标题：印光大师：念佛一法不以开悟为事

内容：
念佛一法不以开悟为事蕅益之不须参究者，以念佛一法不以开悟为事，若求开悟，或置信愿于度外。

而念到极处，亦能开悟，不悟亦无所碍。

纵悟到极处，若无信愿，则断难往生。

以故大师恐人受病，令其直念也。

(复金慧畅居士书)外行人，多多以求悟，求得种种境界，而不以决定求生为事，即所谓捨本逐末也。

何以故？

以悟到极处，若未断尽烦惑，仍然是六道轮回中人。

倘得往生，比悟到极处，而未断尽烦惑者，其高下有若天渊悬殊。

(复习怀辛居士书)汝父于此劫浊之中，不知一心念佛，求生西方，痴痴然，欲参禅明心见性。

须知彼所参者非禅，乃文字知见，参到老，于禅了无所干。

即令真得禅宗明心见性之实益，其去了生死，尚大远在。

以烦恼惑业未断，悟是悟，生死是生死。

若谓明心见性，即无生死可得，此系门外汉，与狂禅者之所谬认者。

然现时谁是明心见性之人？

净土法门，全仗佛力，详看《嘉言录》[1] ，《文钞》，依之而行，决定可以往生西方。

去(去年)秋，《净土十要》印出，此为净土法门最要之书。

年底，《佛学救劫编》印出，尚未寄来，待来，当为寄三几包。

依之而修，较比亲近善知识为稳当。

若不自量，来江浙遍访高人，或竟将此信心被高人打破，则禅既无望，净又不信，前途茫茫，将趣(趋向)何所？

今之欲亲近善知识者，须先知禅净之所以。

否则，十有八九，由善知识破坏净土善根，尚自嚣嚣[2]得意，谓得正法，良可痛叹。

(复郑慧洪居士书)[1] 《嘉言录》：指《印光法师嘉言录》。

[2] 嚣嚣：自得无欲的样子。

人每欲冒禅净双修之名，而力主参究，则所得之利益有限(念到极处，也会开悟)，所失之利益无穷矣。

以不注重信愿求生，不能与佛感应道交。

纵令亲见念佛的是谁，亦难蒙佛接引往生西方，以无信愿求生之心故也。

又未断烦惑，不能仗自力了生脱死。

(复陈慧新居士书)普通修持，无不以开悟为希冀。

而开悟一事，亦非易易。

若知净土宗旨，决不预期开悟。

若不注重信愿，开悟亦难了脱。

若能一心念佛，不悟亦可往生。

汝信中谓纵具厌秽之情，未识自性奚若[1]，是志在开悟也。

开悟而有信愿，是为禅净双修，最为高上。

然世绝少真开悟者。

何谓真开悟，即所谓明心见性。

乃于自心中彻底明了，非只会说而已。

会说不名开悟，且勿误会。

真到明心见性地位，尚须信愿念佛，求生西方。

世人凡求开悟者，皆不注重于信愿求生。

而欲以此依稀仿佛之悟了生死，则是自误误人。

固不如老实念佛者为稳当也。

(复方家范居士书)[1] 奚若：何如，如何。

江西一弟子龙松生，于禅颇有会悟，光极力破斥，尚不肯听。

观面色或有著魔之相。

听其所说，则直欲上续诸祖慧命。

汝于外道充斥之地，若不按实事修，则或致彼魔外亦复藉口。

汝欲开悟，岂须用参究工夫？

但能念到念极情忘时，自可开悟。

即不悟亦无所碍。

须知有信愿，不悟亦可往生。

得悟无信愿，仍是六道轮回中人。

(复郑慧洪居士书四)倘阁下欲高竖禅帜，以大彻大悟为事，当更参禅宗大老。

如曰吾于即生决定要了生死，请将参禅之念，抛向东洋大海外。

依净土法门，生信发愿，念佛求生西方，则仗佛慈力，决定可以满其所愿。

倘不依净土法门，所有修持，皆成人天福报，及未来得度之因缘而已。

欲了生死，断难梦见。

(复何槐生居士书)念佛求生西方，以真信切愿为前导。

以至诚持念为正修。

切不可求开悟，明心见性，看念佛的是谁，此是参禅人的工夫。

即真明心见性，若见、思惑未断，尚无了生死之分。

况未到明心见性地位乎？

此系仗自力了生死者。

念佛乃仗佛力了生死法门。

若看念佛的是谁的人，决定无有真信切愿。

未断惑，则不能仗自力了生死。

无真切信愿，则不能仗佛力了生死。

求升反坠，弄巧成拙，许多痴人，均以此为高超玄妙，可哀孰甚！

(复沈艺民居士书)

发布时间：2025-10-26 13:49:07
来源：学佛笔记
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