标题：印光大师：以唯心则无土是魔外知见

内容：
以唯心则无土是魔外知见问：唯心净土，自性弥陀，然则与西方之净土及佛，是否一而二，二而一？

答：有唯心净土，方生西方净土。

若自心不净，何能即得往生？

纵逆恶罪人，以十声念佛即得往生者，由念佛之净心，感生西方之净土。

世多以唯心则无土，便是魔外知见。

此种似是而非之邪见，居其大半，致念佛之人，不得实益，尚自以为高明，而不知其为执理(理体，理性)废事(事相，事修)，自误误人之邪见也。

由自性弥陀故，必须念西方弥陀，以求往生，渐进而可以亲证自性弥陀。

倘单执自性弥陀，而不念西方弥陀，纵令真悟，尚未能即了生死。

况说此话者，皆是一班担板[1]汉、脱空[2]汉乎？

一而二，系未成佛前之事。

二而一，乃已成佛后之事。

(答曲天翔居士问二十七则)[1] 担板：即徐六担板，是由谚语徐六担板，只见一边省略其后一句而成。

禅宗用以比喻执著于事、理一端的偏见。

[2] 脱空：落空，着空。

从前诸祖宏法，均按时机，导利后学，不得谓为偏执，须谅当时苦心。

唯心净土，自性弥陀，语本无病，病在学人不解圆义，死执一边，便同徐六担板耳。

宗家未得之人，只执唯心净土，自性弥陀。

谓净土弥陀，皆非实有。

此种人本不知宗，何况净土？

净土诸古德所说之唯心净土，自性弥陀，乃谓西方净土，不出唯心，阿弥陀佛，不出自性。

性相、理事、因果，悉于此中圆彰。

阁下病其偏执，不能普摄。

谓学者根钝，难以领会则可，谓古德此语有病，则不可。

生则决定生，去则实不去与生则实不生，去则决定去均理、事并明之法言，何必过为计虑？

不过今人多是事、理俱未了解，则宁可按事说，不宜按理说，免致误会，以成豁达空[1]耳。

(复温光熹居士书五)[1] 豁达空：执着一切皆空，拨无因果。

发布时间：2025-10-26 13:41:06
来源：学佛笔记
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