标题：印光大师：净土未明勿学通家

内容：
净土未明勿学通家持名若至其极，则不作观，而净境亦可具现。

倘工夫不纯，妄欲见圣境者，或有著魔之虞(y忧虑)。

所以古德多多皆主持名，以下手易而成功高故也。

净土法门，若果信得及，守得定，随己所乐，诸大乘经论，皆当读诵。

倘此道尚未究明，一涉博览，或恐捨此取彼。

则欲了生死，难之难矣。

有谓光禁人读大乘经者，此乃不知利害，妄充通家之所说耳。

彼有谓依彼法，修一百日或四十八日，即可成佛者。

汝且让人成。

汝若欲同成，或成佛，或成魔，则非光所知。

(复马宗道居士书二)佛法广大，无量无边。

吾人以博地凡夫之资，欲于现生了百千万劫难了之事，当筹度己力之大小以修。

且莫妄充通家，此法尚未真得，又去钻研他宗。

致于此最易得益之事，反弁髦[1]视之。

以致仍旧百千万劫不能了耳。

(下略)[1] 弁bin髦mo：比喻无用之物。

而禅宗、相宗、密宗，无一宗不好。

然以年已半百之人，得仗佛力，能以具缚凡夫即了生死之法，而复致力于其仗自力之法门，虽能助净业而圆通见解，诚恐心力不及，则以彼为正，以此为稍带，必至难以得力。

光并非拒人研究他宗，有不谅者，加以严厉之讥，谓禁拒人研究他宗，则光于冥冥中得福，而大众以光为佛怨矣。

祈自裁度而定之。

(复李觐丹居士书七)末世众生，欲了生死，非仗佛力，决难如愿。

至于各宗法门，俱应研究。

而智识浅鲜，世务纷繁之人，何能兼顾？

欲学余宗，必须净土已得大通，了无疑惑，方可。

若净宗不通，一学余宗，稍有所得，便将净土置之度外。

将来所得之益，只可作未来得度之因，决不能即生便出生死也。

汝于净土，尚未知门径，何得便欲学唯识？

今之学佛者，多半皆属好高务胜，欲于大众前作通家，并非为了生死以学佛也。

(复王智卓居士书)汝于净土修法，尚未了了，当唯以翻阅研究净土为事。

半日学解，半日学行，必期于彻头彻尾，了无疑惑而后已。

《楞严正脉》[1]，且作缓图。

纵亲见如来藏妙真如性，亦不能即了生死。

见性是悟，非是证。

证则可了生死。

若唯悟未证，纵悟处高深，奈见、思二惑不能顿断，则三界轮回，决定莫由出离矣。

若不通《楞严》，倘净土法门，能仰信佛言，决定无疑，真信切愿，以修实行，则决定往生，为极乐世界中人。

况兼现世国界危岌，尚欲以危险时际，有限精神，作不急之法务，企得大通家之名闻，以充体面，致自己专修一事，竟成颟顸[2]乎哉？

倘净土法门，悉皆谛信深知，不妨再研《楞严》，及各经论。

汝昔求光开示，光以《文钞》相寄，尚不一一全阅，光固知汝不知缓急，泛泛然学时人研究佛经，只期作一通家而已。

光《文钞》文字虽劣，颇能示人修持门径。

昔大智律师，深通台教，严净毗尼[3]，行愿精纯，志力广大，唯于净土，不生信向。

后因大病，方知前非。

嗣后二十余年，手不释卷，专研净土，方知此法，利益超胜。

遂敢于一切人前，称性发挥，了无怖畏。

虽则三岁孩子，亦会念佛。

汝此法门径，尚未认清，又非讲期见逼，如讲家之拟撑门庭，何须先研《楞严》，不以归家识路为急务乎？

至于光之所说，不过搪塞差事，不致负彼来意，岂真能显示《楞严》之要义乎？

如来欲令一切众生，就路还家。

故令二十五圣，各陈宿因。

末世众生，无论上中下根，皆当以势至念佛法门，自利利人。

都摄六根，净念相继，反念念自性，性成无上道。

此居士所当致力者。

至于征心辨见，破阴超浊，且待念到心佛不二，心佛两忘，亲证念佛三昧后，再商量。

则可如世尊拈华，迦叶微笑矣。

否则入海算沙，脑晕心迷。

说食数宝，饥寒莫济。

知好歹者，决不以吾言为河汉[4]也。

(复戚智周居士书二)[1] 《楞严正脉》：指明代交光大师所著《楞严经正脉疏》。

[2] 颟mān顸hān：糊涂而马虎。

[3] 毗p尼：又译为毗奈耶，大小乘律藏之通称，正诠戒学。

[4] 河汉：比喻浮夸而不可信的空话。

发布时间：2025-10-27 08:47:32
来源：学佛笔记
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