标题：印光大师：拨无因果为魔说 内容： 拨无因果为魔说此魔子自谓所说之法，令人易于得道者，即是以生灭心作常住[1]解。 以不修善，不断恶，为不生不灭。 拨无因果，堕邪见坑。 此即魔子招徕[2]徒众，令皆得道之实际。 故有平日持斋念佛之人，一亲近彼，即不持斋，不念佛。 其余一切改恶迁善，知因识果，培德植福等事，概行弃置。 唯止(只)令人看一话头，而实不知如何是看，如何是话头。 遂将古人酬(应)机之语，令人依文解义，卜度思量。 如狗子无佛性、庭前柏树子、干矢橛、麻三斤、七斤布衫等，一一学拆字讲义者，拆而讲之，谓之为参禅，谓之为透公案。 稍微能坐，及能按文解义，便为印证，曰：某人夙(素有的，旧有的)根深厚，某人现行精纯，故得用功不久，便已透彻。 夫参禅一事，谈何容易？ 古人如赵州谂(shěn)禅师，从小出家，至八十余岁，尚且行脚。 故有颂之者曰：赵州八十犹行脚，只为心头未悄然。 长庆坐破七个蒲团，后方开悟。 涌泉四十年尚有走作。 雪峰三登投子，九上洞山。 此等大祖师，大彻大悟，如是之难。 彼魔子之徒，一闻魔说，遂皆开悟。 如前所说祖师，直是替他提鞋也无用处矣。 须知祖师之悟，乃从迷至悟，一悟永悟。 魔徒之悟，乃因迷入误，一误永误。 悟之音虽同，悟之事实反。 以彼魔徒，从初发心，一无戒行，二无正智，三不知话头是参叩自心之方便，而以按文义卜度为参。 如此参禅，尽世间聪明人，通通皆是大彻大悟之人。 (下略)[1] 常住：这里指不生不灭的佛果。 [2] 招徕li：招揽。 且人之常情，纵恣则易，摄束则难。 教以持斋念佛，便觉口头失美味，身心常辛勤。 魔子则曰：只要心好，何必持斋？ 汝本是佛，何须更念他佛？ 以此恰合自己懒惰懈怠，不愿摄束，任意放纵之机，如囚遇赦书，庆幸无已。 又进而叩其所以，则曰：达摩西来，不立文字，直指人心，见性成佛。 汝但看一话头，自能见性。 既见性已，即名成佛。 既成佛已，则一切俱空，无因无果，无修无证。 一法不立，名真解脱。 彼教人持斋念佛，改恶修善，畏因果，培福德者，皆不知自性之中无一法不具，亦无一法可立。 执著法相，不肯舍离。 舍本逐末，无绳自缚。 如是之人，名为小乘。 何可以为知识而亲近之哉？ 须知如来所说因果修证等法，皆是以黄叶作金，为止小儿啼故。 彼等反执为实，则其智与小儿何异？ 若大丈夫，佛尚不可得，何有因果修证等法？ 若立一尘，便非佛法。 汝但识得自己是佛，一任食肉饮酒，行盗行淫，何一法不是佛法？ 上天堂，下地狱，天衣天食，镬(hu这里指地狱中用来烹煮地狱众生的大锅)汤炉炭，何一境不是佛境？ 自己即是弥陀，当处即是极乐。 岂待汝鼓起妄想业识心，鼓动父母所生口，毕生终日念佛，受许多冤枉苦，求到临命终时，往生西方。 舍己求人，抛家浪走，岂非知见颠倒，错乱修习乎？ 种种魔说，大抵如是。 今试论曰：只要心好，何必持斋。 杀彼之身，悦己之口，是好心耶？ 非好心耶？ 且兵劫之时，贼来杀人，亦当皆是好心。 设杀汝时，为感恩乎？ 为怀恨乎？ 汝本是佛，尚不肯念他佛，何肯杀而食彼皆是过去父母、未来诸佛之众生乎？ 如是，则汝之心性，本来是佛。 汝之行为，原是众生。 何可未得谓得，以凡滥圣，以念他佛为辱，以杀众生为荣哉？ 达摩西来，不立文字者，欲人彻证本体，不以徒诵语言为事。 若契本体，则文字即是本体，即解脱相。 终日读诵，依教修行，毕竟无文字相可得。 如永明寿、首山念、栖贤湜、育王微等诸大老[1]，皆尽寿读诵，岂彼尽皆不知不立文字之旨乎？ 只因汝错认不立为废弃，遂谓如来所说一切大、小乘经，无量法门，皆是黄叶作金，哄骗小儿。 若然，则迦叶、阿难、马鸣、龙树、永明、首山等，皆是弄黄叶汉。 汝既以彼为非，何得承嗣其法，言是禅宗？ 彼若果是，则汝之禅宗，便非彼之禅宗。 汝的的是冒彼之名，以坏彼法之恶贼耳。 且汝执著废弃文字为不立文字者。 六祖云：只此不立，便是文字。 况尚有直指人心，见性成佛等八字。 且此达摩西来十六字，是文字耶？ 非文字耶？ 又一切俱空，无因无果，无修无证，一法不立，名真解脱。 何又立破斋谤佛，怙(坚持)恶废善，瞒因昧果，折福损德等法，而不肯令其俱空乎？ 上智知空而进德，下愚知空而废善。 佛祖于千百年前，早为汝判断停当矣。 汝谤人执著善法为舍本逐末，为无绳自缚，为小乘。 汝执著恶法，不肯弃舍，现生当遭国宪(制裁)，死后永堕阿鼻，应是弃末循本，应是即缚无缚，应是大乘矣。 汝谓：大丈夫佛尚不可得，何有因果修证？ 若立一尘，便非佛法。 是佛与因果修证，皆是尘，皆不容立。 而食肉、饮酒、行盗、行淫，何得便非是尘，便皆容立？ 且问：食肉、饮酒、行盗、行淫之心，是佛心耶？ 是众生心耶？ 若道是佛心，佛岂存此心，行此事耶？ 若道是众生心，何得便超因果之外，便非是尘，便是佛法乎？ (下略)[1] 大老：元老，称年高，品德高的人。 须知禅宗一法，名为教外别传。 凡所提倡，意在言外。 千言万语，总皆指归不涉因果、修证、凡圣、生佛之法身理体。 令人先悟此体，然后起彼修因证果，超凡入圣，即众生而成佛道之事。 但其酬机之语，名为机锋，名为转语。 欲令人参而自得，故无义路。 若会得，固属大幸。 若会不得，但当将此一句话，当做本命元辰，废寝忘餐，终日竟夕，如一人与万人敌，不敢稍有间断放纵。 一年不悟两年参，十年不悟二十年参，一生不悟，即生生参。 果真拌此深心参者，决无不悟之理。 既悟之后，乃名悟道。 尚须历诸境缘，煅炼习气。 直得烦惑净尽，方名证道。 彼魔子者，乃以误为悟。 悟尚全体是误，何况说证？ (与泰顺林枝芬居士书二) 发布时间：2025-10-26 12:10:40 来源：学佛笔记 链接：https://www.zatong.cn/Note/35028.html