标题：佛说海意菩萨所问净印法门经 第八卷 - 大藏经 内容： 佛说海意菩萨所问净印法门经 第八卷译经三藏朝散大夫试鸿胪卿光梵大师赐紫沙门臣惟净等奉诏译◎尔时世尊重说颂曰我念过去佛出世号曰勇猛精进尊劫名花积妙可观最上世界名善见八万四千莲花出有佛出现彼劫中世界犹如兜率天所须饮食皆如意彼无女人不处胎众生化生悉严好而复不修于余乘菩萨皆住大乘法十方所来菩萨众于彼世界善可观皆获喜相妙定门受诸快乐未曾有菩萨俱胝二十六是众庄严二足尊复有余多天及人最上佛乘皆安住其佛大仙智德海数数宣说精进门有菩萨名坚固铠于佛发问如斯义所欲安住精进力菩萨云何精进修此义愿佛为我宣我于是中修行住彼大法王知意已为说发勤精进德发起勤作行相应常所伺察修行住发起所谓菩提心勤作成辨众善法伺察利益诸众生修行随何法住忍发起恭敬此听受勤作宣说而开明深固作意伺察门修行谓起圣正见发起涤除于悭垢舍诸所有是勤作具菩提心伺察门修行所作不求报发起谓振大舍声慈于丐者是勤作伺察受用观无常修行施已不生悔依法所受名发起净命自资是勤作我真实施伺察门修行施时无意念发起涤除破戒垢禁戒无缺是勤作伺察将护破戒人修行具戒无意念发起所谓身业净语业清净是勤作心业清净伺察门修行是为诸法净不容受嗔名发起忍力现行是勤作自他作护伺察门修行忍辱无意念恚者常净名发起勤作于彼不舍离内心清净伺察门修行自他无所得发起谓除懈怠垢择精进力是勤作护懈怠者伺察门修行随何法住忍积集善法名发起成办善法是勤作伺察不乐于余乘修行不坏诸业报发起了知于正念勤作悟入法行中善护正慧伺察门修行所谓坚固住发起谓理勤谓教彼诸法门谓伺察知出离道即修行此发精进善方便发起所谓文总持善宣说义名勤作不着于声伺察门修行了法不可说亲近善友名发起远离恶友是勤作观善恶性伺察门修行忆持于诸法法中出家名发起舍爱非爱是勤作希求善法伺察门修行于法无障碍发起乐居旷野中远离愦闹是勤作乐居寂静伺察门修行谓修寂静行少欲善言名发起欢喜知分是勤作获受妙乐伺察门修行谓知所应量增上戒学名发起所修无杂是勤作增上心学伺察门增上慧学修行住布施持戒名发起忍辱精进是勤作禅定慧行伺察门修行总起智方便财法二施名发起爱语所谓是勤作利行是为伺察门修行真实而同事大慈圆满名发起大悲具足是勤作法中大喜伺察门修行此说大舍智发起清净佛刹土圆满相好是勤作护持正法伺察门度脱众生修行住不着蕴魔名发起出烦恼魔是勤作摄伏死魔伺察门摧伏天魔修行住了知苦果名发起不立爱故是勤作修道是为伺察门灭智所谓修行住发起身念处离缚观受念处是勤作观心念处伺察门修行谓观法念处发起所谓信根方精进根力是勤作念定根力伺察门修行谓即慧根力防断不善名发起不坏善法是勤作身心轻利伺察门修行智起四神足发起谓修七觉分行八正道是勤作修习止观伺察门修行真实明解脱发起勤作起诸行心得轻安伺察门不转诸相境界中此说是为修行住若身若心轻安故于见于因当出离是中名色若了知诸圣称赞此精进于我我所若能灭即解一切所取缚现起五盖悉蠲除恶作疑惑皆断灭又复能破诸结病此力除障无所覆于慢过慢断无余所作皆由精进力遣除一切诸有相止息一切诸戏论断灭一切烦恼因智者称赞此精进闻此精进功德已勇发精进咸称赞菩萨会中有十千悉得无生妙法忍释迦如来此会中为诸菩萨广宣说闻说精进先行时五千菩萨忍清净复有天人阿修罗紧那罗等诸会众尔时会中有百千发菩提心善安住我昔曾名坚固铠得最上忍菩萨位弃舍身命精进修经尔许时常无懈亲近八万四千佛弃舍己身而奉事近侍诸佛一劫中后居无数菩萨位尔时大悲思惟大梵天王白海意菩萨言。 善男子。 所言佛法是何等增语。 海意菩萨言。 大梵。 此言佛法者。 是一切法增语。 何以故。 如来以无分别相。 如量取证菩提。 无分别相者。 即一切法平等相。 如来是中如量取证菩提。 大梵。 若了一切法平等。 即是菩提。 是故此说一切法即是佛法。 若一切法如是即佛法。 亦如是所有一切法自性。 即佛法自性。 一切法离故。 应知佛法亦离。 一切法空故。 应知佛法亦空。 大梵。 一切法缘生。 若能觉了。 诸法缘生即是菩提。 如如来于一切法如是见而彼佛法亦如是见。 梵天言。 善男子。 岂非佛法越三界邪。 菩萨言。 大梵。 三界自性即是佛法。 何以故。 大梵。 而彼佛法平等相中无高无下。 犹如虚空亦无高下。 佛法亦复如是。 同彼虚空无高无下。 大梵。 一切法亦然。 自性空中等无高下。 大梵。 若善男子及善女人。 欲知佛法者。 应如是知。 然于所知方便不应取着复次大梵。 佛法无方分。 无处所。 不生不灭非青非黄非赤非白。 故无显色。 非有形相故无形色。 无形显色故即是无相。 大梵。 无相义者即佛法义。 佛法义者即不堕句义。 不堕句义者即寂静义。 寂静义者即是离义。 离义者即是空义。 空义者即无系着义。 无系着义者即实性义。 实性义者即真如义。 真如义者即毕竟不生义。 不生义者即不灭义。 不灭义者即无住处义尔时海意菩萨重说颂曰所说无相义是胜佛法义其说佛法义即不堕句义不堕寂静义寂静是离义离义即空义空义无著义无著实性义实性真如义真如即毕竟不生不灭义不灭无处义法义如是住如所住法界诸法亦然住如诸法所住佛法亦然住如佛法所住生灭法亦然无著法等义真如无异住声闻缘觉法亦平等随住如是处住法佛法胜无上无方分处所故佛法安住勿于生灭中随观诸佛法彼非形显色无少法可得无形亦无相佛法而开明如诸法自性佛法亦如是此所说平等无差别无相如是求佛法诸法亦然求若法无所得彼即无分别佛及诸佛法一切法皆然大仙处道场得平等正法佛及诸佛法于道场观察彼所说佛法平等等故常等无高下法如虚空清净若佛及佛智彼佛此所说谓诸法缘生自性无所有若自性不有即无少法生实际此若知世间等无际是际中起智随转一切法所谓过去法及彼未来法此名现在法此是诸佛法如是三时中佛智无所著由智无著故牟尼乃说法所谓佛十力及四无所畏诸佛十八种不共功德法于是中普摄所有一切法如是一切法是即诸佛法复次大悲思惟大梵天王重白海意菩萨言。 善男子。 汝于如是法中。 云何所见。 菩萨言。 大梵。 夫佛法者堕色数邪。 梵天言不也。 菩萨言。 若法非色即不可见。 若无对碍即无表了。 是中云何有所见邪。 梵天言不也。 善男子。 菩萨言。 大梵。 若佛法不可见者。 即一切法亦如是。 何以故。 法本无二。 此无二者即是一切法。 大梵。 若法有所见。 彼即是有相。 谓以无别可见无别佛法。 若此如是见。 彼如是佛法。 若如是佛法。 彼即如是见。 梵天言。 善男子。 若尔者如来于一切法。 不复有见。 菩萨言大梵。 若如来于佛法中有所见者。 即彼如来及诸佛法。 有实定性可得。 梵天言。 善男子。 若如是者。 佛法不有邪。 菩萨言。 大梵。 若法无实定性。 是中有无悉不可说。 若法非有无。 彼即无所见。 梵天言。 若尔何故。 世尊今此会中说佛法邪。 菩萨言。 大梵。 如说虚空。 非彼虚空有实定性。 佛法亦复如是。 此说佛法。 非彼佛法有实定性。 梵天言。 希有善男子。 若初发心菩萨。 闻此说已不生惊怖者。 而是菩萨于佛法中被坚固铠。 菩萨言。 大梵。 若诸众生。 得佛加持已发菩提心者。 闻此所说甚深佛法。 即不生惊怖。 又复大梵。 有取有执者即生惊怖。 无取无执者不生惊怖。 有依止有系著者即生惊怖。 无依止无系著者不生惊怖。 有我我所见者即生惊怖。 离我我所见者不生惊怖。 梵天言。 善男子。 菩萨有几种力。 若诸菩萨。 具是力者。 即于如是甚深佛法中不生惊怖。 菩萨言。 大梵。 诸菩萨有八种力。 若诸菩萨具是力者。 乃于如是甚深佛法中不生惊怖。 何等为八。 一者无障碍信力。 于诸佛法生胜解故。 二者尊重出生善知识力。 谛意随顺如师尊故。 三者多闻出生慧力。 出世闻法悉圆满故。 四者福行出生承事之力。 无量福行悉圆满故。 五者深固作意出生智力。 破诸魔故。 六者大慈出生大悲之力。 于无我法离疑惑故。 七者安定出生善思惟力。 大菩提心不忘失故。 八者无佗信出生忍力。 获得无生妙法忍故。 大梵。 此等是为菩萨八种胜力。 若诸菩萨摩诃萨具是力者。 能于甚深诸佛法中不生惊怖尔时世尊赞海意菩萨摩诃萨言。 善哉善哉。 海意。 汝善说此菩萨八力。 若诸菩萨具是力者。 能于甚深诸佛法中不生惊怖。 又复于佛法中。 随所闻已皆不生怖。 海意当知。 诸说法声皆是分别。 若于菩提胜义谛中即不能说。 何以故。 彼胜义谛。 非语言非诠表。 亦非文字积集所行。 尚非心心所法而可能转。 况复文字有所行邪。 海意。 如汝所观诸佛世尊有所说者。 但为不可思议一切众生大悲转故。 乃于如是甚深法中成正觉已。 于无文字无语言无记说无诠表法中。 为他众生及补特伽罗。 假以文字建立宣说。 海意。 譬如有人知此虚空。 非色相故不可见。 非对碍故无表了。 然于空中以种种色彩画形像。 所谓象马车乘天龙夜叉乾闼婆等。 现诸色相。 海意于汝意云何。 是人所作斯为难不。 海意菩萨白佛言。 世尊。 是人所作最极为难。 佛言海意。 诸佛世尊。 如复为难过极于彼。 何以故。 谓于不可说法中成正觉已。 假以言说。 为他众生及补特伽罗建立宣说。 由于不可说义中如实觉了。 是故。 诸佛难作能作。 海意。 若复有人于此甚深佛法之中。 不惊不怖不生恐畏者。 当知是人于先佛所深种善根作诸胜行。 是故。 于此甚深佛法不生恐畏。 若复有人于此甚深经典一切世间难信解法如实知已。 受持读诵广为他说者。 当知是人能持如来一切法藏。 能持一切众生诸善法分。 又复海意。 若有菩萨得佛眼照明。 能于无量诸佛刹中。 满积珍宝持用供养。 彼彼如来广行布施。 于汝意云何。 而彼菩萨以是缘故得福多不。 海意白佛言。 甚多世尊。 甚多善逝。 此之福蕴无量无数。 乃至譬喻所不能及。 佛言海意。 我今语汝。 如汝应知。 若有菩萨能于如来法中善为作护。 令三宝种不断不绝。 于诸众生不舍大悲。 于如是等甚深经典如来大智法中能了知已。 受持读诵。 何况是中如理修行。 而此菩萨所得福蕴倍多于彼。 何以故。 所有财施。 但是世间之所爱乐。 若法施者。 彼即出过一切世间复次海意。 若有菩萨能护持正法者。 而此菩萨得四种摄受。 何等为四。 一者得佛摄受。 二者得天摄受。 三者得福摄受。 四者得智摄受。 若诸菩萨得佛摄受者。 当得四种最胜之法。 何等为四。 一者常得不离瞻仰如来。 二者一切魔众伺不得便。 三者获得无尽陀罗尼门。 四者速具神力住不退转地。 海意。 诸有菩萨为佛摄受者。 获得如是四种最胜之法。 又诸菩萨若得天摄受者。 当获四种清净。 何等为四。 一者天众神力。 令其菩萨众会清净。 二者使令听受正法专注一心。 三者遣除一切魔外之众。 四者由天威神。 能令一切无不清净。 悉得净心。 海意。 诸有菩萨为天摄受者。 获得如是四种清净。 又诸菩萨若得福摄受者。 当获四种庄严之相。 何等为四。 一者身庄严。 谓相好圆满。 二者语庄严。 谓胜出一切众生语言音声。 三者国土庄严。 谓诸所施作悉能显示。 四者所生庄严。 谓在所生处或为梵王帝释护世天等。 海意。 诸有菩萨为福摄受者。 获得如是四种庄严。 又诸菩萨。 若得智摄受者。 当获四种照明之法。 何等为四。 一者照明一切众生根性。 如其所应即为说法。 二者照明一切烦恼之病。 积集法药随为治疗。 三者神力照明。 余佛刹中悉能遍往。 四者法界照明。 于一切法如实了知。 海意。 诸有菩萨为智摄受者。 获得如是四种照明。 以是缘故。 菩萨摩诃萨欲得如是摄受称赞功德法者。 应当勤行护持正法。 若诸菩萨而能勤行护正法者。 当获无量最胜功德 发布时间：2025-10-06 10:22:46 来源：学佛笔记 链接：https://www.zatong.cn/Note/33006.html