了知。 若法若义由正了知。 若法若义便发起欣。 欣故生喜。 心喜故身轻安。 身轻安故受乐。 受乐故心定。 心定故如实知见。 如实知见故生厌。 厌故能离。 离故得解脱。 是名第四解脱处。 是诸苾刍苾刍尼等。 安住此处念未住者能住正念。 心未定者能住正定。 漏未尽者能尽诸漏未得无上安隐涅槃者疾能证得◎ 发布时间：2025-10-04 07:16:40 来源：学佛笔记 链接：https://www.zatong.cn/Note/32766.html